شرح عمدة الفقه ( ٩٤ ) [ باب ولاية النكاح ]

قال المصنف باب ولايه النكاح لا نكاح الا بولي وشاهدين من المسلمين واولى الناس واولى الناس بتزويج الحره ابوها ثم

ابوه وان على ثم ابنها ثم ابنه وان نزل ثم الاقرب فالاقرب من عصباتها ثم معتقها ثم

الاقرب فالاقرب من عصباته ثم السلطان ووكيل كل واحد من هؤلاء القوم يقوم مقامه ولا يصح تزويج ابعد مع وجود

اقرب الى ان يكون صبيا او زائل العقل او مخالفا لدينها او عاضلا لها او زائل العقل

او مخالفا لدينها او عاضلا لها او غائبا غيبه بعيده ولا ولايه لاحد على مخالف

لدينه الا المسلم اذا كان سلطانا او سيد اما ولا امي او سيده امه

هذا فصل جديد اقرا فصلا وللابي تزويجه اولاده الصغار ذكورهم واناثهم وبناته الابكار بغير اذنهم ويستحب استئذان

البالغه وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب الا باذنه وليس لسائر الاولياء تزويج الصغير صغير ولا صغيره ولا

تزويج كبيره الا باذنها واذن البكر الصمات لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الايم

احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صوماتها وليس وليس لولي امراه تزويجها بغير كفئها والعرب بعضهم لبعض

اكفاء وليس العبد كفئا لحره ولا الفاجر كفئا لعفيفه ومن اراد ان ينكح امراه هو

وليها فله ان يتزوجها من نفسه باذنها وان زوج امته عبده الصغير جاز ان يتولى طرفي

العقد وان قال لامته اعتقتك وجعلت عتقك صداقك وجعلت عتقك صداقك بحضره صداقك بحضره بحضره

شاهدين ثبت العتق والنكاح لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفيه وجعل عتقها

صداقها والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

وين هذه خطبه ابن مسعود نعم وصلنا عند الباب قبل باب الولايه ويستحبوا اعلان النكاح والضرب عليه بالدفل للنساء

اعلان نكاح مستحب اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدفوف وكان الحديث ضعيفا الا ان عليه العمل وفصل ما بين

الزنا وامر النكاح ان يضرب عليه بالدفوف وكان هذا مستحبا لان الفجور يعات يكون سرا

واما امر النكاح فسحب فيه ان يخالف الفجور وضرب الدفوف يكون للنساء بعض الفقهاء عممه حتى بتاخير

الحنابل فجعله بالرجال والنساء والامر ليس كذلك فان ضرب الدهوف للرجال تخنث وما كان صنيعا

للرجال في اي زمان وما كان صنيعا للرجال في اي زمان والسياق يدل على ذلك فان ضرب الدفوف لا تجد في

اخبار العرب الاوائل ان رجلا ضرب دفن وانما الدف حتى في عمر الاحاديث ضرب الدفوف تكون للنساء يستحب في النكاح عند

عوده الغائب تضرب الدفوف وهذا خاف في امر النكاح ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اذا سمع صوت دفن

يرسل اليهم فان كان عرسا اقرهم وان لم يكن عرسا نهاهم في العرس وعند عوده الغائب يضرب الدفوف

نظرت ان اضرب بالدف على راسك وان كان الحديث من روايه حسين بوقت عن ابي عبد

الله بن بريده وفيه كلام والاول متصور هو غيرهم ادخلوا الدفوف حتى الرجال وجعلوها في المساجد وغير ذلك

فهؤلاء بحثهم مختلف ودخلوا في حيث البدعه والضلال بل كثير منهم يذكرون قصائد الشركيه لكن

طيب الدف جائز الطبل يقول نفس الدفء لا ولد عبد الله بن عباس انه قال الكوبه حرام

صح عنهم ولما يجزم بهذا اللفظ يقول حرام يعني اكيد عنده توقيف عن النبي صلى الله

عليه وسلم والاحاديث الوارده في اباحه الطبل في الافراح لا يقوم فيها شيء ولي في ذلك كتابه رد على حاتم العوني

فيها طيب الموسيقى هذا والامراء هذا كل الحرام انا قاعد يصير هذا كله بس فلوس هالشكل هذا

كله هذا قاعد يصير كله وما يجوز اما يعني كون الرجال مثلا ما يحصل في اعراس الرجال

من حصول بعض الامور فهذا اذا ضربوا دفوفه وغير ذلك هذا ابيح في كلامي بعض الفقهاء

في كلام بعض الفقه فتوسع بعض الناس في اباحته والا الصواب ان هذا الامر خاف

بالنساء الدفدف والطبط اشرح لك موسيقى الدوف هذا الدف اخف نغما اخاف ايوه حتى اضربهم مثال بالانسان المغلق اللي

ذهنه شيء يقول طبل طبل ليش طبل لانه سكروا ويطلع صوت بس هيك دمبك دمبك

المطبق عاد شلون ما يجوز هذا بالله طيب ناتي بارك الله فيكم الى باب ولايه النكاح

وهذا مهم جدا هذا الباب الباب الجديد معنا اليوم باب ولايه النكاح الولايه ولايه ولايه النكاح

هذا ان يكون الرجل مشرفا على المراه متوليا لامرها يزوجها ممن يرتضي من الرجال الولي ليس

ضروره ان يكون ابا ولكن هذا الاصل ما كان لها ابو عاقل مرشد مبدئيا ولايه النكاح كنا تكلمنا عليه في الدرس في

دروس الماضيه نعيد الكلام مع شيء من الزياده والافاده ما خالف في اشتراط الولايه في النكاح الا امام اهل الرايه

ابو حنيفه خالفه صاحبه شيبال ابو يوسف خلفه مالك والشافعي واحمد الخلاف اصلا خلاف اصولي اصولي

الحديث حديث لا نكاح الا بولي حديث كوفي مخرجه عن ابي اسحاق السبيعي فمساله انه والله ابو حنيفه لم يعلم لا

علم سمع بالحديث قاشك لانه كان في الكوفه حتى كحديث لعن الله المحلل المحلل له

مخرجه كوفي ولكن ما اشكاليه امام اهل الراي مع هذا الحديث انه عارضه بقياس الاصول فان عنده اصلا ان خبر

الواحد اذا خالف قياس الاصول فانه يرد ويعد شاذه واكثر من اطلق لفظه الشاذ قديما

اهل الراي ولفظ الشاذ قليل استخدامه في كلام اهل الحديث ومع ذلك كثر ذكره في كتب المصطلح المتاخره لان

الشافعي حاك اهل الراي محاكاه في الرساله فقال ان الشاذ ان يخالف الثقه من هو اوثق منه لا

ان ينفرد من دونهم فابو حنيفه ايش قال قال يا جماعه الخير تعالوا خلينا نفهم شوي نستوعب الامور

المراه تبيع وتشتري ما في مشكله المراه تبيع وتشتري لا مشكله لا تحتاج الى ولي

فلما تاتوا هنا وتقولون انه في امر النكاح تحتاج الى ولي ان وجد ولي اهلا وسهلا بخير

وبركه ان ما وجد ولي وهي عاقله ومرشده وفاهمه وكذا ما في مشكله شرط يكون في شهود

فرد عليه الناس فكان ممن رد عليه الامام مالك اشار الى ان الولايه وطبعا تبعه الشافعي لكن مالك اول واحد ان

الولايه مذكوره في القران اصلا فالمساله التي تخبر واحد فلا تعضلهن ينكحنا ازواجهن الولي لو ما كان الا مدخل ما يخاطب الله

يقول له لا تعظل اذا هو ما ساله دقيقه هذه الايه وردت في امراه زوجها

طلقها وانتهت عدتها بعدين جايبه زوجها مره ثانيه فجاء وليها قال لا ما ارجعها لك

وهي كانت تريد الرجوع فهي الال ثيب فدرجتها اعلى من البكر وسبق لها الزواج والرجل الذي تريد ان تعود

له زوجها كفر ومع ذلك كان للولي مدخل والله خاطبه ما قال له انت مالك علاقه

لا خاطب انت اتم الامر لا تعضلها فالدليل على مدخله فدليل على مدخليته في الامر

وين ما الشافعي فنظر قال للامام اهل رجال انت متناقض ففي البيع والشراء نحن لا نشترط الشاهدين

وانت تشترط الشاهدين للنكاح شاهدين العدل فعلم انه فليش انت الولي بس اللي ازلته يلزمك تزيل الشاهدين وهذا ايش يسمونها في

المنطق حجج ديليه انه الزمك التناقض فلما تطرد اصلك اذا طرد اصله وقال لا في لا شاهدين ولا

ولي ابد خلاص قربنا على المتعه الا شوي ها واما الامام احمد فقال اصلا من قال انه

خبر واحد قال احاديث وافطر الحاج والمحجوب يشد بعضها بعضا واحمد لما قال احاديث وخذها فائده يريد

حتى الموقوفات يعني اثار الصحابه باطلاق المتقدمين اطلقون كلمه احاديث ترى حتى على اثار الصحابه

فاذا جاء حديث مرفوع صحيح ووجدنا اثار صحابه تعرضه عبد الله بن عباس لما قالت له قالت له

امراه زوجت نفسها قال عرب تقول البغي هي اللي تزوج نفسها البغيه يعني العاهر فقال

الذي يا شيخ افحشت قال لها من جاب الفحشي افحش ورد علي بن عباس ورد عن ابي هريره ورد عن

عائشه مثالات والكحول ولا تاثر عن عائشه استلم بها اهل الراي اللي هي لما اخوها

غاب غيبه وظنوها مات فراح تزوجت بنته عائشه فلما رجع قال مثلي يفتات عليه يفتات

عليه يعني حقي يعطى لغيري ثم الافتيات الفتيات على ولي الامر قال انا مثلي قالت

لك الامر ان شئت اصلا والحديث حجه عليهم يعني لما جاء الولي ارجع الامر لاجازته

فاجاء ابي بكر اظن لا ام كلثوم لا لا اخوها مو اخوها بنت عبد الرحمن ايه

نعم وهذه الالف والها قصه وزوجها واحد ثاني الادباء غيره وكذا الخرابيط ما تبن قتيبه

وربعه عموما فهذه حجتهم حجتهم ضعيفه ركيكه جدا ها وبعضهم نسب لمالك رحمه الله انه

يجيز النكاح بالاول وهذا خطا الوارد في تاريخ ابن معيلد انه قال امراه في ضيعه

امراه في ضيع ما عندها احد لا عندها ولا عندها والي فتزوجها الانسان من غير ولي

فمالك اجاز هذه حاله ضروره فهذه ما تقاس على حاله الاختيار فخطا ما غير صحيح

طيب في خبر اليوم رات انك بغير ابن ولية فركعها باطل اليوم اليوم في زماننا مثلا في الغرب انتشر

عندهم شيء بفعل الكاثوليكيه يعني هم عندهم مثلا الرجل يتزوج امراه ما يطلقها الا هو يخونها

والزواج الثاني المدني هم فيه مشكله اذا طلقها يصير تقاسم اموال وبالعاده الرجل يكون عنده فلوس اكثر من مره

فالرجال برا ايش صار يسوون صار يعيش مع المراه هكذا بلا زواج ليش لانه الكاثوليك منافع والعرفي مو نافع

بعد يعني هذا الاخر حتى حفاظا على ماله حتى لا تاخذ ماله حتى لا تطمع

فاخترع قصه ما يسمى بالمساكنه هذا الان بدات تستورد الى بلداننا فبدايتها سيبداون بالحديث عن النكاح بغير

هي وحده وحده بعدين راح يتكلمون عن المتعه بعدها الى ان وصل للمساكره بشكل صريح

خطوات شيطان مذهب ابي حنيفه ما هو لا يشترط الكفاءه يشترط مهر معين قدر معين من المهر

شاهدين لهذا الجماعه من الحنفيه في الازم المتاخره قالوا خلاص مثل ابن الامام دائما اذكر كلمته قال حنا نفتي مذهب الصاحبين ما

نفتن مذهب ابو حنيفه لانه النت لو ترك الامر لها ما تراعي الشروط ولا تراعي

الشهود ولا تراعي الكفاءه ولا تراعي اي شيء لا تراعي شيئا فبناء عليه ما طبعا حديث المصطلح فيه قصه

قصه المجلس في المجلسين بس ما بتكلم فيه يعني طيب ايش قال قال وشاهديني من المسلمين

ولفظه المصنف فيها قصور ليش قصور لانه الاثر عن عمره بن عباس قال وشاهي عدل

لكن الان الولي من الولي هي هذا القصه الان شاهدا يعدل والولي لو رجعنا الى

تعريف العداله الموجود في كتب الفقهاء ان الانسان لا يرتكب الكبائر ولا يصير ولا يفعل خوارم مروءات ولا هذا وين نلقاه

عامه الشياب دخلوا الاسلام جوازه طيب وسالفه انه مرشد والله هذه فعلا يعني وهي هو انت تدري وانتهى الشكل

قدامك منظر الشغل كله بيد الحريم اصاله الله يحفظك ويبارك فيك هذا اعظم بالناس

اللي يبون يمشون على معتمد المذاهب المتاخره معضل نحن لو نريد ان نتحدث عن شروط

العداله المعروفه مشكل جدا جدا جدا تضيع حقوق وتضيع كذا وما نلقى حتى حتى القاضي لما يجي يستقبل

الشهود ما في فهنا جاءوا ابن تيميه دائما اذا توازنوا يكونوا من التلميع مسوي لهم

مخرج تيميه اشكال قال شوفوا العداله تتفرع تختلف من زمان الى زمان حتى بحسب قالت ففي

عداله مثل عداله في ازمنتنا تختلف العدل في زماننا في باب الشهادات خصيصا ليس هو

العدل في باب في زمان السلف كما اننا مثلا لو تحدثنا عن المفتي وعن العالم ماذا قدير

يقول لك لا يفتي الا من يحفظ الف الف حديث هذا معناته الناس 2000 سنه 1200 سنه ما

احد قامت في هذا الشروط شرط اللي تواضع فقالك ايش قال لك كل زمان على وضعه فمثلا تجي في مجتمع معين

في مجموعه من المعاصر منتشره حتى لا يتحاشون منها هذا القاضي ما راح اسقاط العداله فيها لكن والله مثلا شرب

الخمر لا يسقط العداله فيه ايضا يراعي الارشاد الولي المرشد هذه مساله مهمه وراح تجي الكلام عليه عند الاعضاء

مساله مهمه جدا يعني انه يكون رجل الان ياتينا كثير يرفض بعضهم يرفض الانسان الملتزم يرفض الانسان

متدين الله المستعان وبعضهم هو يكون مشرك او يكون كذا عاد هذه مشكله عاد بعض الناس عشان يخلص الليله ضبط

قصه صار موضوع العذر والجهل وموضوع بعضهم ايش عمل خلاص اسقط فكره انه لا صغيره مع

الاسرار لجنه كل العوامل على صغائر فاكر اذ بن عباس هذا اثر معروف اسقطه مع ان كل العلماء يقولون به عشان

يخلي الناس عدول هي مساله يخلي الناس يدور على اي تعريف انس لكن هذا المخرج العجيب من هذا المخرج من

الكلام بالتيميه بالتيم يقول هذا ظاهر كلام احمد تجدون حتى بعض المتمذهبين لو درس المتن

المذهبيه وجاؤوا على هذا الموضوع يقولون يا تدركون على المذهب عامه المتمذهبين ما يقبلون كلام المذاهب هذا حتى بعض التلقاه

مالكي شافعي تقرب متفق مالكي فجاه طلع لك بنت يمينه بالحافيه ليش هذا السالفه ما

يقدرون يعزون الامر لمن تيميه اصلا عزالي احمد الظاهر كان مستوعبه هذه الحاله قد شاهد

المسلمين وخلصنا المسلمين وخلاص اهم شيء مسلمين خله ابو القيم يقول هل اصل في الناس الفسق في

زماننا زمان هو في بدائع الفوائد قال له نبي ننظر للعموم هل اصل في الناس الفسق

ايوه انت وين طبعا والشهود هذا شرط الشهود وارد في الاثار وقال الترمذي انه لم يخالف

فيه الا قوم من المتاخرين من اهل الليل يعني المتقدمين ومجمعين بعض الناس يميلوا الاختيار شيخ الاسلام

انه والله الشهود يغني عنا الاعلان لا الشهود هذول امر خاص الاعلان حتى يعرف الفلان لزوجه فلان لكن الشهود امرهم اخص

يبي يعرف المهر كم كذا اذا حصل نزاع الترمذي هكذا يقول موضوع الشود لم يخالف

فيه الا قوم من المتاخرين من اهل العلم حتى اهل الراي ترى سلموا للقصه نعم

يقول واولى الناس بتزويج الحره ابوها لانه اكمل العصبه نظرا واشدهم شفقه على ابنته الاب اصلا له خصوصياته هو الوحيد اللي

عنده ولايه اجبار اصلا وراح يجي الكلام على الولايات الوحيد اللي عنده ولا تجبار وهو الاشفق

لكن قد تتخلف هذا الصفه قد تتخلف في بعض الاباء لكن ما هو الاصل الاصل الشفقه

اليوم الناس عندهم اذا تحدثت عن الام بثناء مطلقي ما في مشكله ما حد يريد لك

حالات شاذه لما تتحدث عن الاب في مثل هذا السياق الفقهي الدقيق بس في اباء واحد

اثنين ثلاثه ترى الناس اللي يبقى يصيرهم عمليه غسل المخ طيب وليش جعل الاباء النساء لا للنكاح نعم

الرجال تعرف الرجال يقول ثم ابوه وين علا ثم ابوه يعني لو اذا ما كان موجودا الجد

فيقدم على الابن والاخوه كالاب الجد اب طيب حنا ربعنا انتم بالمواريث ما خليتوا خليت هنا وضعه ابدا هم لهم في التفريق لكن

خلوا اب بعد حتى بالموارد خلو ابو ريحنا ثم الجد ابنها طبعا بشرط انه يكون ايش يكون عاقل مرشد

في ثماننا هذا يعني الله المستعان ثم ابنه يعني حفيدها وين نزل ام سلمه زوجها ابنها عمر للنبي الكريم صلى

الله عليه وسلم يقول ثم يلي الابناء الاقرب فالاقرب من العصبات موجود في المواريث الاخ الشقيق ثم الاخ من

الاب ثم الاخ من الام الى اخره ثم معتقها يعني ان كانت اما المعتق اقرب

ثم الاقرب من الاقرب من عصباته ابوه ابنه اخوه ثم السلطان والسلطان ولي من لا ولي له

واليوم كثير من الاولياء يخرجون من الامر يرجعون الامر للسلطان طبعا شرط ان يكون مسلما

لكن اليوم هذا صايره معضله انه كثير من الاحيان تاتيك امراه والدها مشرك صوفي ما في اولياء يمين يسار بعض ناس صاير عنده

الحج شو يسوي يهرب يعني هذا شيء خبيث انه انه والله المراه تهرب مع الرجال طيب هذا

خلاص تفتح باب الشر اذا المتدين تهرب بعد الفاثقه شو تسوي فحقيقه اللي يشار به على الناس انه يجي

رجل صالح هو يصير الولي او يجي سلطان او يجي الاقرب من اوليائه من عصباتها والاب

يكون صوريا ايضا موجودا يعني عشان احنا ما نفتح باب الشر في مثل هذا الزمان

عاد بعضهم شنو يروح يفتهم يقول لك والله شوف مذهب ابو حنيفه اذا كان في بلدك وكذا

لا لا يفتح هذا الباب وهذا مذهب باطل يعني انه بيقول فريكحها باطل حنا نقدر نقول لا

اعتبار مذهب لا في انكار في مثل خلاف وهذا مثل ما وكيلو كل واحد منها ولا يقوم مقامه

ايه اذا هو وكل شخصا بوكاله صحيحه يقول ولا يصح التزويج ابعد مع وجود اقرب

الا ان يكون صبيا يعني مثلا وحده ابنها صبي اخوها موجود هو يفترض الابل لكن الابن صبي

او سائل العقل واضحه او مخالفه لدينها هذا ايضا واضح يهوديا نصرانيا مشركا او عاضلا لها

او احياء وللاولياء الاعتراض ان تزوجها بغير كفر واحيانا اولياء في نفس المرتبه يزوجون فتشوف منو الاقدم اثنين اخوانها واحد تزوج

هذا واحد زوجها صارت بالزمن القديم في وحده زوجها الحسين زوجها نفس الوقت راحت مشت الحسين اول او كذا

اوعاضل له ان يعضلها على الكفر اليوم النساء تعضل كثيرا تلقاها مثل اللي تستحي ان ابوها يعضلها عشان الراتب هذا كثير

فتستحي ترفع دعوه قضائيه او تستحي من كذا وبعدين جيب لنا حل طيب شو نسوي يعني

الان ترى في نوع من الاعضاء الشفقه بعض اباء يعطي لابنته شفقته يشوف بنته هذه

حاجه ما ما يتزوجها اي احد سامر هذا مرض نفسي الان منتشر بالشيبان انا والله بنتي انا ما اتزوجها اي احد

فيخاف يقول او غائبا غيبه بعيده والتواصل غير ممكن معه بعضهم يكون هاجرا لهم يقول ولا ولا لاحد على مخالف لدينه الا

المسلم يقول عبد الله بن عباس الاسلام يعلو ولا يعلى عليه اذا كان سلطان او سيده امه نعم

يقول ويجوز للابي تزويج اولاده الصغار ذكورهم واناثهم وبناته الابكار بغير اذنهم هذا ما يسمى بولايه الاجبار

وهذا الحكم من الاحكام اللي يشكلونها الناس في ثمانيه انه يقول لك طيب كيف لانه نحن الان في هذا الزمان عندنا عقده

مظلوميه تجاه الاولياء وكل الروايات وكل المسلسلات وكل كذا وكل الاب هو معضل يعني وكل العشاق الاعراب ذولا ما الاب هو اللي

ما تزوج طبعا هم ليش كانوا كذا لانه هو يفضح نفسه يشبب فيها في القصائد فيتزوج تزوجت قالوا اكيد تسوين

شغله فجاء يسترون عليها فما يتزوجها لا طهرهم لا اسلام لا قرب فاضل لا كذا ما

ينفع معاه فبعضهم يستشكل يقول من ناحيه الحديث والاثر يقول له لاي حقه بنفسها والبكر تستامر

فقالوا اذا والبكر اذنها صماتها فاذا لابد ان تستاذن هذا على على الاستحباب وهذا في الاولياء

غير الاب اما الاب فله ولايه جبار يزوج بشرط ان يزوجك كفئا حديث عائشه لما تزوجت للنبي

صلى الله عليه وسلم ما هي خاصيه زوجه النبي وهي ما تدري اصلا طيب وهذا قال به عموم الفقهاء وما خالف متقدم

فبعض الناس بعض الناس يقول لك قبل ان تضرب اخماس افهم هم اصلا الفقهاء ما قال يزوجها لاي احد في

الشارع يشترطون ان يزوج الكفر وفقا للشروط التي وضعها الفقهاء يعني رجل عدل رجل في النسب رجل كذا رجل كذا كل فقيه

يضع شروطا ثم ثم جعلها في الاب والاب هذا هم فيه شروط لا عداله فمع هذه الشروط مثل هذا

الزواج لا يكون الا خيرا لكن اليوم الناس عنده عقيده رومانسيه في قصه حب قبل الزواج ولازم في كذا فكيف تقدر

تقول له ولايه اجبار مع السياقات الله المستعان ويستحب استئذان البالغه يعني البالغه يستحب اذنها صوماتها ابن حزم عند مذهب غريب انه

يقول اذا قالت موافقه فخلاص العقد ما يصح لان النبي قال يتكلمون الحنفيه عاد هنا يشتغلوا

شوفوا دموع اذا بارده اذا حاره لا في فرق بين دموع الحزن ودموع الفرح دموع الفرح

يجي فيهن دموع مملوحه اي ما ادري عاد القبل قبل الباني يقول يقول هذا قديما

يعني يقول اما الان فبتقول لك ما بدي هادي وبدي هاد وليس له تزويج البالغ

ايه خطيه هي وينها اي ما في ما في هي حتى السقف التوقعات والشروط تبدا

تتضاعف شيئا الثر معين تجيب لهم وليس له تزويج البالغ من بنيه ومن بناته الا بالثيب الا باذنه اما الذكور فاذا بلغ

فلا يزوج الا باذنه والتيب اللي بلغ للسبق له الزواج وهذه هذه القصه عاد في في ثيب بالاعتبار الشرعي

وفي الثيب حقيقه مثلا وحده زنت فصارت ثيبا من الزنا هذه حكمها بالزواج حكم البكر

من ناحيه انه اذنها صوماتها من ناحيه كذا لكن مو حكمه حكم البكر اذا جاء الرجل

واشترط انه بكر حكمه حكم البكر اذا ثلاث مره ثانيه تجلد وثالثه تجلد ورابعه طالب ما هي متزوجه ما

ترجع فبعض الناس ايش يقول هي بكر ابدا ما زلت ولو جاء الرجل يشترط ان الزوجه اللي

اتزوجها بكره يقول لك لا عادي لا مو صحيح يصير للخيار يقول وليس لسائر الازواج ليس لثائر

الاولياء تثبيت صغير للجد ولا الابن اذا كان وليا او الاخ ليس لهم ولاه الاجبار

هذا خاصه للاب صغير ولا صغيره لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال تستامر اليتيمه في نفسها

وهذا في المفهوم انه اليتيمه لو ابوها موجود مو ضروري يستعملها هذا ايضا من ادله ولايه الاجبار

فان سكنت فهو اذنها فان ابت فلا جواز ولا تزويج كبيره الا باذنها الثيب الكلام

لا اتوقع الثيب حتى تستامر وهذا معناه في ولي فالولي يتامرها فاذنها معتبر لكن الولي ايضا

موجود لان بعض الناس يفهم من وجود الولايه انه خلاص التغي رايها لا واذن البكر الصمات لقول النبي صلى الله

عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها فهو اثبت الوليد ده الحلفيه بهذا الحديث لا هو

اثبت الولي لكن معنى اذا الولي وافق غير الاب عشان كل دقيقين وهي لم ترد لا

والبكره تستاذن في نفسها واذنها صوماتها وليس لولي الكفاءه هذا نخليه للدرس الجاي هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم