شرح مسند الحافظ الدارمي [١٢٢]

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد مجلس 122 في

التعليق على مسند الامام الدارمي تنبيه على خطا وقع مني في المجلس الماضي حين تذكرت ان الشيخ بن عثيمين يميل الى

الترديد بعد الاقامه لا هو يميل الى عدم الترديد وهذه المساله من مدعي فيه الاجماع

وهذا من مجموعات الخاطئه حين يقولون والله المذاهب اتفقوا على جواز الترديد بعد الاقامه والواقع ليس

كذلك وهذه المساله فيها افاده فيها اشكال في المذهب الحنفي ان رايتها حنفيا فقل له

عندي اشكال في مذهبك عدد الذي عليه معتمد الحنفيه المتاخرون معتمد الحنفيه المتاخرين انهم يرددون بعد

الاقامه كما يردون بعد الاذان ولكن المتقدمون لهم قول اخر ففي مختصر قد دوري بحث مساله متى يكبر الامام

ثم لا يعرفه كثيرون ان اصحاب عبد الله بن مسعود كانوا يكبرون عند قول الامام قد عند قول

المؤذن قد قامت الصلاه فيدخل الامام يكبر وكانوا يستدلون بخبر مثلا لا تسبقني بامين وامر وارد عن ابي هريره ايضا

ان الامام يكبر ويبدا ويشرع في الصلاه في قراءه الفاتحه والمؤذن لا زال يقيم الى درجه ان المؤذن يقول للامام لا تسبقني

بامين فانت تدبر هذا الامر فالشافعيه ما يستدل على قد دور يستدل بحديث فليقل مثل ما يقول اذا سمعت المؤذن

فقال القدوري هذا في الاذان ومطلبنا في الاقامه هذا في الاذان ومطلبنا في الاقامه ولما استدلوا عليه بخبر اقامها الله

وادامها قال هذا لعله يحمل على كيت وكيت اذا هناك خبر في سنه ابي داود ان هناك ترديدا مع

الاقامه وانه اذا قال قد قامت الصلاه يقول اقامها الله وادامها وبعض الناس يدعوا الاتفاق على مشروعيه هذا وان كان الخبر

ضعيفا لكن لكن لا يوجد اتفاق بدليل وجود من يكبر عند قد قامت الذي هو مذهب الكوفيين انهم

يكبرون عند قد قامت فانهم ليسوا مشغولين بالترديد مع مع المؤذن ولا ان يقول وقامه

الله وادامها اذ لا ينشغلوا المحلان بذكريني مختلف لا ينشغل المحلان بذكرين مختلفين فتقول للحنفي كيف انت مذهبك الترديد خلف

الاقامه الذي متاخرين وفي الوقت نفسه انتم ترون ان التكبير يكون عند قد قامت فانتم

لن تستمروا بالترديد خلفه ومن ردد في البدايه وردد في الاخير وهذا من مشكلات التداخل بين المذاهب فالحنفيه يبدو ان هذه

المساله اخذوها من الشافعيه وانتهى الامر مساله الترديد خلفه المؤذن في الاقامه انك تردد كما يردد في الاذان

فاخذوها من الحنفيه وانت اخذوها من الشافعي ولم ينتبهوا الى انهم حين اخذوها عارضوا فرعا اخر في مذهبهم

ثم يقال لك المعتمد كما يعني جميع الملحنابل قالوا بانعقاد اليمين بالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم بعضهم قال في

الانبياء مثلا ابن عقيل واحمد حجته رحمه الله عليه حجته على الجمعيه في العقيده خبر مسعود من حلف بالقران فعليه بكل يمين

والنبي لا ينعقد مخلوق فهذا ينبهك على اشكاليه تداخل المذاهب وعلى ان المتاخر قد يخالف المتقدم ولا

ينتبه وان المتقدمين في كثير من الاحيان ينتبهون الى تناقضات لا ينتمي لها المتاخرون المتاخره

على العموم ناتي ونقرا كما اجره العاده عشره اخبار ثم نعلقهما يؤثر الله تبارك وتعالى قال باب

الشيطان اذا سمع النداء فرا اخبرنا وهو ابن جرير حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلم

عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاه ادبر الشيطان له ضراط

حتى لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان واقبل فاذا ثوب ادبر فاذا قضيت تثويب اقبل حتى

يخطر بين المرء ونفسه يقول فيقول اذكر كذا وكذا لما لم يكن يذكر قبل ذلك

باب كراهيه الخروج من المسجد بعد النداء اخبرنا سعيد بن عامر عن شعبه عن ابراهيم

المهاجر عنه انه هريره اه رجل خرج من المسجد بعد ما اذن المؤذن فقال اما هذا فقد عصى

ابا القاسم باب وقت الظهر اخبرنا الحكم ابن شعيب اخبرنا شعيب اخبرنا الحكم بن نافع عفوا اخبرنا شعيب عن الزهري

قال اخبرني انس ان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس وصلى

بهم صلاه الظهر باب الابراد بالظهر اخبرنا عبد الله بن صالح حدث ليث حدثني ابن شهاب

عن سعيد المسيب وابي سلم بن عبد الرحمن عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال اذا اشتد الحرف فابردوا بالصلاه فان شده الحر من فيه جهنم قال ابو محمد

هذا عندي على التاخير اذا تاذوا بالحر باب وقت العصر اخبرنا عبيد الله موسى عن ابن

ابي ذئب عن الزهري عن انس كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم

يذهب ويذهب الذاهب الى العوالي فياتيها والشمس مرتفعه باب وقت المغرب اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم

اخبرنا صفوان بن عيسى عن يزيد بن ابي عبيد عن ابي سلمه عامس عفوا كان النبي صلى الله

عليه وسلم يصلي المغرب الساعه تغرب الشمس اذا غاب حاجبها بابكر هي تاخير المغرب اخبرنا ابراهيم بن

موسى عن عباد بن عوام عن عمر ابراهيم عن قتاده عن الحسن عن الاحنف العباس قال عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا تزال امتي بخير ما لم ينتظروا بالمغربي اشتباك النجوم

وانا منتظره بالمغربي اشتباك النجوم باب وقت العشاء اخبرنا يحيى بن حماد خال حدثنا ابو عوانه

عن ابي بشرين عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير وقال والله اني

لا اعلم الناس باختي هذه الصلاه يعني الصلاه العشاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثه

باب ما يستحب من تاخير انشاء حدثنا حجاج وعمر بن عاصم قال حدث محمد بن سلمه عن قال

اخبرنا عاصم بهدل عن ابي صالح عن ابي هريره قال اخر رسول الله صلى الله عليه

وسلم العشاء ذات ليله حتى كاد يذهب ثلث الليل او قريبه فجاء والناس رقد وهم اذون

وهم حلق فغضب قال لو ان رجلا نادي الناس وقال عمر ندب الناس الى عرق امر مرتين لا

جابوا اليه وهم يتخلفون عن هذه الصلاه لها ممت ان امر رجلا ليصلي بالناس ثم تخلف على

اهل على اهل هذه الدور يتخلفون عن هذه الصلاه واضرموا عليهم بالنيران طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى

اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ابو شلاش السلام ورحمه الله وبركاته حيا الله الشباب خذ راحتكم

بابو الشيطان اذا سمع النداء فر اول خبر المعاني العامه لا شاي قهوه تخبر انت القولون مو زين

عليها ايه شوف اذا نودي بالصلاه ادبر الشيطان له ذرات وهذا يعني من خوفه من ذكر الله عز وجل ومن جزعه

وهذا معناه ان الشياطين كائنات حقيقيه طيب فهذا بارك الله فيكم فاذا قرض التثويب قضيه تثويب التثويب بالاقامه تثويب

الاقامه ثم بعد ذلك ياتي للانسان في صلاته يوسوس له فهذا الخبر في بيان فضل الاذان والاقامه

انها تجعل الشيطان يهرب وله ضراط قال باب كراهيه الخروج من مسجد بعد النداء يعني بعد الاذان

وهذا معناه واولد خبر ابو هريره اما هذا فقد اصعب القاسم بلقاسم اللي هو النبي صلى

الله عليه وسلم اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان بعد الاذان لا يشرع

له الخروج من المسجد وسياتي تفصيله فقهيا ثم بعد ذلك عاد الى الحديث عن اوقات

الصلاه فذكر وقت الظهر قال حين زاغت الشمس زاغت الشمس تشرق ثم تصل الى كبد السماء ثم بعد

ذلك تبدا تشرع بالغروب هذا وقت الظهر وقد شرحناه انفا قال باب الابراد بالظهر ان

الافضل في كل صلاه انها تصلى لاول وقتها لكن اذا كان هناك حرف شديد وهذا يقع في

ديارنا على الامام انه يؤخر الصلاه حتى ينكسر الحر وهذا اكد ما يكون في شهر رمضان

وسياتي التنبيه على هذا قال فان شده الحر من فيح جهنم يعني ان هذا الحر الشديد هو من اثار جهنم كما ورد في

الحديث ان النار قالت لرب العالمين قد اكل بعضي بعضا فاذن الله عز وجل لها بنفسين

نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما نجد من الحر النفس الذي في الصيف واشد ما نجد

من البرد النفس الذي في الشتاء ثم ذكر وقت العصر والعصر حين يكون ظل الشيء مثله

فقال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذهب الى العوالي

العوالي هي القرى اللي حول المدينه يذهب الذاهب يصل اليها وشمس مرتفع يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول

الوقت يعني ما يتركها حتى يقترب وقته الغروب بدليل ان الانسان يذهب الى العوالي هذا

المساء الطويله والشمس لا تزال مرتفعه ثم ذكر وقت المغرب حديث سنه من الاقوى عن

النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب ساعه تغرب الشمس اذا غاب حاجبها حاجبها

يعني طرفها يعني الغروب الذين نعرفه ثم اورد الخبر في كراهيه تاخير المغرب قول النبي صلى الله

عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم يعني مجرد ما تغرب الشمس وشفق الاحمر ظاهر تصلي هذا

تصلي وتفطر في شهر رمضان وسياتي ان هذا بدا في العراق وعمر قال لهم لن تزالوا قال لاهل الشام لن تزالوا بخير

ما لم ما عجلتم المغرب ولم تؤخروها تاخير اهل العراق ثم بعد ذلك صار هذا الامر من

بدع الشيعه المعروفه ثم بعد ذلك تحدث عن وقت العشاء فذكر لها توقيتا غريبا وهو قول نعمان بن

بشير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمري لثالثه اي وقت قروبه او سقوطه الى الغروب في ليله

في ليله الثالثه من اول الشهر في الليل الثالثه من اول الشهر في وقت معين

القمر تراه يسقط في في وقت معين فهذا هذا الذي وقد فيه وقت العشاء ونحن نوقته في

ايش بغروب الشفق ثم بعد ذلك ذكر ما يستحب من تاخير العشاء وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه

اخر العشاء حتى ذهب ثلث الليل الاول او قريبه ثلث الليل او قريبه وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فوجد

الناس وهم عزون او رقد وجد منهم من نام وجدهم متفرقين كانهم ليسوا مستعدين للصلاه

وهم حلق فغضب قال لو ان رجلا نادى الناس او قال ندب الناس الى عرق

العرق العظم اللي عليه معظمه لحم وبقي الذي اخذ منه معظم اللحم وبقي منه القليل

او مرمرتين وهذا تثنيه مرمات اي قدمها لاجابوا اليه وهم يتخلفون عن الصلاه يعني لو كان عندكم عزيمه في هذا الوقت وفعلا

العزائم الان في وقتنا هذا وقتها يعني بعد صلاه العشاء بنص ساعه بساعه بعد التوقيت

ها فالناس لا يتخلفون يقولون هم يتخلفون عن هذه الصلاه يعني وهذه الصلاه اعظم فكل امر الدنيا اعظم كل

امر الاخره اعظم من امر الدنيا يقول لها هممت وانا رجل ليصلي بالناس ثم وتخلف على

اهل هذه الدول تتخلفونها الصلاه هذا المحور يعني لتخلفهم عن هذه الصلاه وقد ورد انه يعني

لولا ان فيها اطفالا ونساء لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك هذا المحور الاول اللي هو الشرح الاجمالي

ثم ياتي المحور العقدي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان له ضراط معناه ان

الشيطان شخصيه حقيقيه وانه جسم وانه فان قال قال وما المشكله يعني ما الذي خالف

فيها لنقول الفلاسفه خالفوا في ذلك الذين يقولون ان هناك شيء لا داخل عالم ولا خارج والغثاء في كلامه يميل الى مثل

هذا فالملائكه والشياطين وكذا كلهم مثل لا داخل عالم ولا خارج ومعاني فهذا اولا هذا المعنى العقدي الاول

الامر الثاني مخالفه اهل الاشراك الذين كانوا يعظمون الشمس فنحن نخالفهم والان تجدون حتى اعلام الدول

الكافره كثير منها عليه الشمس لان عباده الشمس هذه كانت فاشيه حتى النصارى لما يسمون المسيح النور وكذا هم

يفسدون عباده الشمس او التاثر بجماعه الشمس فصلاه الظهر حين تزول الشمس حين تزول الشمس يعني حين تبدا بظهور حاله نقصها

فابراهيم ماذا قال قال لا احب الافلين ولهذا مثلا عيد العيد عيد الميلاد الذي يحتفل به هذه الايام هذا ما حقيقته هو عيد

ولايه الشمس التي لا تقهر الفلاحون في هذا الوقت من ديسمبر حين تظهر الشمس يفرحون

بها وهذا من صور عبادتهم لها انا ذاك الحين كانوا وثنيين واما اهل الاسلام فصلاتهم حين يظهر ضعف

الشمس او فارس الغفوه والله ايه طيب وايضا الله يبارك فيكم ان جهنم موجوده الان خلافه للمعتزله الذين قالوا انها

تخلق يوم القيامه بعض المعتزله قالوا انها تخلق يوم القيامه لا النار موجوده الان ونرى من اثارها فان شده الحري من فيه جهنم

وايضا ان التزام السنن معيار خيريه للامه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لن تزال امتي بخير ما لم يؤخروا

المغرب وقد بدا هذه البدعه واحياها الخطابيه من الشيعه وفي كتبهم لعنهم الصادق ثم هم الان

يتبعون الخطابيه وهذا من تناقلات الاماميه فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط الخيريه اليوم نحن خيريتنا بماذا نربطها

نربطها بامور الدنيا بالفضاء بغير ذلك بكذب بكذا اما النبي صلى الله عليه وسلم امر ربط خيريه الامه بهذا الامر الذي بعض

الناس يراه قشورا يعني ما المشكله وقت المغرب الان ولا في الوقت هذه قشور كثير

من الناس وايضا الشده على من ترك الصلاه ناتي بعدها بارك الله فيكم وحفظكم الله

الى المحور الفقهي الى المحور الفقهي الخروج من الخروج من المسجد بعد الاذان لا يشرع طيب اذا كان اذا كان لحاجه يجوز اذا

كان سيذهب الى مسجد اخر هذه فيها تردد وفيها نقاش والاولى ان لا يفعل ذلك لانه ايضا

يعني يجعل الناس ينظرون له بسوء ظن ايضا تاخير مشروعيه ان الصلاه الافضل فيها انها تصلى لاول وقتها

الا العشاء فانه الافضل ان تاخر والظهر في شده الحر الافضل ان تاخر وقد ورد في الحديث افضل افضل العمل الصلاه

لوقتها وفي زياده لشعبه اظن لاول وقتها وزياده شاذه ولكن يدل عليها عمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم متى متى ينتهي

وقت العشاء وقت العشاء يبدا حين ينتهي شفق حين يذهب الشفق الاحمر متى ينتهي منهم من قال الى منتصف الليل وينتهي

ومكيف نحسبها الى منتصف الليل يعني مو منتصف الليل الساعه 12 مثل بعض الناس لا

مو الساعه 12:00 انت تحسب الليل هكذا تحسب من بعد المغرب الى الفجر مثلا المغرب بياذن خمسه والفجر ياذن خمسه

اثني عشر ساعه هذي نص 12 سته سته على خمسه 11 اذا النصف الليل بعد

الساعه 11 وهكذا بعضهم قال انه بعد ان وقت العشاء يمتد الى الفجر واستدل بالحديث المروي ان وقت كل صلاه حين

ينتهي وقت الصلاه الاخر هذا ضيف والذي عليه عامه اهل العلم انها الى منتصف الليل

وظاهر الاخبار وجوه صلاه الجماعه وجوبوا صلاتي الجماعه لعده اعتبارات اولا النبي صلى الله عليه

وسلم يقول لقد هممت وتاويلها على الجمعه ضعيف لان الحديث هنا العشاء هذا مبدئيا ثم بعد ذلك الله يبارك فيكم

ويحفظكم قولا بن هريره ما هذه فقد عصى بالقاتل فسماها معصيه وهي اشاره الى انه

كانه سيترك الجماعه كانه سيتركه الجماعه لكن وجوب الجماعه مشروط بعداله الامام او بكونه عند الفقهاء ممن

تندبوا الصلاه خلفه اما اذا كان الامام فاسقا او داعيه بدعه فهذا يجوز التخلف عنه

نعم وهذا وهذه الاحاديث كلها شرح للايه ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ففي القران جاء الاجمال وفي السنه جاء

التفصيل في القران كان الاجمال وهذا ما يسميه شافعي في الرساله بيان السنه بيان السنه بيان السنه

بعدها المحور المسلكي انظر الى جلد الشيطان الشيطان تاذى من الاذان وتاذى من الاقامه لكن في الصلاه

التي فيها ما هو اعظم اللي هو قراءه القران كلام الله يتحمل حتى يوسوس لك فانظر الى جلد الشيطان

انه يتحمل اذيه سماعه للقران فقط فقط حتى يوسوس لك ويقول لك اذكر كذا وافعل كذا

وهنا على الانسان ان ينتبه في امر صلاته هذا مبدئيا ثانيا ان من الطاعات فيه ايضا هذا عد يذكر في العقيده نقض مسلك

الملاماتيه في مجموعه من الصوفيه يسمونهم ملامتي هؤلاء ما قصتهم يقول لك لابد انك تظهر للناس معاصيك

وتقصيرك عشان يلومونك وتكون مخلص لا اظهار الطاعه في في المحاله التي امر الشارع فيها لا ينافي الاخلاص

فلا يخاف المرء من الرياح حتى يظهر المعصيه هذا لا يجوز ايضا الاعتبار فان شده الحر من فيه جهنم

المرء اذا راى ظلمه يتذكر ظلمه القبر واذا راى النار يتذكر نار جهنم واذا راى واذا

راى نعيم ذكر نعيم الاخر وهكذا فقد جعلت فكل ما حولك موعظه ولو اوصرت وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان

رجلا دعاهم الى عرق والى مرمرتين اليوم سبحان الله فعلا تجد الناس في واقعهم فاذا دعوته الى عرس او غير ذلك لا يتخلف

عنك واما في امر الصلاه في التخلف ما اهونه وما اثره مع ان هذه مع ان هذا الانسان لا يوجد عنده

ما عند الله الصلاه هذه هي الغايه التي لاجلها ثم اخذت الجن والانس الا ليعبدون والصلاه هذه كما

ورد في الخبر عن الدرداء قوموا الى كفاراتكم فيها كفارات ذنوبك وفيها مواطن استجابه الدعاء وفيها خير عظيم جدا جدا

جدا طيب وبعدها حفظكم الله عندنا المحور محور الاسقاطات العصريه محور الاسقاطات العصريه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال

امتي بخير ما لم تضرب المغرب اشتباك النجوم فهذا معناه ان كثيرا من الامور التي

يستصغرها الناس هي معيار خيريه لان معناها الاتباع معناها مفارقه الهواء معناها البعد عنهم وهذا معناها مئه دراسه العقيده

في ايامنا لان لا نزال بخير ما كنا بعيدين عن هذه القضايا وهذه على التشبه بهذا

الاهواء في المسح الخفين مثلا في غيرها وانها على اهل الحديث ان يمارسوا على اهل

الحديث علي مميز وايضا بعضهم يقول لك العمل عباده وينهاك عن الجماعه فانظر الى قول النبي صلى الله

عليه وسلم الذي يعكس هذا الامر يقول لو دعوا على شيء فاليوم في العمل العمل هذا ممكن

يخرجونك من العمل اذا كان مثلا يوما وطنيا اذا كان اذا كان ذكرى اسراء يعطونك عطله

وفي امر الصلاه يقول لك العمل عباده سبحان الله الا تتوقف هذا العمل شيئا ما لفريضه

الله عز وجل وفقط يقف مثلا اذا مات رئيس او اذا جاءت مناسبه عظيمه او غير ذلك

فسبحان الله المحور الاخير عاد الكلام على الاسانيد وهب بن جرير ثقه هشام هو هشام الدستوائي

ثقه بصري يحب نبي كثير اليمامي عن ابي اسلم على الصحيح طيب سعيد بن عامر

الضبعي ثقه شعبه ثقه ابراهيم بن مهاجر في ضعف لكن يبدو انه يتابع الخبر في مسلم عن

ابي شعثاء المحاربي ثقه نبي هريره الحكم النافعي شعيب شعيب بن ابي حمزه الذي يروي

عن الزهري عن الزهري عن مالك الصحيح والخبر الصحيحين عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف عن ليث ليث بن سعد ثقه بشهاب

الزهري الامام المعروف سعيد بن سلمان بن نسيبه وابن سلمه سعيد من فقهاء المدينه السته والسلامه بن

عبد الرحمن بن عوف ابن صحابي مبشر بالجنه وثيقه معروف تمام انا ابي هريره هذا اسناده والخبر

موجود في الصحيحين والخبر موجود في الصحيحين عبيد الله بن موسى شيعي ثقه عن ابن ابي ذئب عن الزهري بن ابي ذئب ثقه لكن

في روايتها الكلام الا انه هنا متابع عن انس والحديث في الصحيحين اسحاق بن ابراهيم

ثقه اخبرها صفوان بن عيسى عن يزيد بن ابي عيسى عن عفوا يزيد بن ابي عبيد والخبر في

الصحيحين هذا الرجال والثقات عمر ابراهيم بن موسى ثيقى عباد بن العوام فيه كلام يلف

له اوهام عمر بن ابراهيم فيه كلام عن قتاده الحسن على الاحنفه ولكنهم ثقات على

العباس والحسن يحيى بن حماد ثقه ابو عوانه الوضاح الذي يشكري وضاح بن عبد الله عنه

الوحشيه بشير بن ثابت هذا رجل قليل الروايه حبيب بن سالم هذا روايته ماشيه بالجمله

بشير صحابي وصغير اخر حديث معنا حجاج وعمرو بن عاصم عمرو بن عاصم ثقه له اوام

حجاج ثقه محمد بن سلمه ثقه له اوهام عن عاصم بهدله صدوق له اوهام عن ابي هريره

وقد روي الخبر مختصرا في صحيح البخاري هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم