الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٠٥ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد ٣٠

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

وهذا

مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد

ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا في عقيدة مسدد

العقيدة التي يرويها عن الامام

الصوت مو واضح علمونا يا اخوة

اه

طيب

وصلنا عند الفقرة الثامنة والاربعين

يقول المصنف رحمه الله

واحذري واحذري الاهواء

والجدال

واحذروا الاهواء

والجدال

والخصومات مع اصحاب الاهواء

يتكلم المصنف رحمه الله تعالى

من التحذير من الجدل مع اهل الاهواء

وهذا باب استفيد من النصوص من قول الله عز وجل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتهم فاعرض عنهم حتى يخوضوا

في حديث

وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه

طيب

مستدلة بنبطة في الابانة في بهذا الحديث

على البعد عن اهل الاهواء

وهذا امر والبعد عن جدلهم

ولكن كثيرا من الناس يقولون لي واضح

لكن كثيرا من الناس يستشكلون هذا الامر. فيقولون

كيف سيهتدي الناس

نجلس معهم ونحاورهم

ونجادله

هذا

ايراد

مطروح ومشهور

بين الناس

والواقع ان السلف حين نهوا عن هذا الامر

والواقع ان السلف الكرام من احرص الناس على هداية الناس

ومن اكثر الناس ثمرة

في هذا الباب

ولكنهم عالمون بمداخل الشر والاهواء في الناس

وان الامر ليس دائما شبهة تزال

ان هذه الشبهة ليست وليس وان هذه الشبهة سكن سكن ايه سكن

وان هذه الشبهات ليس بابها دائما موضوع الجدل. فاولا

الشبهة في اصلها

عند الناس

ليست دائما متعلقة

بان هنا الانسان لا يكون صاحب هوى او يكفر

لان لخفاء الادلة

هذه الفكرة

من صفطة جماعة تكافؤ الادلة

يظنون انه لا يضل احد الا لخفاء الحق

والواقع ان هناك هون

ان هناك عنادا

وان هناك شبرا

وان هناك توفيقا من الله عز وجل. وهناك من يسلب التوفيق

ومن ضمن الاهواء

ان يكون الانسان يريد بهواه

اجتماع الناس حوله

ثبت عن معاذ بن جبل في سنن ابي داوود

انه قال هلك المرتابون هلك المرتابون هلك المرتابون ثم حكى

كيف ستتولد الضلالات في هذه الامة

وانه سيفتح القرآن

يقرأه

المرأة والصبي والعبد

يقرأ كل الناس

فيقول المرء

قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني

ان حفظته

قل لا يتبعوني حتى احدث له. يعني حتى

امرا جديدا

وما احدثوا فانه الضلالة

هذا الانسان الذي احدث الامر لكي يشتهر

كي يتبعه الناس

هذا الجدل يزيده

انزله

الجدل يا سيدي

بل هو يحب ان ان يظهر في المناظرات

حتى يعرف الناس ضلالته

وحتى يعرف الناس هواه

حتى يكون من في قلبه مرض يتبعه. وقد نبه على هذا المعنى الا لكائي. في شرح حصول اعتقاده في السنة والجماعة في ذكر مجموعة من الاهواء كيف انتقلت

وايضا رأس الارجاء ذر الهمداني

لما بدأ به الامر انه كان يقول هذا رأي اراه يعني ها

ماني متأكد

فلما جاءته الكتب والتثبيتات وجاءه من الناس من صاروا معه قال هذا دين الانبياء جميعا وهو دين نوح ودين على الارجاء

هذه اول نقطة

هذه اول نقطة خصوصا في الاهواء المستترة

الامر الثاني

انك انت ايها السني

حين تقبل على مجادلة اهل الباطل

فان هذه المجادلات لا تظنن انها دائما تجلي الحق

وهي مدعاة للتواضع

بل في كثير منها تكون المسألة خصومة

ومن يستطيع ان يهزم الاخر امام الناس حسب مقاييس الناس

وليس بحسب

معايير الحق

وكثير من المنتسبين للسنة يخطئون اخطاء كبيرة في مناقشاتهم لاهل الاهواء

ومن اهم هذه المناقشات ان يناقش بالفروع قبل الاصول

مثل المناظرة هذي هل ابن تيمية غالي في التكفير ام لا؟ مثلا

هو مات هو هل التكفير هل هناك تكفير مقبول شرعا اصلا عند هؤلاء المتناظرين

المفهوم هل هل مفهوم الدولة الحديثة هذا الذي هو حاكم علينا ومفهومه الصحيح يتسق مع التدين؟ حتى نأتي ونحاكم ابن تيمية بناء على هذا الاثاث

هذي مناقشة للفروع قبل الوصول

احيانا تكون المناقشة

تجعلوا اهل تجعل السنية او المسلم في مكان دفاعه

يأتيك مثلا ملحد ويقول لك اريد ان اناظرك على البخاري في موضوع معين

هذا الموظوع لو ظربته كله شبهاته

فان هذا الملحد ما خسر شيئا

لانه فقط كان يسدد على مرماك وانت تصد

يعني تقول له تعال نتناظر في موضوع اسلامي فقط. ثم بعد ذلك تدخل عليه انت من من هذا الجانب. هذا من ضمن الاخطاء

التي

واحيانا المناظرات يكون طابعها جدلي ما احب

والناس يتابعونها هكذا من باب المغالبة

كانت هناك مناظرات في الهند في الزمن القديم

هذي المناظرات كان بابها من يضحك الهند طبعا مبدأها كان هناك مبدأ المناظرات

العقدية كان بناها بداها سلطان مغولي

يعني داعية وحدة اديان او كذا فكان يعمل مناظرات بين اهل الاديان كلها

ما صارت عادي في الهنود. بعدين حتى لما ذهب على

كانوا يجتمعون يتناظرون المسلمين مع النصارى مع الهندوس مع كذا الصوفية مع اهل الحديث الى اخره الحين متى يأتونها بالبارك

مساحة المتحدثين

كان الحوار

يدور على

من يضحك

من يضحك الشخص الاخر على الخصم؟ من لم يضحك الجمهور على الخصم

واحد من اهل الحديث جاي يناظر نصارى او هندوس

قالوا له يعني انت

انت اصلا جاي تناظرنا انت مسكين انت اصلا في ناس يكفرونك من اهل ملته

يقصدون الصوفية

انت غير معتمد

ما في مشكلة. يلا انا كافر. يلا انا اشهد الشهادتين

وانا مسلم حنا لازم الشهادتين ولازم يكون مطهر مختون

اوريكم تشوفون كذا فاضحكوا عليها فصارت خلاص فازوا بالمناظرة هذا قاعد يستبسط هو. هذا الفوز بالمناظرة بالنسبة لهم

لا هذا في قبر في مناظرة بالرافظي ومالكي

على المالكي بالحجة فقال له المالكي قال له كني فقال له لست على مذهبك

على مذهب المالكي بجواز اكل الكلب الكلب

يعني هذا هم جت شتيمة. طبعا كثير من الناس هذي يسمونها

حتى القصة اللي يسمونها لاحمد ديدات هذي ما لها هي قصة عند النصارى اصلا

عندهم اختلاف في الطبيعة الواحدة والطبيعتين

كان النصارى عندهم مذهبين. مذهب يقول طبيعة المسيح وطبيعة الله واحدة

هذا مذهب النصارى اللي في مصر

مذهب اخر يرى هو مذهب الغربيين عاد

انه يرى انه لا المسيح والله واحد لكن كل واحد منهما له طبيعة خاصة

يعني فمرة واحد من جماعة الطبيعتين يبي يقنع جماعة الطبيعة الواحدة احد الملوك العرب

ادخلوا عليه وقعد يبكي وقال ليش ؟ قال لهم الله مات

كيف والله ماتع والله ما يموت

تبوا تقولون طبيعة واحدة. والمسيح اذا طبيعة واحدة المسيح مات خلاص الله يموت معاه. لكن لازم تقول طبيعتين عشان تفرق القصة

والله انت جبتها

اساسا هم قايلين ذات واحد اثنينهم

الشاهد قصة المناظرات والجدل يعني يدخلها هذه الدواخل

يدخلها اصلا حتى

كثير من اهل السنة الذين اعتادوا على الجدل اليوم ما الذي يحصل؟ يحصل ان كثير من اهل السنة يدخلون في باب الجدل

فيتمرنون ويتمرصون ويحسنون الاسئلة ويحسنون الاجوبة ثم يتعلمون الكبر اثناء النقاش

يصير لا يعترف بالخطأ

انه يرى ان اعترافه بالخطأ

فيه اه ظيم ونزول عن السنة

يرى انه لا ينبغي انه لا يجوز

ان اعترف بخطئي

يتعلم هذا فيصير حتى في حواراته مع المسلمين مع اهل السنة لا يعرف كيف يرجع

وهذا رأيناه كثير في الجماعة اللي امتهنوا المناظرات

صار فيهم قصة قلوب وقلة تواضع مو طبيعية

طيب

اه وكثير منهم يتأثر بالمخالف

المخالفون

مو ظروري يحولك مئة بالمئة مثله

لكنه يؤثر عليك. يؤثر على عقليتك

اليوم مثلا نرى روافض تأثروا بها للسنة صاروا يضعفون عندهم روايات معتمدة في مذهبه

موجود نحن عندنا بدل ناس ينكرون احكاما موجودة في كتبنا وعند الفقهاء وغير ذلك. تأثرا بايرادات الاخرين. بل بعض الناس اليوم عنده نفسية

نفسية

انه ماذا اقول للملحد اذا سألني؟ ماذا اقول لليهودي اذا سأل؟ النصراني اذا سأل. للشيعي اذا سألني

ستجده يرجح ويعتبر افضل الاحكام ما ينهي المناظرة باسرع وقت ممكن

فيما يرى

دون الرجوع للاصول

ويجعلها بابا للترجيح. يعني احد من كتب مثلا

من كتب في الحرية فضاءات الحرية او

ذكرت اسمه الكتاب يعني بدلك عليه

لما جاء على مسألة المكاتبة

انه العبد يشتري نفسه من السيد. فكاتبوهم ان علمت فيهم خيرا

هذا مستحب عند عامة الفقهاء في المذاهب الفقهية الاربعة مستحب

مذهب داوود الاصبهاني فقط الوجوب

وجوب المكاتبة فاختار هذا المذهب لانه يراه الافظل في نقظ الشبه. لكن ما ما الفائدة اذا كانت كل مذاهب الفقهية

لا تقبل بهذا. حتى اليوم كثير من المناظرين ينتهي الى سب المذاهب الفقهية التي لا تأتي مع الجواب الذي هو يريده. او الذي يريده السائل

ويكون السائل اصلا منطلقا من اصل فاسد. مثلا تقديس الانسان مركزية الانسان مركزية الان مثل هذا الكتاب الذي ظهر مثلا هذا ايش اسمه فتاة الضباب

الضباب اللي كتب عليه حمود

اللي هو يجون يناقشون شبهات النسويات بناء على الاصل الموجود عند النسويات اللي هو اعتقاد المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة او قصة المظلومية او قصة ان الرجل هذا دائما ظالم محتمل والمرأة دائما مظلوم محتمل الى اخر

هذي كلها ابواب شر. طيب في استثناءات؟ في استثناءات

عبد الله بن عباس ناظر الخوارج

لكن هذي كانت ظرورة حتى لحقن دماء المسلمين. هذي ناس خلاص كانت

آآ الشافعة المناظرة كأكل الميتة

هيا في المناظرة تكون تناظر مثلا انسانا عالما

انت تستطيع كيف تلزمه؟ لان اليوم بعضهم تناضل جاهلا حتى كلمة الشافعي يقول ما نظرت عالما الا وغلبته. وما نظرني جاهل الا وغلبني. تعرف لماذا

لانه العالم

عندك اقوال في كل الدين فتستطيع ان تلزمه

ما يستطيع يتلاعب

جيب لي حديث

ما يقول لك هذا حديث ما يعجبني تقول له هذا اسناد الحديث انت تقول فيه في الباب الفلاني

قالوا له انت شتقول بحديث؟ لا لا يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها حديث صحيح

وروني سناب قال مئة مئة جابوا له حديث احتج ادم موسى فحج ادم موسى قال ترى نفس الاسلام

هذي الطريقة

العالم تقدر تلزمه لانه عنده التزام علمي عام. اما الجاهل ما يعرف الا هذه المسألة وينطلط. ما تعرف شنو تخلص معاه

وايضا مثلا اذا كان اهل السنة ليسوا ظاهرين

السنة ليسوا ظاهرين

كانوا قلة فمثل هنا يؤذن بالمناظرة والمناظرة عند السلطان بعظهم استثنى عند السلطان مثل مناظرة احمد مثل مناظرات ابن تيمية

والغزالي نبه قال ما رأينا يعني انكفاء

من ظلالة الى هدى بسبب مناظرات. وهو رجل صاحب كلام. متكلم. واعترف هذا الاعتراف الكبير

اقول لكم قصتين

كلمني دكتور حمد النورستاني قبل

مقال اه

نحن عندنا ايضا في مدرسة هذي عندهم في نورستان هناك

طبعا هم متعلمين من الهنود. قصة الجدل هذي

فيقول عندنا آآ اننا نتناقش نتباحث

مناقشة وكل طالب يتبنى وجهة نظر يتبنى رأي. فكانت مناقشة هم اهل الحديث مناقشة بيني وبين صاحبي

قالوا ما يصير كلكم اهل الحديث قولكم واحد. لازم واحد يتبنى وجهة نظر الاحناف

او وجهة نظر الحنفية

فقلت انا اتبنى وجهة نظر حنفية صاحبي

مرح قال انا تبنى وجهة نظر اهل الحديث

بما انه سيتبنى وجهة نظر اهل الحديث والحديث دائما حجتهم اقوى

ما الذي حصل

يقول صاحبه تساهل لا ذاكر لا عمل. يقول انا ايش عملت؟ رحت اذهب اقرأ اقرأ

لكي يعني آآ انا اعرف ان حجتي ضعيفة فلابد ان احشد كل شيء عندي حتى استطيع ان

يقول اللي حصل في المناظرة انني غلبته مع انني انا اعتقد قوله

لماذا؟ لان القصة انا تعبت على نفسي وحظرت اكثر

لابد ان تنتبه لها

اليوم كثير من اهل الباطل ترى صاحب الباطل ممكن تكتب له كتابا تكتب له بحثا اصلا هذا اريح من قصة انك تدخل معه

في نقاش

طبعا لما تجي قصة النقاشات اللي دايما قصة

انا احب هذه القصة جدا

هذي استفدتها من بعظ الروافظ تفكير يطلع لك الرافظة اللي يصير في القصف

هذي القصة هي هذي عبرتها

انه احيانا تكون الاشكالية انه الجمهور

كن جمهورا جاهلا

لا نجيب القصة ونشرحها

هذي قصة يعني حصلت في العراق قديما

اه انه كان طلاب الحوثة الحوزة العلمية عندهم

ماذا يفعلون؟ يذهبون الى المناطق مناطق هذا المعدان

ويفقهونهم في الدين يعني ينقبلوا للتفقيه اصلا

ويأخذون منهم بعض الامور. يأخذون منهم الطعام والشراب وكذا والاموال

هذا الشيخ سلمان وقعت القرعة على قرية معينة ذهب الى هذه القرية وجلس عندها طالب معمم حوزوي قعدوه بالمضيف

الشيخ سلمان شوي قال لك

وصل ولا تفجير

ملا تفكير

طبعا هو سمع الاسم قال لك هذا يبدو ان عندهم عالم فقام

ولا دخل هذا مو له تفسير بهينمان وكذا

ولا الناس تسأل اغتاب

اغتاب من ملة تبكير لان ملة تفجير واضح جدا انه جاهل ويفتي الناس بالجهل

نناقش المسألة اثنين هذا الرجل ما يرجع قال له يا اخي انت واضح انك رجل منت طالب علمي انت عالم ولاقى ذولا الناس بتضحك عليهم

لانه انت ترد علي

قال انا باتشر انا واياك مناظرة

باتشر انا وياك مناظرة ونشوف منو فينا اللي يفهم واللي واللي ما يفهم

جماعة الخير موعدكم باتشر مناظرة

ثاني يوم وقال له شوف اني انا بدي اختبرك

اول شيء نختبرك بالقرآن. طبعا ايش اللعبة اللي لعبها؟ مبدئيا

واستفاد من فارق السن

استفاد من عرف

انه في عرف

انه هذا كبير في السن. هذا مفروض من المناظرات يلغى

في عرف ما دام انا الان في مناظرة انا واياك ند لكن هو استفاد من هذا الموضوع

وهذي يستفيد منها كثير من الناس. يستفيد من عامل السن يستفيد من عامل الشهرة اثناء النقاش

ابو عقال يالله ما في مشكلة خليني انا في موطن الدفاع الان تمثل موطن الدفاع انت مفروض تكون فاهم لكن هذا مو له تفجير ذكي استفاد من هذي

قال له انا اريد اختبرك بالقرآن. شوفوا تعرف بالقرآن ولا ما تعرف بالقرآن؟ القرآن القرآن بلغتهم يجعلون الالف عينان

معصين

فقال له يعني انا بدي اختبرك بالقرعان

قلة القرعان بصورة الهايشة

يعني فيه سورة البقرة

طبعا هم الهاشة هذي قرمطة

ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا فسروها عائشة

صورة

في سورة

يعني هو استسهل السؤال هو ما ادري انه قاعد ينصب له

قال لك وقلة القرعان بصورة ابو العنكبوش يعني العنكبوت

قال قال ايه دي صورة ابو العنكبوش

قلة القرعان بيه سورة الحسن والحسين

يلتفت على ربعه

قال شوفوا وش يقول

يقول القرآن بسورة ابو العكوش وما بسورة الحسن والحسين

هذا عود لجنة التحكيم

قال حبيبتي امشي بالقرآن قال لا

الحين مثلا تلقى جمهور شنو

نسويات ولا جمهور ناس انساناويين ولا كذا ويجيك واحد خذ معاكم نقاش بناء على اصوله. هذولا غلاة يعبدون الحسن والحسين. شلون تقنع عنه انه ما في سورة في القرآن عن الحسن ابن الحسين

وهذا هو هذا لا يقرا لا يكتب مطي

الحين هذي خذاها نقطة

قال له تعال انا

بدي اسألك سؤال ثاني اريد اختبرك بالكتابة

يختبره بالكتابة

قال اكتب حية

هذاك على التراب كتب حي يحى ياء

مربوطة وحاط شدة بعد مجود هو

فكتب حيا رسم حي

رسمة رسمة

قال للجنة التحكيم الموقرة قال لهم

لحيتك حيت الله حيت ابليس

وخلاص يعني الحين هذا الان اسقط بيده قدام واحد صوص طائي

قاعد يستفيد من الجمهور

واحد شيطان رجيم هذا هو اللي تبكي

اليوم التفاتير وايد فقال لك يوه بس انا ما ؤ انا انغلبت بالمناظرات فسكت وبلعه

بعدها هو ظل هذا الشيخ سلمان يفكر كيف ينتقم

بدأ يفهم كيف يلاعب ملا جرجير كيف يستفيد من نرجسية ملا

يوم دخل ولا تفكير ولا سلمان ولا شيخ سلمان وقفوا تلقاه

شيخنا سامحني انا ما كنت اعرف لك هذا المقام عند رسول الله

ها هذا شنو

والله انا امس جاني النبي بالمنام

انت شلون تتكلم عنهم ولا

هذا ولي من اولياء الله

انت شلون تتجرأ انك تتناظر

قال لو انا عندي مرض

بواسير طبعا هذا المرض كان منتشر في في هذه القرية

وصف لي نبي الله

شعرتين من لحيتك

شعرة لي وشعرة زوجتي تبخرت بيهن من طيب

تفكير بكل اريحية هالشكل نتف له شعرتين

ثاني يوم قال يبه انا طفت

الشعرتين مباركة

هذي غدا اللي يمر من يوم

ولحد ما انتفهم ولا تبكير نتف

هذا وجه بس فعلا انت

وحنا ترى يعني هذي القصة على على طرافتها وعلى

من الغنم اللي هو ايش اسمه

ايش

القسوة

اليوم تتكرر بعدة

فعلا دائما في لجنة التحكيم جاهلة

ناس مكره اذكياء

يستفيدون من جهل الجماهير

من تسليم الجماهير ومقدمات فاسدة

الارهاب يحصل

هذا مجسم

هذا ناصبي اليوم مثلا

هذا تكفيري هذا مش عارف مرة جاني واحد

وجاء وقال

قتلة الحسين ومش عارف ايش قلت ايه وبعدين

وعثمان قتل

قتلة عثمان عندك مسلمين لو كفار

قلت يا طيب شلون قتلت الحسين

انا دلوقتي بس بفهمك القصة فاهمك انه

قصة الحسن والحسين عشان حالة توافقية فقط

ان الروافض معاهم وفي ناس قنادر توافقيين عندنا لا اكثر ولا اقل

ما هي قصة انه انه فعلا فعلا القصة مؤثرة عندك

ها

يعني عندنا حديث يقول انا فاطمة النبي يقول اخشى ان تفتن قلت ايه فاطمة تفتن شنو؟ عندك بالقرآن وفتنناه وفتونا على موسى شلون

داود انما فتناه حين داوود وموسى وفاطمة

شوف هذي عواطف

هذي عواطف هذا كلام

نفس القصة

مش عارف ايش الارهاب كذا الى اخر الامور يجرد الامر من صورته العامة

خصوصا اليوم

عامة الناس

يعني

يحتكمون الى امور هذي الامور اصلا

في غير محققة وغير مدققة ولا عليها ادلة ولا عليها شيء

الكثير منهم عنده تفكير حدي الان مثل قصة المناظرات هذي. ابن حزم اعترض على العموم اثار السلف

والله كيف اه

يهديهم وكيف مش عارف ايش وكيف

هو ما فهم حديا

ما فهم ان ان ما هي كل قصة بالمناظرات والمجادلات وبالكذا

وما فهم انه هم انفسهم ما عندهم مشكلة في الامر اللي يقع اضطراره

لكن هذي الان ليش السلف يحذرون منها

لانها تتحول الى شهوة يتحول الانسان

الانتصار بين مدة ومدة ويصير حتى يقرأ القرآن يبحث عن الجدل

ينظر في الحديث يبحث عن الجدل

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ضل قوم بعد هدى اوتوه الا اوتوا الجدل

هو دائما هذا انت الانسان طاقة

اذا طاقتك كلها تروح على الجدل

ما يصير عندك وقت للعمل؟

نعم هناك

حتى حتى اليوم هناك

جدل وحوار ونقاش

غرضه ليس اصابة الحق

وانما غرضه التطبيع مع الباطل واهل الباطل

وتسميه الاخر وتحدثه بتوقير ويحدثك بتوقير وتنظر بعض القنوات العلمانية ماذا تفعل تأتي باثنين. ثم اخر النقاش ويقوموا يسلموا على بعض واحضنوا بعض. ترى هذا هذا المهم اصلا

في هذه اللقطة اللي اخر شي هذي هي المهمة. هذا هو المطلوب

اخر شي يضرب صورة سيلفي هذا اهم شي

هذا اهم من

من اي هذا اهم من النقاش؟ اهم من اي شيء اخر. اهم شيء الاعذار والاعتذار

ترى داخل المنظومة الحداثية الموجودة الان

لا يهم ان تنتصر لايديولوجي ولاي عقيدة. قل الله على العرش ما مشكلة

قل انا اعتقد في الصحابة كذا لا مشكلة

لكن عقيدتك هذه

لا تزاحم القيم الانسانوية التي تبنى عليها الدولة

بمعنى

لا تبني عليها ولاء وبراء هذا هو المطلوب

لا تبني عليها

اه بغضا او محبة او اي ممارسات

واليوم باب المناقشات والجدل يفتح على مصراعيه لهذا الاساس. في كثير من الاحيان

انك تجد مناظرة وتحفظ فتجد كثير من الناس يعلقون. اهم شيء انه كان يعني الاسنان البيضاء ظهرت لك الاطراف كلها في بعض القضايا

واهم شيء انه والله اه الحميمية التي حصلت ومش عارف يتزوج ولا رايح

اهم شيء والله انه هذا عند الناس هذا انت الان تبني من جهة وتهدم من جهة اخرى

ممكن تحل الإشكال عزيز عن عمرو عن بكر لكنك انت ممكن تفسد كثير من اهل السنة كثير من اهل الإسلام في ايش

باعتزازهم بعقيدتهم. كثير من الناس يذوب يذوب يذوب

في باب هداية الاخر. وينسى الحفاظ على رأس المال الذي عنده

فتجده يعلم الناس الجدل ويعلمهم كذا ويعلمهم ويعلمهم

ويعلمهم مسألة احترام الاخر بالصورة المطلقة هذه

لاجل ان ان يهدي زيدا او عمرا او بكرا يفسد عشرة هم ما عندهم مشكلة من اهل السماء

ولست نصيحكم بإفساد نفسي. اما علماء اهل السنة فكان عندهم نظر بعيد

عندهم نظر بعيد ويعرفون الاشكاليات الموجودة عند الناس وشنو منطلقها وشنو كذا وشنو

طبعا هناك مثلا المناظرات او الجدليات الفقهية تحصل بين العلماء وهذا حوار بين العلماء

اللحم

وبحد يعني

وبين الناس كلهم

وصل وصل المراء يقول مسلم من يسار

يقول الميراث ساعة ساعة يعني ساعة سخط العالم وكلمة نحوها. لانه عند المرأة يظهر اصلا كثير من الناس هو خلاص. يصير خصوصا اذا كان

وسط عام يصيبك الذي يهمه الانتصار

ما يستطيع وما رأيت احدا ادمن المناظرات او الجدل الا وفرت له فقط

بين الشباب

اي جدل ومواقع التواصل الاجتماعي فيها جدل اه جدل كثير واحيانا الجدل باب من ابواب الكبر يعني

انسان يستكبر انه يتعلم فيجي يدخل معاك مناقش. انت ليش تدخل مناقش؟ انت جاهل قول له جاهل وتعلم. اسأله كذا. يجي يقول لك انا بناقشك. مرة جايني واحد نقطة

قلت انت نقطة. الحين انا اهد كل وضعي كل دنياي كل كذا عشان والله جاي اناقشه نقطة. حتى اسمك وفاعل تذكره. انا مطي متشوه على صابري يعني شو تشوفني يعني

اريد انا ابي اناقشك نقطة حتى هو نقطة بس واثرك

مرة نقطة وبرتقالي ومرة نقطة وازرق

حتى لو الحين لو سبك تجيني اسم ثاني ما اعرفك. والله عادي ما اعرفك. يسوونها فيني وايد

معاك باسم ويجيك سمساني عادي

هذي يعني سبحان الله باب شيطان الان في عدة افكار منتشرة بين الناس

اللي شرحناه الدرس الماضي الاخلاق

مفهوم تكافؤ الادلة اعتقاد انه مجرد وجود الخلاف بين الناس معناه غموض الحق

هذا يجعل الناس يبالغون في الايضاح

الواقع ان ما هي قصة مبالغة لا فيه فيه توفيق

فيه فطرة فطرة اهل الكلام الان مثلا اظرب لك مثالا

الان نحن

هجم علينا مجموعة من الاعداء

ونحن عندنا سور

عندنا قلعة

محتمين بها

هؤلاء الاعداء سيبقون محاطين بهذه القلعة ويستنزفون. لان قلعتنا حصينة وقوية

وقررنا

هكذا قررنا يعني قرر احد القادة قال لا انزلوا اليهم وقاتلوهم

يقول حنا متحصنين بقلعتنا لماذا نقاتلهم؟ قال لا خلينا نقاتلهم على ارضهم يا

نحن هنا

وقع منه ايش

وقع منا اننا الزمنا انفسنا بشيء خطير لا يرثه صح ولا لا

هذا الذي هذا الذي فطن له السلف ولم يفطر له اهل الكلام. اهل الكلام ماذا يفعلون

يجعل نفسه في موطن الدفاع ويذهب ويناقش الفلاسفة بقواعد الفلاسفة اللي هي اصلا قواعد غير سليمة

ويترك الفطرة الموجودة عند الناس اللي فاهمينها عموم الناس

اللي هي الحصن

في هذا الامام احمد رحمه الله لما جا قالوا له واحد يشتكي الوسواس قال لي اسمع لهؤلاء القصاص

ايش علاقة القصاص

وهي القصاص هذا يقوي الفطرة عند الناس

يقتل الهوا اللي في قلبه

كثير من الناس يكون عنده هوا في قلبه ثم هذا الهوى يبدأ يحاول

ان يوجد له مبررات في الشبهات

انت اذا قتلت اصل الشبهة معدني شبهة رب العالمين لما ذكر الكفار في القرآن

في الغالب بماذا يصفه؟ يصفهم بالمتكبرين

المختوم على قلوبهم. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم

اوصيهم بهذه الاوصاف التي في غالبها انه يعني نادر لما ذلك بانهم قوم لا يعلمون. نادر ما يذكر ان المشرك مشكلته في الشبهة او عدمه. لا لا في الغالب انه يحكى لك انه الحق واضح ولكن هؤلاء

كما يقول ابن الوزير يقول

يقول تأملت في ضلال الناس فلم اجده من خفاء الحق

وانما وجدته من عدم النظر في الحق على جهة الانصاف

هي انصاف الناس

هذا الانصاف شنو ها؟ صدق مع النفس هذا تدين

اذا انت ما تريد الامر خلاص

هذا مثلا ائمة السلف لما يقعد يقول لك والله انا ما اناظر لما جاء رجل مالك

اما انت

اذهب وانظر الى شاكك في دينك اما انا فلا ناظر في

تثبيت تثبيت الامور

ما في اما اني مثلا انا اتنزل هل طريقتي هذا الكلام

ثم ماذا حصلوا؟ الاهل الكلام من هذا

اه ما كثروا لا للاسلام نصر ولا الفلاسفة تكثروا

بل تحولوا كما يقول ابو حيان التوحيدي. يقول الرجل منهم جالس مع نفسه يوسوس على نفسه

وكأنه يؤزم الشيطان ازا على هذا الامر

ليش صار عندهم هذا الكبر

صار عندهم

اللي هي

صار هو شغلته انت الان

هذه قصة ايضا

دايما يذكرونها

الهنود اول ما بريطانيين دخلوا الهند

هذي الافاعي

البريطانية تلدغهم

كبير فتأذوا بريطانيا منه

ممتازة وجدة

كيف نتعامل مع هذا؟ كيف نتعامل مع هذا؟ قالوا نستفيد من السكة الاصلية من الهمك

فقالوا خلاص

نجعل الهنود هم من

اه من يصطاد حية كوبرا

نعطيه فلوس

الهنود اول شيء صاروا يصطادون يصطادون بعدين الهنود قال لك والله مصرف

ربي الحي يعدي في البيت

يطلقهن على بريطانيين عشان البريطانيين يجون يقولون له كذا

اهل الكرام كانوا هو يوسوس. هو يبتكر الوساوس. والله هكذا

حتى تفاسيرهم هذا تفاسيرهم القرآن لما يقول لك والله بلاغة القرآن بلاغة هو يوسوس على على اية القرآن يقول لك لماذا قال الله كذا ولم يقل كذا

ومع انه كذا وكذا وكذا عشان بعدين عاد هو يطلع لك القصة البلاغية كذا

وكثير منها والله ما يخطر على بال انسان. واحد تلقاه يقرا الاية ومستمتع فيها جدا

ولا يطري على باله وتأثر فيها وجدا عشان هو يعني يظهر لك الوضع البلاء يوسوس عليها وتلقى وسوسته باردة يعني ومحاولة اجادة للجواب ابرد

هذي كلها اشكالات

من ايه؟ من الشهوات

حتى انه مثلا

اهل الرأي اهل الرأي

من يقرأ في كتبه يجدهم يولدون الكثير من الفروع المتخيلة

لماذا يولدون هذه الفروع المتخيلة؟ لكي ينافسوا اهل الحديث في احاديثهم واثارهم

انت لما تقرأ كتب الحديث تجد شيئا مهيبا

واخبار روايات اثار شيء مهيب. اهل الرأي لا ينافسون في هذا

ماذا فعلوا؟ فابتكروا فروع فقهية متخيلة

لو صلى انسان على ارجوحة لو مش عارف ايش لو كذا لو مش لو

نشوف سوالف

يعني

يعني يعني الله المستعان. كثير منها لا يكاد يقرأ

لماذا؟ نفس القصة اهل الكلام يعني عشان عشان ينافس اهل الحديث عشان ينافس اهل الاسلام عشان ينافسوا الفقهاء

الفقيه يتكلم في الحلال والحرام

في هذا يسأله في الطهارة هذا يسأله في الصلاة هذا يسأله في النكاح هذا يسأله في الطلاق هذا يسأله في الديات هذا يسأله في كذا هذا يسأله

هو يريد ان ينافس

ماذا يفعل؟ يبتكر هذا الامر

يبتكر الشكوك

ويذبحيات الكبرى على

ومش عارف ايش نفس القصة في في حتى في الادباء وغيرهم وذكر القصص ويبدأ يذكر يقول لك والله شوف

والشعر واللغة وحتى نفهم القرآن وحتى قص ماجنين وماجنات عشان هو يفهم القرآن بداية بيفهم القرآن

واخر شيء كتب الادب

اضخم من كل كتب الفقه

من كل كتب الحديث من كل كتب الاصول من كل كتب التفسير ومليانة بلاوي سودا وهي بداية الامر نريد ان نفهم القرآن

من خلال اللغة

اريد ان

عشان طلبة العلم يرفهون

يرفه بخمسطعش مجلد كتاب الاغاني

ها؟ والحين حنا ننخاهم على كتب السنن يقراونا ما حد فاعل يقراها. يرفه عن نفسه خمسطعش مجلد. يعني ايش هالوحش هذا؟ هذا قاري الفتاوى وقاري ها؟ وجاي كله كلام كله التربية الشيطاني. اما يجيك يقول لك والله نحن

اريد ان ان ندرأ الشبهات عن العوام ونريد ان نفعل وكذا هو هو اصل بعضهم يعني قبل بعضهم الالحاد ما كان موجود

او او ضعيف

هو كان راح بعضهم يروح ينبش يجيب له ملحد من اي مزبلة ويطلعه يطلع على التلفزيون

للناس. سمعي كلامك

هذي قصة الجنس الثالث او المثليين ما كانت منتشرة في المجتمع

بعض الدعاة راح طلعهم وكذا وجابهم واظهرهم للناس

كل هذا عشان يعني يعمل لنفسه جو انه انا قاعد اقاوم اموره كلها

لكن لما يظهر الامر ينتشر لا عاد يبدأ يكون له حساب اخر

وكثير من الاهواء تأتي بالجدل

كثير من الاهواء

يأتي من الجدل يعني انت مثلا قول القدرية

لما صاروا جنوبنا الزنا بقدر مش عارف ايش بقدر فهو ضاق به الجواب فاذكر انها بقدر

قول النواصب لما جاءت الروافض وشدت عليهم راحوا طعنوا في علي

قول الرافضة لما قالوا لهم لا علموا كذا كذا كذا راحوا اطعنوا فيه ابو بكر وعمر

عامة الضلالات الموجودة في الدنيا مبناها جدل مبناها شيء يسير

ثم بعد ذلك يأتي بعض الناس يجادلون عليه ثم بعد ذلك يتوسع الامر جدا جدا جدا الى فلهذا ما يناظر الا عالم راسخ حتى لا يستفزه الذين لا يوقنون

لا يناضل الا عالم راسخ، لماذا حتى حتى يفهم كيف يجيب دون ان تنزلق قدمه؟

في اشكالات وفي ضلالات وفي امور

اما تجد كثيرا من الشباب

يبدأ يناظر هنا اليوم والله كتبها احد الاخوة. يقول وجدت بعض الناس

يبدأ يناظر الناس اللي عندها ارجاء. فما ما يلبث الا ويقع فيها اخوان

واحد يناظر الناس الغلاة في التكفير ما يلبث الا ويقع في ليش

ايش صار في بداية الطلب لا هو راسب ايش معنى راسخ؟

معنا راس خلنا هو ثابت

لا يتحركون او هناك

مهما

زعزعته

لا لا يزول

هؤلاء يأتيك شاب صغير في بدايات طلب العلم. ها عرف له مسألتين ثلاثة من مسائل السنة. او جاك يتحمس. والاجتهاد يتجزأ

ما شاء الله

يناظر يناظر يناظر يناظر هذا يلزمه هذا يلزمه عاد هو يبدا يحاول يخلص

ما ما يخلصنا ثلاث اربع خمس ست مناظرات الا

الذين تغيروا

انا شفتهم مجموعة

مجموعة كانوا ملتمين

يردون على اللي يقولون بالعذر بالجهل

بعد مدة طشوا قسمين تقفيل العادل

بعد مدة طشوا قسمين

هاي قصة طلب الدعاء

من الميت

بعد مدة طشة وقسمين هموا نفسهم

على الارض مسطحة له كروية. طبعا كل طشة بتكفير

بعد مدة طشة وقسمين بالاجماع والقياس

بعد مدة طشة وقسمين

بالاطفال اطفال المشركين. تكفيرهم من اصل الدين لو من اصل الدين

بعد مدة طشة وقسمين باعتبار الشعائر التكفيرية. كلهم طبعا كانوا تابع تيارات جهادية

قسمين

تكفير الشعوب

بعد مدة لا طيب تكفير الشعوب هذي بالنص هذي قبل اجمعوا القياس

هذي الاخيرة يمكن اخر وحدة يمكن حظرتها لولا طشوا قسمين على لا مو الاخيرة على اتيان المرأة في الدبر هالطشة بسيطة

على المرأة تؤتى بالدبر او لا

لا كفر ما بيجوز ما يجوز. ايه حنا من كفر وانت جاي. ما في يجوز ما يجوز

اخر طشة لهم مختلفين يكفرون البخاري ولا ما يكفرون

هذي اخرتها

طبعا فيهم كهول وفيهم كذا طبعا وشنو

دش عليهم دش سوالفهم الخاصة

والو فحال عدوك

ايو يو

خبايس خبايس يعني انا

جواسيس بنصهم

تجينا السوالف

طبعا فضايح اخلاقية قبل كل يوم واحد لاقين عليه سالفة

شنو هذا؟ شنو هذا شنو

هو هذا هو هذا طلعت عليه فضيحة اخلاقية نشيطة وبعدين وقالوا وانجلط انفضحوا

يوم انه يوم انه قال

وبعدين يوم انه يوم قام هل عقب القومة عقب ما قلنا هلك والله فك المسلمين منا راح تحول عالبخاري

وهي هذي هذي تقول لي ستافي. هو قاعد يستافي لاهل البدع. لا

والله مرة ابن تيمية مرة البخاري مرة هاتقول تقول شلون شلون حاطين واحد يثأر بنصنا يشوف منو اللي معلم على اهل البدع وش اسمه

وهذي كلهم سوالفهم جاية من الجدل

كلها والله شفتها الواحد فيهم

سبحان الله

كلها من الجدوى ويجيك الواحد فيهم ما يعرف شي

ما يعرف لا عرف احاديث لا عرف اثار لا درس لا كذا. ما يعرف شي. وكلها جدل جدل جدل جدل الى ان وصلت هذي

قبل كنت تسمع الوادعي يقول

يقول هذولا يجلسون ويتناقشون على يقول ولا يقومون الا وقد كفر بعضهم بعضا

انا كنت اقول لا هذي مبالغة من الشيخ ولا طلع الصج والله شفتها بعيوني ابد قاعد

هذا العجم القصة ذولا

وكله تناقشنا نحن

لا يجون يتناقشون على ابن تيمية على محمد عبد الوهاب على كذا

ويعني وعندي عاد

اه لا عادي اي ولا ويمسك واحتقان. يعني هو الحين محتقر من الاوضاع

شنو التفريغ؟ شلون يفرغ بالتكفير

وشوف له طرف ثاني ملغي التكفير حاط عليه اكس

وكل يوم يشوفون لهم احد

اول هذاك اللي موته بعدين جاهم طلع لهم واحد بالصومال بعدين

وكلها خرابيط

هذا كلهم يعني هذي الناس اللي انت تراها

والله شيء عجيب

شلون عبرة

عبر اليوم الواحد يكلمني يقول لي قبل يقول فاكهة المجالس عندنا بالشام اول ما طشت عندنا تكفير العابر

هذي فاكهة المجالس والقعدات هذي

كلمني واحد بسوريا

قال لي الان حنا اذا اختلفنا بمسألة كفر لو اسلام الورع تقول كافر عشان لا يكفرونك الناس

واحد يقول لي والله سالفة تكفير العاذر هذي يقول كانت فاكهة المجازر يقول الشباب الحين بعضهم ملاحدة

هي شنو القصة ترى مو طلب علم هو احتقان نفسي

انت لو ماشيه على علم نواشيه على خير نواشيه على تقوى. بحث ثاني

هو احتقان انا متضايق من الاوضاع كافر زين

كافر ها

والله هو قبل لا زعل قال يلعن يلعن. سوالفهم هذي. بعدين صار كافر انت كافر

اختم بقصة

واحد اه

يا الربع كان هناك

لا لا قصة ما تصلح

يلا لا لا هذي لا فشل. لا ممكن في اخواتي سكر وش اسمه

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سلام عليكم