[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( 2 )

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهد هذا

الجزء الثاني من دردشه حول مدرسه المنار واثرها على الحركات الاسلاميه تحدثنا عن كون مدرسه المنار

اعاده هيكله الملفات الاسلاميه الكبرى فتحدثت عن ملف الاسماء والصفات او البحث العقائدي عموما بصفته

ملفا هامشيا ما لم يكن له متعلق باهداف الحركه العامه التي هي في العاده تكون

سياسيه واقتصاديه واجتماعيه كما انها حاربت التصوف والدروشة التي هم رسموها ولهم دفاع عن الاسلام امام

الملاحده لانه راوا ان من الضروري ان يكون للامه هويه هذه الهويه حددت من كونهم

نظروا الى نقاط الوفاق والخلاف بين المنتسبين للملهى ان اهل المله عامتهم يتفقون في قضايا معينه فجعلوها هذهه هي

قضايا الاسلام الكبرى انهم خالفوا المدرسه النجديه في موضوع الاحكام على الاشخاص مع موافقتهم لمدرسه النجديه في حرب البدع

وخصوصا بدع الدراويش و وشركيات القوم وايضا كان لهم موقف ايضا من موضوع التمذهب والجمود وغير

ذلك فكان لهم ايضا راوا انه لابد من شيء من التحرر شيء من كذا لانهم راوا ان في

التمذهب راوا ان في التمذهب والجمود اشكاليه هذا شنو طيب بس يعني نحن نلخص احوال احوال

القوم طيب اخ الامر الذي يليه موقف مدرسه المنار ايضا مثله الحديث مع الشيعه كانوا يرون انه لا

باس من التقريب لكن لما راوا ان الشيعه الاماميه ليسوا جادين في هذا الموضوع بل

هم اعتقا اعتقادهم في اهل السنه وفي رموزهم انهم ملعونين مدرسه المنار يعني مرشح محمد رشد ض خصيصا كان

عنده مشكله مع الشيعه الاماميه بعد ما كان يحاول قدر المستطاع ان ان يقرب معه ايضا كان في مدرسه المنار نفسه

علمو فان مدرسه المنار اصلا خصوصا في محمد عبده كانت متاثره بنموذج الاصلاح الكنسي اللوثري وكانوا

متاثرين بالثوره على الكنيسه حتى محمد عبده كان يتصور نفسه مارتن لوثر في مقابل كان يتصور نفسه مارتن لوثر في مقابل

الكنيسه وهو يواجه الازهر وهو يواجه شيوخ الازهري وكان دائما يتحدث عن كون المرء لابد ان يتقن اللغات الاجنبيه حتى يعني ان

العالم حتى قال انه المجتهد لابد ان يتقن اللغات الاجنبيه حتى يصير مجتهدا طيب فمحمد عبده

كان عنده نفسه عل المويه وتعرفون انتم الكلام العلماني لل شهير ان الكنيسه سقطت بسبب حادث جاليليو وانهم يعني احرقوا

قليلو طبعا قليلو لم يحرق هذه معلومه مشهوره عند الناس قليلي لم يحرق اللي ي

احرق واحد الثانيم برونو وبرونو هذا احرق لانه كان يسب مريم وكان عنده امور ثانيه

اما جاليليو فاصلا ترك يعني وقصه جاليليو اصلا كثير من العلمانيين يحكيها بصوره لا تحكي الواقع يعني او اصلا يعني جاليليو

كان يريد ان يفسر الكتاب المقدس بناء على نظريته التي وجدها و على فكره وادله

جاليليو لم تكن قطعيه على دوران الارض حول الشمس للمعلوميه يعني بل عدد منها نقض

بنسب اينشتاين بل عامتها اصلا لكن الشاهد ف جماعه المنار تبنوا قضيتين اللي هي قضيه

دوران الارض حول الشمس وقضيه نظريه دارون محمد رشيد رضا كان متبني نظريه الداره نعم

كان متبنيا له وكان له اطوار في تبنيها طبعا لعل بعض من يسمعون هذا الكلام كلام على ابو هريره نظريه التطور

الدوران الارض والسخريه من مشايخ عدنان ابراهيم نعم في الواقع الرجل يعني عدنان ابراهيم اخذ شيء كثير من مدرسه المنار لكن سنتحدث

لاحقا المناري الجدد ها بماذا خالفوا المنار الاولى هذا طبعا اثار غضبه مجموعه من المنتسبين للشريعه منهم صاحب الاجوبه

الكافيه رجل تونسي اشعري محمد بن يوسف التونسي الاجوبه الكافيه عن الاسئله الكذا و وتكلم وقرر ثبات الارض وعدم دورانها

وكفر من يقول بدورانه على فكره ينسب لابن باس انه يقول بكفر من يقول بدوران الارض

وهذا كذب عليه والواقع ان هذا صدر من رجل اشعري طيب وللمعلوميه ترى لا يوجد دليل قطعي حتى

عند التجريبيين على دوران الارض هذا الذي تدول عليه الحسابات عندهم وهم يفسرون بعض الظواهر الموجوده بدوران الارض هذا

التفسير لهذه الظواهر هذا بحسب نظرياتهم الرياضيه وهذا التفسير اصحاب النماذج الاخرى مثل نموذج بطليموس وفي نموذج

الثاني اسمه تيكو براهي وهذا يعني تيكو براهي يرى ان الارض هي المركز والشمس هي

مركز المجرا فالشمس تدور حول الارض وبقيه الكواكب تدور لان هناك ظواهر مثل ثبات نجم

الشمال وغيرها لا تفسر الا بثبات الارض واصلا في نجوم على على شفير المجره خالفت السلوك النيوتوني وناك كواكب خالفت

السلوك النيوتوني فممكن الارض تخالف السلوك النيوتن وغيره بل اصلا يعني بعد ظهور نسبيه اينشتاين كثير من الادله

ذهبت و و وهناك مبدا اسمه مبدا ماخ او مبدا باخ هذا المبدا وهو مبدا يقر به الكثير من

الفيزيائيين انه يمكن تفسير كل الظواهر كل الظواهر يمكن تفسيرها وفقا للنموذج فالى الان ترى لا يوجد دليل قطعي يقيني

على دوران الارض في كلام الفيزيائيين لكن الفيزيائيون ايضا هذه القضيه هم ليسوا متجردين نهائيا بل هذه

القضيه صار لها بعد تاريخي بسو قصه جاليليو فلهذا اي ورقه علميه تخالف المبدا الهذا ما

تقبل وفي الفيزياء الكونيه بامكانك ان تقول اي شيء ويكون معتبرا وفي فيلم اسمه ذا برنسبل لانصار

الارض انصار نموذج تيكرا هناك كثيرين حتى بعضهم عندهم دكتوراه في النسبيه ويجتهدون في تيكو ابراهي

يعني نصره هذا النموذج جماعه المنار لا خذوها كانها قضيه يقينيه و ايضا خذوا نظريه دارون على انها

قضيه يقينيه رشيد رضا في اخر ايامه صار عنده بعض التشكك في نظريه التطور لكن

مبدئيا كان يقبلها هو وشيخه محمد عبده يقبلها بالجمله يعني في اخر ايام لا بنيت

عند بعض التشكك في اخر في اخر اعداد مجله المنار طبعا قبول نظريه التطور في غير ادم

في غير ادم هذا كثير يعني الان حتى مثلا عندنا نموذج يوسف القرضاوي مثلا خلينا نقول عدنان ابراهيم

عنده قبول جملي لهذه النظريه طبعا القبول لهذه النظريه دون النظر لاساس الفلسفي ايضا الان اسماء

كثيره هذا من باب ايش هذا النفس العلموي ايضا مساله المراه قيل قيل ان محمد عبده بل هذا يعني يؤكده كثير ان

محمد عبده هو الذي اشرف على كتاب رير المراه في عصر رساله لقاسم امين وقاسم امين كان يطرح بعض الخلافيات

المتعلقه بالنقاب بغيرها انه مواجب انه مش عارف ايش في عده امور وان المراه تخرج

وتاتي يعني شي يشبه كتابات حاتم العوني الان وراوا ان هذا من باب التحرك بال

الغربيين بل محمد رشيد رضا تحدث باعجاب عن تجنيد النساء في المجتمعات الغربيه في المنار وهذا اللي اثر بعد من التيارات

وطلعا حفيدات ونسيبه بنت كعب طيب هي نسيبه بنت كعب في زمن الصحابه في ذلك الزمان هي وحيده فريده

حاله فريده من دون كل نساء الصحابه وانتم ما شاء الله عندكم كتيبات حري حريم شيلات

كلاشات يعني بالله ان يعني ذا اللي احسن من نساء الصحابه حتى كثير من الفقهاء

بعضهم ح بعضهم لقيته يضعف لهم هذه الروايات وهذا حقيقه جزاء سنما لان هم كثير منهم يعني كثير منهم مو جزا س جزاء

وفاقه كثير منهم اللي ما يعجبه يضعفه جاهم هذا ضرب لهم التضعيف روايه نس ب

ك كثير منهم يعني بعض الفقهاء كانوا يذكرون ان حمل النساء للسلاح عيب على اهل الاسلام

وعار على اه الاسلام لان في دلاله على ان الرجال لم يعد فيهم كفايه رايتها في كتب الاحناف والعاده ان

الاحناف بيني وبينهم مشاكل بس هذ عجبتني منهم وفعلا ترى عامه يعني احاديث النبي عامه فانت هذ ما تحملها حادثه عين او خاصه

قال عليك كنا جهاد لا قتال فيه خلاص والى اخره الشاهد هي في الواقع اقتداء

بالقول يعني دائما مه المنار كانت مخليه هذه المسطره ثم بعد ذلك نبحث في التراث عن

اقرب شيء هذا المسلك يعني الان مثلا لو تقرا فقه الزكاه للدكتور يوسف القرضاوي تقريبا نموذج تغول الدوله وجمعها

اكبر قدر ممكن من الاموال وان وان وانه الواحد في الغالب ماله ما يكون عند الدوله

هي اللي تشرف عليه هو يختار دائما يختار اختيارات الفقيه التي تناسب هذا اللي تناسب منظومه الدوله متغه يبحث حتى في

الاقوال الضعيفه وياخذها فان لم يجد قولا يتبرع هو يحدث قولا ها الجزيه مثلا كيف

تعامل معها نموذج الدوله الحديثه ما في نظام اخذ اموال بالنسبه اموال بناء على الدين فايش سوى

راح النصارى بني تغلب نصارى بني تغلب حاله خاصه الفقهاء قالوا اما نصارى بن تغلب

خاصه فيهم او خاصه بنصارى العرب او بالنصراني الذي له حكايه بالعدو ان الجزيه لا تسمى جزيه في حقه وانما ان اراد

ان يسميها صدقه يسميها صدقه ولكن بشرط اشترطوا شرطين ان يكون عربيا وان يكون كذا لكن بشرط ان تضاعف

عليه وكثير من الناس قالوا لا هذه خاصه خلاها عمر بنصارى بن يتغلب طيب وهذا

الصحيح فجاء هو وعمم حاله نصارى بني تغلب بتعميم لم يق فقيه على كل النصارى عشان

يسوي الاقتراح اللي اقترحه بعض المنظرين الحركيين ان تسمى الجزيه ضريبه وتسمى الزكاه الضريبه عشان ما نجرح سيد قطب سيد

قط بس عشان اكيد راح يزعلون بس هذا كلام عش نسوي هو هذا كان هذا اقتراحه انه الزكاه نسميها

ضريبه والجزيه نسميها ضريبه طيب بحيث اننا يعني نحقق النموذج المواطني مدرسه المناره من تاثر بها وان

كانوا يحملون شعارات اسلاميه بالجمله الا انهم دائما ابدا النموذج الغربي مسيطر عليهم ويحاولون قدر المستطاع ان يولوا

ويعسر المعطيات الشرعيه سواء اللي يخدمنا ايه حديث اثر قول الفقيه بيت شعر تايه اي

شيء اي شيء اي شيء اهم شيء هذا الامر يوصلنا اهم شيء هذا الامر يوصلنا

الى ما نريد من النموذج الذي في اذهاننا هم يرون ان هذه هي النماذج العمليه ان كل

ما كان النموذج اقرب للنموذج الغربي الذي راوه اسلام بلام مسلمين كلما كان نموذجا عمليا لان له نظير موجود على الارض فهو

نموذج عملي يمكن تطبيقه بخلاف النما التي ممكن تطرحها الحركات السلفيه المتشدده انها نماذج ليست على الارض لا تحاكي شيئا

فيما يرون تحاكي دوله بائده مثلا ف ما دام انها لا تحاكي شيئا موجودا فهذه يعتبر انها نماذج غير عمليه وربما

تكون نماذج عمرها طويل يعني تطبيقها يطول ونحن نحتاج ونحن مستعجلون نحن نريد الامر يعني باقرب وقت ممكن فهذا هو العملي

وهذا هو سر تاثر هذه النماذج بالسياقات الغربيه قدر المستطاع حتى نظريات عسكريه نظريات كذا قدر قدر قدر

المستطاع طيب هذه الصوره العلمويه اللي وجدت ايضا في تيار المنار الصوره العلمويه في محمد

وشيخه محمد عبده وموضوع المراه والتحرير طبعا محمد ر له كلام جيد احيانا هم حاولوا ان يصنعوا صوره متوسطه

بين المراه الغربيه والمراه والمراه العربيه بصورتها التقليديه ففي ناس امسكوا قصه حفيدات نسيبه بنت كعب مسكوها ان الحريم يقاتل مقت

في ناس قاللك لا احنا يقاتل في السياق الحركي فانه نحن الان في وقت استنفار عام

فلهذا لابد ان تخرج النساء كيف تخرج النساء لابد ان المراه تحقق ذاتها فخل النساء المسلمات يعشن في حاله من الغيره

من النساء الحداثي فصار عندنا نموذج المراه المسلمه المنتقبه الناجحه المسلمه الكذا الناجحه المسلمه المش عارف ايش الناجحه

اي وطبعا وصلوا لحاله التمييز الايجابي بالرشيد رضا ايش ايش سو عشان يدعم راح يجيب قص من كتاب

الاغاني وكان يعني ها يعني مثلا والله معاوي عرف ان بنت عاشقه واحد وما قرب

الدنيا لان هو لان هو ايش الناس كان عندهم مشكله غيره عندهم فوره امام النساء تخرجنا

وكذا وبعدين تصير حادثه فالناس ممكن يعني تفور دمائهم لا قعدو خلاص رجعوه مثل ما

كان للا تصير بعض الحوادث فيروح محمد يكتب في المنار يجيبله روايه كذب يكتب شوف

معاويه شنو حلم معاويه طبعا معاويه هو مشخط مكان ثاني دايس دوس لكن هو جايب هني

من روايه في الاغاني عشان والله شوف معاويه يا سلام على حل معاويه وكذا هك

طبعا هذا بعدين انعكس في التيارات الاخرى طبعا المنار ما كانوا يدعون الى شيء جامح

لكن هم فتح الباب وله تجد الان بعض التيارات ما شاء الله ما شاء الله يعني تهد الشعراوي شنو

كانت كانت تبع نوا سعداوي عفوا نوا سعداوي كانت تبع اي تيار في بداياتها يا الشعرا

في بدايع روح روح اقرا وقول طلع عند نموذج زينب الغزالي المراه الحديديه فلانه فلانه الى

اخره فصارت تظهر عندنا نموذج هؤلاء النسوى القويات يعني اللواتي يعني وبدينا نظهر تظهر عندنا

عاد والله خديجه كانت تاجره والله فلان مش عارف وهي القصه حقيقتها محاكه للنموذج رشيد رض كاش بوقته يوم قال هذه الامم

ويجند حتى النساء وكذا مقال كله مدح تجنيد ال المثال ممكن يعطيك عباره تحفظ لكن في

البدايه لا يخفيك يعني لا يتوقف عن اعجابه بهذا النموذج طبعا احنا اكتشفنا ان هذا

كله يعني النموذج الغربي اللي كان هؤ مغترين به ان نموذج يعني يحسبه الضمان ما

يحسبه الضمان وما ولا طلع خرطي حتى التجنيد طلعت ماسي كبرى يعني الوثائقيات اللي تكلم عن عن الاغتصاب وعن كذا وعن وعن

وع وانت بس شوف اطروحات اليمين يعني في الغرب وكلامهم في هذا القضايا حتى هذا الاعلامي اللي اسمه صابر

مشهور راح سو حلقه يوم صار تجنيد النساء في مصر يمكن يوم طرح تجنيد النساء سوي

حلقه عن واقع التجنيد النساء في العالم مع انه صال مشهور عند السوالف بسو حلقه

كارثيه يعني جمع فيه امور كثيره ايه وال المجتمعات الغربيه والمراه الغربيه والمراه المتحرره اللي كان يتكلم

عنها قاسم امين هذ فقدت عفتها وفقدت طهرها وفقدت فقدت كل شي ب كلام نيتش عن المراه

الغربيه احسن الف مره من كلام ذو مع انه نيتش عنده مصاب لكن هم هذول الحركيين

يحاول يظهرلك انه لا يعني انت انت اذا ما تقبل كلامي انت شكلك مؤمن بالنموذج

النيتشوي لا انا مو مؤمن بالنموذج النيتشوي انا ممن بالنموذج السلفي القديم هي باختصار اسناد اسناد يمر بمحمد عبده يمر بالافغاني

وين خالفتهم في بعض القضايا كثير من الامور كانت جامحه في المنار ولكنها خفتت فيما من بعدهم وبعضها كانت خافته لكن اصل

الفكره في المنار ف جمحت في من بعده طيب بعد المنار ظهرت جماعه انصار السنه المحمديه

محمد حامد الفقهي بجماعته ذول استفادوا من المنار في نقد الخرافات وما قبلوا بقاعده المعذره والتعاون لان راوا انه ما يصير

احنا ننقد الخرافات وقاعده المعذره والتعاون موجوده يعني الامران لا يجتمعان لا يتفقان مع بعضهما البعض

بل بعضهم مثل محمد خليل هراس لما التحق بجماعه انصار المحمديه هو كان متكلم ثم

التحق بجمعه الصار المحمديه فراح يفتي بعدم الصلاه خلف الاشاعره ومش عارف ايش شمال الظاهري

يعني يعني حاول يرجع حتى لبعض الافكار اللي هي في ما قبل مدرسه المنار فيما قبل

الاستعمار الاخوان المسلمين اخذوا قاعده المعذره والتعاون وقرروا انهم يخففون في نقد الخرافات او غيرها او ينقذونها بطريقه

منار يعني نقد من غير احكام على الاشخاص لكن راوا انه الاكثار في هذا الكلام ما ما

منه فائده انه الاكثار في هذا الكلام فائدته بل يعني اشارات من بعيد ان حصلت

مناسبه نتكلم والله هذه الخرافات اللي عوقت الامه الى اخره طيب فكل من انصار السنه وجماعه

الاخوان كان لها تاثرها بمدرسه المنار ولكن تاثر يعني تاثر في جانب دون جانب طيب

طيب ابو الاعلى المودودي في في باكستان تاثر في المنار وتاثر بفكره وخطيره جدا داخل منظومه

المنار محمد رشيد رضا انكر اخبار شراط الساعه نزول المسيح خروج الدجال غيرها واثر حتى ب شلتوت وغير ليش يا محمد رشد

الض انكرت هذه الامور قال ان هذه الامور تشبه عقائد النصارى بالمخلصين وهذه الامور اذا

وجدناها مثل كلامه عن الطرق والطرقات قال هذه الامور تثبط عن العمل وتحسسنا ان الطريق بعيد

وتقعد الناس تنتظر مهدي لهذا الى اليوم ترى يعني عدد من من ينكر المهدي هو النفس

الماريه عنده لهذا حسن البنا وافق على هذا وافق على انكار المهدي غيره ماعرف له

كلام المودودي انكر بعد مه الدجال غيره وكان يسخر من هذه الاحاديث مودود شبه منكر للسنه راجع كتاب

زوابع في وجه السنه شيخ صلاح الدين مقبول احمد المودودي ترى شبه منكر للسنه طبعا

انا اعرف ان هذه معلومه تكون صادمه من الكثيرين لكن هي هذه هو مثل ما قالوا ك

القول بخلق القران انتهى بقول بخلق القران هو قول الاباضيه والزيديه وهو حقيقه قول الاشاعره ايضا ممكن يخفون عنك حاجات ثانيه

هو سياقات حركي طيب المودودي فهم الفكره المنار بالجمله انه طيب موضوع الاسماء والصفات موضوع ليس

اصليا نشوف ابسط عقيده واقرب للفطره وناخذ خلاص ل نكثر كلام وهذا كان من دواعي قبول السلفيه

كثيره ان عقيده فطريه وسهله عند كثير من الناس ما ادري موجو ايش عقيده صفات بشكل

دقيق لكن هو هذا لكن من غير احكام على المخالفين ومن غير قول الله فوق العرش كيفك لكن لا تقول

شيء فائد باب توحيد الالوهيه باب ما في احكام على المخالفين في الغالب او ممكن نقول في احكام لكن نفهم

انه الباب الاصلي باب الحكم وال الحاكميه هنا ظهرت فكره التفسير السياسي للاسلام قاللك احنا لازم في شيء نعتبره

اصل الاصول اكبر الابواب فقال لك اكبر الابواب اقامه الدوله الحاكميه خص خصائص الالوهيه او

الحاكميه هذه الفكره اللي صاغها المودودي واشتهرت باسم سيد قطب لانه هو اللي عانى من بطش جمال عبد الناصر وغيره وغيره لكن

هي الفكره اصلا فكره اب على الموجود الفكره هذه اللي وقف لها الندوي لاحقا الندوي كان تبليغي بعدين اخ كان دي

بوندي بعدين اخواني بعدين رجع صار تبليغي فابو الاعلى المودودي طرح هذه الفكره وطرح انه الغايه

الكبرى اقامه الدوله والجهاد ليس غرضه تغيير العقيده وانما غرضه اقامه هذه الدوله اقامه نموذج هذا النموذج يحاك

النماذج الغربيه العظيمه ونماذج الخلافه في صورتها الاصليه النقيه وصار هذا هو اعظم ابواب الدين

واوضحها واجلها وهو متعلق بحقوق الناس طبعا سيد قطب اخذ هذه الفكره ومضى فيها بعدين ظهرت جماعه جماعه التكفير

والهجره شكري مصطفى انصار السنه الاخوان كلهم ظهروا في مصر بلد المنار ايضا ظهرت جماعه شكري مصطفى جماعه

شكري مصطفى اللي هي الجماعه كفرت المجتمعات في ايضا جماعه التوقف والتبين هذه الجماعات يعني تدقيقا لا نعرف

كيف تطور فكرها تدقيقا كيف كيف تطور فكرها كيف وصل الامر الى ما هي عليه لكن نحن الان عندنا نماذج

مشابهه سناتي ونتحدث عنها مثل مكفره الشعوب اليوم وكذا ف محمد فشكري مصطفى كان كان الاتهام

موجه الى ان والله هذا تاثر بكلام سيد قطر في الظلال عن الحاكميه وعن المجتمعات

الجاهليه وغير ذلك هناك من يبرئ سيدا ويقول لا هو مجرد هذه عبارات انشائيه هذه

العبارات الانشائيه هذول اجلاف فهموها فهما خاطئا فهما خاطئا ف وصلوا الى ما وصلوا اليه

حتى كفر عموم المجتمعات طيب ومن الناس ما قال لا هذه اطلاقات سيده وغيره لا هذه هي تفيد هذا المعنى وهو

الرجل اخذ بهذا الكلام واظن والله اعلم بعيدا طبعا هذا البحث انا الان لا اريد ان احر

لكن احيانا يكون انسان عنده فكره خاطئه هذه الفكره الخاطئه تكون نواه لفكره اعظم خطا فهو يكون بريئا من هذه الفكره الاعظم

خطا بصورتها الاخيره ولكنه لا يكون بريئا من التوطئة لكن ان كانت الفكره خاطئه فهنا يكون يقال

ان ان الامر عليه فيه نوع مؤاخذه ممكن هذا اللي يكون معانا بغض النظر جماعه التكفير والهجره

وجابها واجهها التيارات الاخرى وبداوا يذكرون قاعده المعذره والتعاون ودعاه لا قضاه وغير ذلك وراء ان باب التكفير اذا فتح لا يمكن

غلقه طيب كيف ممكن ان نصيغ فكره جماعه شكري مصطفى باختصار نحن اذا راينا ان الاسلام انما

جاء ليقيم دوله فحس او هذه غايه الغايات واو هذه اكبر الامانه فمجرد ان لا نرى دوله للاسلام

فيما نرى امامنا مجرد ان لا نرى دوله للاسلام فيما نرى امامنا ف هذا يجعلنا س نستصغر اي شيء

من مظاهر الاسلام التي الذي نراه وفعلا نرى ان يعني القران القران لا فائده الاحاديث لا فائده الكذا

لا فائده علما ان الواقع ان الاسلام فيه دور الحاكم لا شك لا شك وفي دور للقاضي وفقيه

وواعظ فمثلا لو قامت دوله الاسلام فانها لن تحقق العدل 100% ولن تكون المساله جنه على

الارض العدل 100% هذا يوم القيامه مو الان انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن بالحجه من الاخر الان مثلا اعظم بلاء

اعظم شر في الدنيا ايش الشرك صح ولا لا اليس هذا هو اعظم البلاء الشرك طيب

الان الشرك في الدوله الاسلاميه يوجد شرك ولا ما يوجد واحد يقول لا ما يوجد لا يوجد

اليهود والنصارى والمجوس والصابئون تحظ الحكم انا تحظ الحكم انا ولانه تح ظل حكمنا نحن اذا الشرك هذا اعظم شيء نحن سنقره

سنقره 100% لا ليس 100% سيك يكون هناك عمل سيكون هناك عمل للدعاه ولهذا المودودي لما فهم ان الحاكم

يسوي كل شيء لما راى الحاكم لن يجبل الناس على ترك الاسلام قال الفتوحات لم تاتي

لتغيير عقائد الناس لا هي جات لتغيير عقائد الناس يقادون الى الجنه بالسلاسل ولكن ضمن عامل مساعد مو عامل اجباري مو كل

شيء اجبار اجبار اجبار وهذه هي جدليه انتشر بالسيف ولم ينتشر بالسيف ترى هو انتشر بالسيف لكن السيف عامل من

العوامل مو هو كل شيء فنعم السيف هو اللي خلى الاسلام يوصل لهم او الاسلام يحكمهم لكن بعد السيف ما

كانوا م جبارين اذا تغيير عقائد الناس هذا امر ليس فقط بيد الحاكم بل بيد الوا والواعظ قد يفعله

وهو مستضعف في بلاد الكفر بل كثير من الانبياء عاشوا هكذا مستضعفين ومع ذلك قاموا بعملهم على اتم

وجه صح ولا لا هذه اول وحده ثاني شيء ثاني ركن من اركان الاسلام واهم ركن الصلاه

كانوا لا يرون شيئا تركو كفر الا الصلاه في دوله الاسلام في احد ما يصلي طبعا ما في احد ما يصلي لا في ها

والله اي نعم في منافق ما يتوضا ويصلي صلاه قدامك بس هشي وفي يهود ونصارى وفي واحد يكون مريض ببيتهم ما تقدر

تتبع وراه وفي نساء ما تتبع وراهن لكن انت نعم تحث الناس اللي في اسواقهم وال في كذا على الصلاه نعم هذا من

ظمن مظاهر الدين طبعا الناس عندهم نظرتين يا انك تجبر كل المجتمع يا انك اللي تقدر

عليه وي ما تدر عليه شيء واحد لا لهذا عندهم خلط كثير من الناس ذو يحطون النموذج

نموذج الدوله اللي في عقليه المودودي وجماعته يحطونها مقابل دوله العلمانيين والليبراليين لهذا العلمانيين والليبراليين كثير منهم كثير منهم لما يجي

ينقد النموذج الاسلامي هو ينقد نموذج اللي يطرحه بعض الحركيين وهو هذا مو نموذج الاسلامي

اصلا طيب فيقول لك انت تجبر الناس على النفاق طيب شلون انا اجبر الناس على

النفاق ما الطهاره اللي هي شطر الايمان انا ما اتبعها اصلا ايضا مثلا احكام الزكاه عاد يقوللك لا تقول لي ابو بكر

قاتل على ترك الزكاه الزكاه احنا نستتبع عليها ابو بكر الاموال الظاهره الاموال الظاهره بس يعني شنو الاموال الظاهره يعني الزروع

والمواشي ها وغيرها الذهب والفضه الذهب والفضه الحاكم ماله دخل مال الباطن اصلا عامه الفقهاء يكرهون انك تعطيه للحاكم الله

والله صحيح اي والله وعروض التجاره الصحيح انها من المال الباطن طبعا لما تروح فقه الزكاه القرضاوي

تلقاه لا يبي الحاكم ياخذ كل شيء خلافا للفقهاء في عروض التجاره يميل القول الاحناف انهم من الاموال الظاهره

مع انه هذا هذه الفكره انه انه يكون معظم المال بيد الناس وليس بيد الحاكم من زكات نفسها

ربع العشر والعشر وشات هذا معناه انه حتى السلطه لو فسدت الناس يمكنهم ان يصلحوا او انا بامكاني ان

اصلح لكن بالدوله اللي هي ماسكه كل شيء هذه الدوله صلحت صلح كل شيء الدوله فسدت

فسد كل شيء وهذا النموذج المسيطر على عقول الناس اليوم وهذا النموذج اللي يرى انه يا

ديمقراطيه يا ماكو ماكو وهذا من طيحه حظ الماريه ومن تاثر بهم الان بعض التيارات الجهاديه لما

امسكوا بعض المناطق صار يفتشون على الاموال الباطنه قلتلهم ليش تفتون على الاموال الباطنه انا فاهم افكارهم ق عندكم

خبر انه هذا ما يجوز قال لا كيف احنا حكام احنا ولاه امر ما يجوز لا حتى ماذا فعلوا في بعض المناطق

وحدوا وحدوا المهر فكلم بالموضوع قلت يعني انت الان النساء فيهن القبيحه فيهن الحسناء فيهن

العذراء فيهن الثيب انت اذا وحدت المهر يصيرون الناس دافعين دافعين نفس التكاليف فيصيرون يشوفون وين اعلى المواصفات لكنك

اذا تركت للناس الامر يصير كل واحد ياخذ فرصته بعدين قلت المروي عن عبد الملك بن مروان ان قال المهر لا

يزيد عن كذا بس لكنه ما وحد المهر في حده الادنى عاد وين انت بتلحق

الامويين وذكائهم حتى حتى طغات ما تجون عشرهم انت لعبه فيكم خرابيط رشيد رضا وربع عموما

ايه ف الزكاه الصيام نفس القصه اللي سافر اقدر اتابع صيامه اللي مرض و واللي يفطر سرا اللي مرض وافطر علنا

بسبب مرضه واعذرنا متى يقضي متى ما يقضي ما اقدر اتبعه انا كحاكم واللي افطر سرا

ما اقدر اتبع انا كحاكم لكن انا اعاقب على الافطار العلني ها الحج نفس القصه البيوع الشراء مش عارف ايش الى اخره

عند الفقهه دائما حاجه يسمون حكم ظاهر حكم باطن مرات تصير امور والشاهد يموت او

الشاهد لا يوجد او كذا او كذا ولهذا في كثير من الامور احنا نحلف على اليمين

ونتركه لله عز وجل في ناس ممكن تحلف كذب وتقتطع مال غيرها هذه هذه يلقاها عند الله مو معناته

انه الشريعه ما منها فائده لا بالله منها فائده عظيمه جدا مو صحيح لكنها لا تكون

جنه على الارض ولا تاتي بالعدل كله والحاكم مهما كان عادلا لا يلغي دور الفقيه ولا ولا يلغي دور الواعر الواعظ في

كل مكان عنده دور ويعظ الناس بامور الان واحد لا يسافر لديار الكفر ويفعل ويقوللك

انا رايح اتاجر مادر تمنع لو انك عمر بن الخطاب ويروح يروح هناك يزني كانت تحصل في ايام دوله الخلاف ويصير

هذ ويروح يشرب خمر ويروح كذا هذا من يوقفه يوقف الواعظ ما يوقفه بشكل حتمي بعد لكن كثير

من فلهذا لا تلغي دور الواعظ ولا دور الفقيه اللي يبين للناس الحم الحرام بل اصلا

عندنا مذاهب مثل مذاهب اهل الراي وغيره يعلمون الناس الحيل على الزكاه فاللي يحتال على الزكاه هذا يدمر

الشريعه اكثر من يحكم بغير ما انسل الله لان يحكم بغير ما انزل الله على الاقل

يسويها معصيه يعني انا الان لو اجي حاكم ما اخذ الزكاه من الناس كثير من الناس سيخرجها من كيفه لكن

لو جيت انا فقيه متهتك وعلمت الناس شلون يحتال على اسقاط الزكاه عن نفسه واقوله

قبل لا يدور الحول سو كذا وافعل كذا في حيل في اسقاط الزكاه موجوده في بعض الكتب

المذهبيه هذه اصلا اخطر على حكم الله تبارك وتعالى من الحكم الصريح بغير ما انزل

الله لكن تعال فهم مناري معتوه تعال فهمه ما يفهم الاتحاد الاجتماع الخلافه طيب انت مو ايام دوله الان نبيك

صلوات الله وسلامه عليه ايش يقول يقول لا يزال اسلام عزيزا الاث ع اميرا كلهم من

قريش طيب النبي عد العزه ب 12 امير بس انت وفقا ل مفاهيمك ليش النبي ما عاد وقت

المعتصم وقت عزه مع ان وقت المعتصم المعتصم ايش سوى داس بابك الخرمي ضرب فتح

عموريه فعل فعل ليش النبي ما اعتبر هذه عزه لانه في ذلك الوقت كان يقدم على حديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام اليونان ويسمى اتباع حديث رسول الله حشويه وكلام الشعوبيه وكلام اليونان هو

يجعل العلم والفلسفه والخير و فاين عزه الاسلام هنا ما هو انت مثل ما تقرا في وقت يعني في

الزمن القديم من من ينكر زمن الامويين كان زمن عزه وكان زمن يعني مستوى الفتوحات في

مستوى طيب كان يوجد واحد فاجر مثل فرزدق عايش هو والحسن البصري بنفس المكان طيب من

ينكر ان الامام احمد في وقتها كان في ثوره علميه حقيقيه وكان في احمد بن حنبل كان

عايش في بغداد هو وابو نواس متعاص فالعامل الفردي هذول يعني المنار شن شنو يصور لك يصور لك انه انت اذا تكلمت عن

العامل الفردي فهذا معناه انك تقول للناس عيشوا في كهوف وعيشوا في صوامع ها وعيشوا هكذا مع انه مو صحيح لكن

نعم العامل الفردي مهم في حق كل الناس بال الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذير

وكلهم اتيه يوم القيامه فردا لازم الانسان يقوي نفسه فرديا مو مو يظل بس دائما داخل

مشروع حركه وجماعه او ينتظر مخلص يجي يعلمه يجبره اجبار على على الامور الصحيحه لازم يكون عندك عا عبد الله مسعود يقول

وطنوا انفسكم على ان كفر ان كفر الناس لا تكفر لا تكن ام معت تتبع

الناس احنا الان مثلا نقرا عن حال مؤمن ال فرعون مؤمن ال فرعون كل قومه لكن هو مؤمن

ولا نقرا انه النبي ياتي وليس معه احد والنبي ياتي معه واحد واثنين وهو نبي هم دائما عندهم هذه الثنائيات اذا قلت

لهم الحاكم مو بيده كل شيء كانك تقول الحاكم ما عليش لو جيت وقلت لهم لابد من العمل على العامل

الفردي والعامل الفردي مؤثر يا اخوان ترى والله الحديث عن عن انه عامل السلطه هو

العامل الوحيد والعامل المؤثر او حتى عامل المجتمع هو العامل الوحيد والعامل المؤثر هذا نوع من

الجبريه هذا نوع من الجبريه يعني كانك تعتقد عقيده جبريه كانه الناس مجبر على ان يكفر او يسلم بحسب مجتمعه ما

هي الشبهه البائسه اللي طلعت عندنا شنو ذنب الكافر اللي يعيش فيه عند الكفار مو

صحيح الله اعطاه عقل واعطاه فتره شنو مو صحيح رب العالمين فيحاسب على هذا وهذا امر

اصلا حنا نشاهده من انفسنا ضروره تجده هذا المناري بعضهم تجده هو في نفسه صالحا

صلاحا عظيما وهو كذا ومنشئ اولاده ومنشئ وراينا منهم هذا وكذا وله اثر ايجابي على جيرانه ولا اثر لكنه

فقط يكتل في تياره اقول له طيب هذا انت ل انت سلطان ولا انت شيء ما شاء الله ما هذا

اللي انا بوصله لك انا هذا بوصله لك انه مو مو ضروري لكن مساله انه المساله تاتيه

ليس معناه الا تسعى الىى ان تصل مو معه هذا عادي وصولك للسلطه او عد وص يعني طمعك

في ان يكون عندك سلطه في تفعل فيها خيرا هذه هذا عادي خلينا نقول امر

مشروع ما في مشكله لكن مو يصير هذا كل الدين ويهمش ما سواه ويكت فيه كل

الخلق ويصير البحث العلمي خاضع لهذا ها وان شاء الله نتكلم لاحقا عن عن عن الامور

ها او انك مثلا انت انت في قلبك حاط نموذج الدول الغربيه قدوه وجاي تريد ان فقط ان

تصل الى هذا او او الى نموذج ملفق بين النموذج الاسلام اللي في ذهنك يعني بعضهم مرجان

يكلمني قاللي انا اشوف انا بس اشوف الخلافه الراشده بس بس اشوف الخلافه الراشده عمر بن عبد العزيز نفسي هذا اللي

يعتقد ان المسلمين ال 1400 يعني الخلافه الراشد كلها 30 سنه عجزوا عن ان يصنعوا نموذجا جيدا من

الخلافه وغيره و طبعا هو بناء على فكرتهم انه الحاكم هذا مثل مدعي النبوه يا

اصدق الصادقين يا اكذب الكاذبين ما هو الحاكم هذا يعني انا اتكلم عن حكام الزمان

السابق هذا بشر في ناس فوق في ناس تحت في حاجه بالنص مثل ما في الحسن البصري وفي

تحت الفرزدق وبين الفرزدق حسن البصري 20 مرتبه في كل مرتبه فيها رجال كذلك في عمر

بن عبد العزيز في الحجاج في بين عمر بن ع العزيز والحجاج مراتب كثيره اللهم صيب

الناس امطرت علي ها ف فهي نفس القصه هي نفس القصه فقلت يعني هذا اللي

مقتنع بهذه القناعه طيب هو انت انت بعقلك هذا بفكرك هذا بوضعك هذا انت تتخيل انك

ممكن تقيم نموذجا احسن من النماذج اللي اقامها الناس في اثمنه وشفت هذا لو ضرب مثل هذا تلقا يتكلم

لو ضرب مثل قاللك بريطانيا مش عارف ايش مستحقر امه الاسلام وهذه من ضمن الاثار

الارتداديه للفكره المناري مستحقر امه الاسلام اكثر من 1000 سنه ها حتى معاويه مو عاجبه ولا ولا حد

عاجبه طبعا هو مو قاري التاريخ ترى كثير منهم مو قاري ترى حتى العباسيين عموم

الدول اللي قامت حتى دوله القرامطه فيها ناس مذكورين بالعدل لكن هو ما يدري هو شنو

قرا شويه التاريخ راح هم كثير منهم يعني تلقاه يقرا في في التاريخ الغربي والتاريخ الغربي الحديث

قبل ان يفهم تاريخ الاسلام قبل ان يفهم شيء قبل ان يفهم فتجد يجتهد في هذا يجتهد

في يجتهد في هذا فما عنده تصور عن الفقه الاسلامي بدقائق ما عنده تصور عن التاريخ الاسلامي

طبعا العقيده هذا العقيده هذا هذه يعني لو يعني بعضهم لو بيده يروح يحرق كتب

العقيده يروح يحرقها لانه يعتقد ان هذه تسبب مشاكل تعرف قبل يقوللك والله في ناس

يبون يحرقون فتح الباري وشرح النو على المسلم يا رجل اذكر الله والله والله السنه العبت الله وغيرها منكتب والله لو

بيده يحرقها حرق ينفرون منها حتى واحد يعترف لاحد اخواننا انا من اسمع واحد يطري هذا الكتب

احاول احرفه طبعا هذا اللي يقول هذا الكلام هذا اعترف اعترف هذا بلسان المقال لكن لسان الحال بالنسبه لغيره

كثير كثير لهذا حتى في الله المستعان ما باب كبير يعني والله يسر الامور ‏ah