شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٣ ]

ههه استثناء من غيرها من غير استثناء على التبرك حقيقتهم من اهل العلم في النفس لانه هذا ما شاء الله

لا قوه الا بالله يعني من ناحيه ان هذا لم اتي به بقوتي اما اما اذا رايت نعمه على شخص تدعو له

بالبركه الدعوه بالبركه انه الله عز وجل وبارك هذا عكس الحسد لانه الحادث ليش يتمنى نعمه او

يستكثر النعمه حتى اذا دعوت بالبركه فهذا خلاف حقيقه الحفد فانت تدخل على الحسد طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبهم اهتدى اما بعد هذا مجلس الجديد في كتاب السنه لعبد الله

بن الامام احمد ولكن في مسائل الايمان وقبل الدخول منبه على مسالتين مساله هل الايمان في اللغه التصديق كان من

جميع اعترض على هذا الامر ان الايمان في اللغه التصديق وقال بان الجذر يختلف الايمان من الامن والتصديق من الصدق ثم ان

التعدي يختلف انت تقول امنت بي والتصديق يتعدى بنفسه كذا وقول اخوتي يوسف وما انت بمؤمن لنا يعني

مصدق وزياده مطمئن لما نقول ثم ان التصديق ضده التكذيب والايمان ضده الكفر والكفر احد انواعه

التكريم وانما هناك كفر عناد وهناك كفر استكبار وهناك كفر نفاق هناك كفر اعراض وكلام من تيميه بعض الناس رايته يقول ان

ابن الشيخ الاسلام الى الى تعريف الايمان بانه التصديق والزياده صاحب معاني القران قد سبقه الى ان التامين

ان الامام التصديق والامن والحمد لله عرف الايمان ولكنه يثبت الرؤيه وفي الايمان ليس فيه

طيب هذه هي المساله التي تهم يمثل التي تهمه طيب قال المصنف حدثني ابي قال بحدثنا عبد

الرحمن هذا بالمهدي احمد اذا قال عبد الرحمن فهو بن مهدي حسن ابن عياش علم غير عن ابراهيم قال سؤال

الرجل الرجل قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن هذا من مهدي قال حدثنا سفيان هو الثوري عن

عطاء بن السائب اختلط ولكن السفير الروعه قبل الاختلاط عن سعيد بن الزبير قال الثالثه عبد الله بن

عمر قلت اغتسل من غسل الميت قال مؤمن ولا تغتسل منه يعني توضا حدثني ابي قال حدثنا يحيى هذا

القطان قد حدثنا شعبه حديث قال قال رجل عند عبد الله اللي مؤمن قال قل اللي في الجنه ولكننا نؤمن بالله

وملائكته وانما اذا قلت انا مؤمن متقبله في الارض ذهبت شنو طيب طيب الاثار قال حدثني ابي رحمه الله قال لنا

سليمان بن داود هذا ابو داود الطيار في الحديث ابو وائل تابعي مخضرم فسالته وحدثني عن عبد الله عن النبي صلى

الله عليه وسلم سباب المخلوف في السوق او او في السوق اذا كف عن قتله ايش ايمان

عبد الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله قال قتل حماد اتتهم والاعمش هذا

الحمادي قلت له احتجت عليه انت عندك مشكله مع هذا الخبر تتهم في احد قال لا ولكن

خالد بن عبد الرحمن ايوب قال محمد فقال محمد يعني ابن سيرين وعليك ان تكون امنت بالله وملائكته لكن ما

تطلق الايمان عبد الرحمن واسماعيل عن محله قال لي ابراهيم اذا قيل لك مؤمن انت تقول

امنا بالله وملائكته اذا عندك جواب مؤمن ان شاء الله عندك امنت بالله وملائكته قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن

السفيان عن معمر هذه روايه القران في صيام الثوري هذا انا بنطاووس يعني ابيه بمثله

قد حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن على حسب العمر عن ابراهيم قال اليقين لك مؤمن

انت فقل لا اله الا الله لا اله حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن قال حدثني

سفيان الحسن بن عبيد الله بن نخه يعني ابراهيم قال اذا قيل لك مؤمن انت تقول

الارج همم بعد ذكر اثر ابراهيم اللي قراناه واثر بالعمر واثر عبد الله قال حدثني ابي قال

حدثنا وكيل قال حدثنا الاعلى قال جاء رجل الى عبد الله يعني ابن مسعود فقال يا ابي

عبد الرحمن لقيت وركبا فقلت من انتم قالوا نحن المؤمنون فقال عبدالله افلا قالوا نحن

اهل الجنه وذلك انك اذا قلت انا مؤمن فاكان قلت انا حسناتي متقبله وقد يطلق باللفظ يعني من

باب التوسع اللفظي من باب التوسع اللفظي لا اراده حقيقته كما قالت عائشه كل انسان

الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده رجل من الخوارج وكلام كريهه قال على

القمه والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات من غير ما اكتسرهم فقد احتملوا محتاره واسم مبينا فقال له الخارجي او منهم انت

اولهم انت على ارجو حلقه متابعي كبير قاسمته هشاما يقول كان الحسن محمد يقولان

مسلم وايهبان مؤمن وهؤلاء وهذان اعلم متابعي اهل البصره واشهره في الطبقه وعلى القهوه الحدثني ابي قال حدثنا محمد قال حدثنا

محمد قال حدثنا ايوب قال قال لي سعيد بن جبير الم ارك مع الطلق قال قلت بلى فما له

قال لا تجاري فانه مرجح قال قال ايوب وما شاورته في ذلك ولكن يحق للمسلم اذا راى من

اخيه ما يكره ان يامره وينها فالحدثني ابي قد حدثنا عبد الرزاق عن معمر علي من الطاوف

اذا قيل له مؤمن قال امنت بالله وملائكته يغفر له لا يزيد على ذلك ابي قال حدثنا محمد بن عبد الله عبد الله

قال حدثنا عبد الله بن حبيب عن امه قالت سعيد بن جبير وذكر المرجه فقال

اليهود يعني انه مش بهون اليهود قال حديثنا عبد الرحمن كما قيل في القدريه بعد سعيد ال سعيد بن الجبير قال مثلا

قال حدثني ابي قال حديث الوليد الممثل قال حدثنا ابو عمر يعني الاوثان يعني يحيى ابن

ابي عمر الثيباني عند الشيباني واذكره الشيباني في النار قوم يقولون انما الايمان كلام وقوم يقولون ما باب الصلوات الخمس انما هو

صلاته طبعا الوليد بن مسلم هنا عن في العوده في شيخ الاوزاعي والاثر فيه غرابه ولكن الله

المستعان قال حدثني ابي قال حدثنا ابو عمر يعني الضرير عن حماد بن سالم الامر خبر

سعيد ابن الجبير فضرب لهم مثلا قال مثلهم مثل الصابئين انهم قتلوا فقالوا بادي لكم

فقال يهوديه موسى قال لماذا لم ينتمي لكم الجنه ثم اتو النصارى فقال ما دينكم قال

النصرانيه قال فما كتابكم قالوا الانجيل قال هو النبي قال عيسى ثم قالوا فماذا لمن تابعكم قالوا الجنه قال فنحن

بين دين يعني لا يهود ولا نصارى في النصف وان شاء الله ابو عمر قال حدثنا محمد

بن محمد بن الحنفيه حفيد علي بن ابي طالب قلنا لهذا الكتاب الذي وضعته فقال لي يا ابا عمر ودته اني كنت مت قبل

ان يخرج هذا الكتاب وقال قبل ان يضع هذا الكتاب حقيقه هذا ال ال الكتاب ما ليس له علاقه

بمثال ارجاء في الايمان علاقته بارجاء علي وعثمان يعني هو لما راى كثرت خلاف الناس في علي

وعثمان فانه كتابا ذكره العدني في كتاب الايمان ان نتوقف فيه علي وعثمان والمهم ابو بكر وعمر نحن متفقين على ابو بكر

الراعي والناس لم يختلفوا على بكر وعمر هم قدوتنا الذين غيرهما هكذا كانت فكره الكتاب وعلي وعثمان

اتركهما الى الله وكيف هذا المذهب حتى تاثر به محارب للدفاع لا ننزل علي نوع

عثمان لا جنه ولانه لما راى من كثره خلاف الناس الخوارج يكفرونهم اهل الشام يحطون

على علي ويعظم عثمان اهل العراق يحطون على عثمان ويعرضون عليه اهل الانصار تجد يعني الاناث معها واناث

واقله تجد يعني منهم على السنه وعلى الاستقام ويحفظهم ويقام الصحابه وصار بعض الناس اذا حط على عثمان امامه يعني يتكلم

بعلي بالكلام لو كان كما اتكلم به العكس فباقه صدره وفرائض يعالج بهذه الطريقه وكاله يعني

يذكر ان الله يعلم انه يعني الاحداث التي قال حدثنا وكيع عن حدثنا القاسم بن حبيب عن رجل يقال له عن عكر بن

علي بن عباس قافل ثاني من امتي من هذه الامه ليس له في الاسلام نصيب المرجئه والقدريه

وعلى العموم تصرفات السلف العام متى تدل على ان هناك ما تكفرونها الارجاء حتى قالوا ابو عبيده القاسم بن سلام انه يعني

فيهم فوقها واهل وراء ومحمد بن نصر قال يعني الذي كفروا ورجعت الجاهليه ولا معروف

الروايات احمد انه يعني تصلي خلف الداعيه وغير ذلك حتى الشافعي يعني طيب يعني بعيدا عن حماقات من

عند تكبيرها وهو قول السلف عبد الرحمن حتى تخبرني على اي دين انت اليوم او على

راي اي راي انت اليوم فانك لا تنسوا دينا قد اضلالته الا تستحي من رائد انت اليوم

اكبر منه يعني اكثر عمرك حدثني ابي قال حدثنا شعبه قال حدثنا المغيره عن ابي وائل

عبد الله اللي مؤمن قال قل اني في الجنه هل حدثني ابي قال حدثني وكيع عن سفيان عن

سبب ابو صالح وهو حاكم المشرقي وبكير الطائف اجمل على ان الارجاء بدعه والولايه بدعه

الولايه الوزن التحدث اليوم انه والي مجموعه من الناس على غير التقوى وعلى انهم يتعاقدت معه وتعاهدت معه

والقراءه والشهاده الباطل شادي على احد بالجنه والنار غير نص الحديث من اهل الاسلام طبعا الحدثني ابي

قال حدثني عبد الصمد يزيد يعني ابن ابراهيم عن الليث يعني بن ابي سليب عن

الحكم عن سعيد بن الطايع نبي سعيد الخدري انه قال الولايه بدعه شهاده بدعه بعيده عن

يعني كانه قوله بالبختري وهؤلاء حدثني ابي قال حدثنا وكيل عن سفيان عن رجل اعطى وفقا للاهل العراق انتم تدعون الحجاج

مؤمن هذا يحمل اما على تكفيره واما نحمل على ماذا يحمل على انه كيف يكون فاسق ومؤمن

وهنا اثر صحيح يقول عجبا لاخواننا في العراق قال وقال مرفوع عن ابراهيم كفى به عمل

الذي يعمل عليه عمر الحجاج فقال منصور عن ابراهيم وذكر الحجاج قال حدثني ابي قال حدثنا اسود ابن يزيد

ابن عامر لا شريك المغيره قال مره ابراهيم التيمي ابراهيم النفعي فسلم عليك لم يرد

عليه لا يرد عليه ابراهيم تيميه فدى ابراهيم عند الحجاج ابن عامر الحدثني ابي قال حدثنا اسود

بن عامر عن حفظ الثنيات هلا بالمختار قال شكر سعيد ابن جبير الى ابو البختر الطائي قال مررت

فسلمت عليه فلم يرد عليه خلال خلاف لفظ تاجر ناس فقال ابو المختار سعيد بن جبير فقال سعيد

بن جبير ان هذا يجدد كل يوم دينا لا والله ما كلمته ابدا حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن شريك عن

امي عن الشعبي قال انما اسمه اهل اصحاب الاهواء لانهم يهون في النار حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا

خالد قاعدته لرجل قال ابو قلابه ولما عبد الكريم هذا برج فقال ابو غلاب التابعي المصري المشهور مشهور

الحدث الذي قد حدثنا هاشم وقاسم محمد يعني وصف درب الارجاء وهو اول من تكلم فيه ثم

قال اني اخاف ان يتخذ هذا الدين يعني رايي مثل الفقهيه يعني وانا ما الزم الناس فيه اخاف يتخذون

الدين قال فلما اتته الكتب بعده وهل امر غيره هذا كتب اليها قتيبه بن سعيد

طيب ممكن قال كتب لي قتيبه بن سعيد فتبت اليك بخطه وختمته الكتابه بخاتمي ونقش خاتم الله ولي

سعيد وكان خاتم ابي رحمه الله يذكر ان بكر حدثنا عن عماره بن غزيه عن ابي صالح عن

ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان اربعه وستون

بابا ارفعها واهلها قول لا اله الا الله لا اله الا الله الطريق هذا اولا وثانيا ان العمل من الايمان

حدثنا عبد الاعلى ابن حماد النرسي حدثنا حماد بن سلم عن عاصم يعني بهدله عن الشعب

ان رجلا عبد الله بن عمرو نعنا من هذه الاحاديث فان لا نعبا بها شيئا يعني

احاديث بني اسرائيل وحدثنا بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر ومن هجر ما نهى الله عنه

كما تستدل به ابن تيميه خلافا للاجر يا رحمه الله عليك الذي مال ان الاسلام اذا

قلنا عنه القول فهو لا يتبعه لانه ورد عن الذئب قال اسلام الكلمه والايمان العمل لكن الاسلام والايمان

حقيقه اجتمع افترق ولا افترق لقول الثوري لا مشكله كثير قول صحيح باعتبار الحديث او مسلم او مؤمن شرح

الحديث ولكن اذا اطلق المسلم اطلاقا عامه يدخل فيه اعمال الجوارح كحديث بن عمر الاسلام

شهاده المسلم من سلم المسلم حدثنا محمد بن سلمان مع ابي جعفر القطامي احسبها

قال الامام يزيد وينقص فسئل ماذا زياده وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله عز وجل

وحده وخفيناها فتلك زياده حدثنا عبد الله على المرسي حدثنا محمد بن سلمان عبد الله بن المختار عن عبد الملك

بن عمير عن عبد الله بن الزبير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال من ساءته سيئاته وسرقته حسناته مؤمن حدثنا عبد الاله بن حماد المرسي حدثنا بشرب المنصور يعني سليم

العابد عن سفيان الثوري عن سهيل بن ابي صالح الايمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم حدثنا سهيل بن ابي طالب عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل احباب حدث من اول شيء كان سهيل كانه هي كان هذا المثال وغيرهم

سهيل حدث بعدين اخي فجاء عبد الله بالدينار فقال له التحدث يعني عبد الله بن دينار افضلها لا اله الا الله

على الطريق والحياء وصحبه من الايمان حدثني ابي حدثنا وقيه حدثنا سفيان سهيل الذي يسال عن عبد الله بن ابي طالب

سبحان الله صدق لو قال عن النبي الناس كلهم يصدقون هكذا اخوه بن عبد الله بن دينار اقول عبد الله بن

دينا ر حتى عليم المدينه سمعت شيخ المعين وتريد مثلا تدعي حديثا له وتقول مثلا سمعت ولا انا مثلا سمعت الشيخ

سمعت الاعمى عبد الرحمن سمع الاعمش ايضا سمع حديث عبد الرحمن يحدث به عن الاعمى شو

ممكن الغير صادقه يقول سمعت والناس يعني لن يسالني احد لانه متوقع اني انا يعني

متوقع اللي سمعته الذي هو والده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحياه وفي نعمه من الامام

الطريق واعتقاد بالجنان لا الحياه هذا لابد ان يظهر الج واب وعلى عبد الله بن عمر رضي الله عنه

انه قال الايمان قريبا حدثني ابن البقيه بواسطه حدثنا خالد يعلم بن عبد الله الواسطي عن سهيله عن الامام

صالح بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم الايمان او شعبه افضلها لا اله الا الله جعفر حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت عمر

المدينه عليه السلام في في زياده وهذا لفظ عليه اسحاق ابن الرايه كان في السنه الخلاط قال انقل ان

احد مستكمل الامام وهو نبي ا ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي حين تفسيرها بالقران يزداد طيب الحين ابراهيم

الخليل ايمانهم يهتدى ليس له منتهى ليس له منتهى يبقى ليس له حد نهائي حدثني عقوبه قال عبد الرحمن بن مهدي انا

اقول الايمان وتفاوض وكان الاوزاعي يقول ليس هذا الزمان وتعلم هذا زمالك الجديده ولكن تمسك بالقدم

بهذا القدير حدثنا اسحاق بالمنصوره يعني المنصور الاسود عن الحديث قال كنت عند سعيد بن

جبير في مسجد فتذكرنا في حديثنا فنال منه فقلت يا ابا عبد الله انه لواد لك بحسن

الثناء الى ذكره فقال انا تراه ضالا كل يوم يطلب دينه السيده بالجبير تكلم في ذره

سعيد يا هو الاثنين عليكم وكذا فقال هذا يطلب كذا يجدد كل يوم مدينه حدثني عثمان عن محمد بن ابي شيبه حدثنا

ابو اسامه حدثنا حدث اعتبار تحدث الان حدثني عثمان بن نسيبه حدثنا ابن مهدي عن محمد بن ابي

وقاح عن العلائه يعني بن عبد الله بن رافع عن ابيه قال اتى ذره الحمداني سعيد بن

جبير في حاجه فقال لا حتى تخبرني على اي دين انت اليوم كما تستحي من دين انت اكبر

منه يخترع ضلال هذا حقيقه دائما ابدا يعني تبدا شهره ثم توفيره امثله في راسي لتحضيرها ولكن لا يناسبها

التذكره فيه فيه الذهب حدثنا يعقوب لابراهيم الدوره في حدثنا عبد الرحمن المهدي قال بلغني ان الشعبه خالد

الشريف كيف لا تجوز شهاده المرجئه هناك نفسه هذا يعني هذا نفسه ابن عادل الكامل ذكر هذا

الكلام في ترجمه هدبا يعني وكانه يعني يرى انه هدبه فيه عجله وشعبه ساله بقيه لماذا

رويت عن عمر بن مره وهو برج فقال كان اصغره فهعدت اصلا ما يعلم الرجال ثم بعد ذلك يعني كان صغير وكان

يعني ثقتنا وكذا كانت كلمه فاما ان يجيز شهاده طيب هل بعد هذا يقال هؤلاء مرجئه اهل السنه

همم هل يقال بعد هذا هؤلاء يعني ثالث سنه او الخلاف اللفظي بمعنى انه ممكن مشكله او

يعني هذا حقيقه من من الخطر ومن مخالفه نهج السلف والظنون مبتدعه بنصف كلام السلف الكرام وينبغي ان تتخذ

منهم مواقف همم كان موقف الثلاثي القديمه ولا زالوا حقيقه موجودين المعتمديه والاشعريه عمتهم على

الارجاء الغالي وهنا احمل الناس عاد هنا وهناك من يتاثر ببعض المقالاتهم حدثنا شريف الذي اسحاق ونبي نحوس على الله

قال امرتم بالصلاه والزكاه فما الذي يزكي فلا صلاه له وفي روايه عنده غازات تارك الزكاه

المسلمات فيها بحث لما يكفيهم مثل هذه السياق يدل من زكاه اصليه خطيره يعني اقل هل الانسان يخرج من

الايمان او ثم الاسلام فهذا يعني يدل على بطنان قول المرجه من الزكاه ليست من الايمان

حدثني السويد بن سعيد حدثنا عبد الله عبد الله بن يزيد وهو ابو عبد الرحمن المقرئ

عنب ان هي اتذكر بالامر الرجل من حميه العقم ابن عامر قال ان الرجل يتفضل

للايمان كما يتفضل ثوب المراه يتقصر يعني يتقفل ههه حدثني السويد ابن سعيد ابن سعيد

قال ثم سمعت الذره يقول انه ندين الله عز وجل الذي بعث الله به نوح عليه السلام

في جرير بن عبد الحميد يقول الامام خالد ابو بكر الاسلام التصديق ايضا في الجوارح

فهو حين يقول التصديق لا يريد المعنى الذي يريده المرجئه لانه لماذا تخطيط فقط في

القبله تصديق امر زائد على مجرد اثري مثلا وصدقه العمل الحديث ه النظره يك ذبه

نعم حدثني ابراهيم الدينار الكرخي حس سمعت خالد الحارث يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص حدثنا عثمان ابن ابي شيبه ابن محمد

بن ابي شيبه قال سالت ابن ادريس وجريره واكيع فقالوا الايمان يزيد ويرقص حدثنا ابو عمر ومحمد بن عبد العزيز بن ابي رزمه

سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول قال رجل لعبد الله المبارك اهل السنه وكده هون بدعي من البدع الشيعه

في العراق يعني قديمه كانوا يسمون كل من الاعتبارات الاعتبار انه يرون وارجل الامام علي المنذرته

وايضا يعني كان الغالب اثنين قسم مرجئه فعلا حدثنا عبد الله ان السياره من اهل المرض

قال سمعته يحيى بن سليم يقول قال الامام مالك بن انس وقال محمد بن مسلم الطائفي لا يصلح قوله

الا بعمل وقال له فضيله المعيار لا يصلح قوله الا به وقال لي ابن جريت الايمان

حدثني عبد الله عبد الله بن سيار سمعت يحيى بن سليم يقول خيري لا يصلح قول الا

بعمل الايمان من دون هذه الثلاثه كما نقل على الاجماع الشافعي والاجر انت حين تقول الحين اقول لك لكن ادخل

الجنه هل لابد ان اعمل عملا قلت لي لا ستدخل الجنه دون ان تعمل اي حاجه

فانت ارجعت العمل هكذا حتى لو قلت ان الامام انت لم تدخل العمل حقيقه في

الايمان الا من بعض الاوجه ولكنك ارجعته على القول طيب اخي عندنا نصوص لو قال لا اله الا الله دخل

الجنه من قال لا اله الا الله من قال لا اله الا الله وقال لا الله وكفر بما يعبد من دون الله

الخالق من قلبه هذا كيف يتصور لا يوجد عمل اذا كان الحديث الذي كله بل اللفظه القاضي

اللفظ القاضيه انه ادخله الله الجنه على ما كان من العمل اذا لابد من ايش من عمل

هذه نصوص عامه خففتها نصوص اخرى في تكفير ثالث الصلاه وغيرها يقول لك طيب نحن عندنا حديث صاحب البطاقه من الحديث

صاحب البطاقه صاحب البطاقه عندنا حديثا هذا الرجل له سيئات كمد البصر فيقال له هل لك من حسنه

فيقول لا يقول لك عندنا حسنه تكتب البطاقه لا اله الا الله هذا الحديث يفهم في ضوء الاحاديث الاخرى

هذا الرجل الذي عنده بطاقه البطاقه هذه موجوده عند كل اهل الايمان لماذا هذا بطاقته جاءت قويه وطاشت بسجلات السيئه

لانه لابد ان يكون هناك ايمان قوي حين قاله والايمان القوي كلنا متفقون انه لابد

ان يثمر عمله طيب لماذا قال هو ليس عندي حسنه حين قال ليس عندي هذا ليس قطعا ولكن

هل هو قال في الحديث ما عمل خير ليس هذا الحديث الذي اتحدث عنه ايوه ايوه ايوه فهذا الرجل قال لا لا هذا

طبعا انصح الحديث في مقابل هذه السيئات استصغر ما عنده ولفظه يحيى بن ابي بكير يعني الليث بن سعد

ان لك عندنا حسنه فهذا البطاقه لا تنفي وجود غيرها ولكن هذا الرجل استصغر هذا الامر

في مقابل هذه السيئات التي يراها والله تعالى على واعلم عندنا حديث اخر حديث الذين يخرجون من النار لم يعملوا

خيرا قط هذا الحديث لم يعملوا خيرا في كتاب التوحيد قال لم يعملوا خيرا قات يعني لم

يعمل كبير خير بدليل حديث الرجل الذي قتل 99 نفسا اااه ذهب يساله عابدا فهلني من توبه له فاكمل ثم ذهب يساله

عالما فقال له من يقول بينك وبين التوبه ولكن هذا الرجل هذا ذهب في منتصف الطريق جاءت الملائكه من ضمن قول

الملائكه ما قالت ملائكه العذاب قد هذا لم يعمل خيرا قط علما انه مهاجر هذا عمل ولكن يعني خير انقط مقارنه بهذا

يعني مثلا نسبيه وقد يقال ان هؤلاء الذين ياتون في اخر الزمان في ازمنه الفترات

وتكون له ذنوب عظيمه لان عندنا اثر الحذيفه رضي الله عنه ياتي على الناس زمان

ولا حاجه كانوا يقولوا لا اله الا الله لحذيفه قال له فما تغني عنهم قال تنجيهم من النار

ودليل ودليل العمل ودليل العمل يعني ذكر الله عز وجل يعني للعمل دائما مقرونا بالايمان ولاننا على يقين

الا ما يشهد بالحق وهم يعلمون لا اله الا الله لها شروط العلم واليقين والقبول

والانقياد وفقه والاخلاص والمحبه فكيف تجتمع هذه الشروط كلها ولا تثمر العمل يريدون على النبي صلى الله عليه واله وسلم

حفظه غرا وحجلين هكذا يعرف امته فكيف من لا يتوضا ولا يصلي هذا لا يكون من هذه

الامه الناس يفتنون لله عز وجل كما كان يسجدون له بالدنيا الذي كان يسجد يعود ظهره طبقا حتى المنافق يعمل فكيف

يكون انسان مؤمن مسلم في قلبه ايمان ولا يعمل ولا يسجد لله سجده هذا ممتلئ كما قال

شيخ الاسلام ابن تيميه يا اخي اذا كان المنافقين لما يعمل بعض العمل الصالح فكيف

انت انسان مؤمن بالله واليوم الاخر تعيش في 30 و 40 سنه لا تعمل قط ثم تقول والله

حتى الان الصلاه ترك الصلاه اهل السنه ولا ولا نكثر الا بشركه ولك طيب والصلاه بين الرجل

ترك الصلاه وان تركها فقد كفر خالد السياب اكتب لي بحث احاديث الشفاعه تدمر ومش عارف

ايش الكلام فاضي وانت اصلا ما انت مستوعب انت حديث الشفاعه هم الذين كفروا وخرجوه

في كتبهم يعرفوه في روايه عند الدائري وعلى طريقه تمشي انه هؤلاء جهنمين اللي في

اخر الاشياء يقول لهم الكفار ما نفعتكم عبادتكم التي كتب تعبدون الله قال فيضان الله عليه

طيبكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله عباده ايش علامه النفاق ايش علامه انه ما هو

مؤمن يذهب للصرافه هذه علامه انه منافق طيب انه ما يصلني نهائيا مع خلوه يعني انت

الان تكثر متى يقول لك واحد تارك الصلاه كافر الصلاه يعني ليس العمر كله هو الانسان يعيش

متكاسل هذا لا يعقل وتكاثر ان تصلي ان تقوم الان وتصليها في في بيتك الان اترك صلاه الى تصليها في بيتك

ركعتان يعني في صلاه الى المعروفه لا تاخذ منك دقيقتان في صلاه النافله الدنيويه فهذا واضح انه ليس في قلبك ايمان

مع ان ربع العشر لكن نفرض انه مثلا فيها طبع الصيام اصلا حتى سبحان الله من

العجائب ان الصيام كل الناس يفعلونها ولماذا ريانا وسمعه يعني كثير من الناس جدا ونحن كل يوم نراه تخرج الى الصلاه واقفا

في الباب يكلف في الهاتف هذا الامر قبيح او شخص يمشي منظر منتهى بالقبح بعضهم بيته امام المسجد

يعلم مسائل بعقله وينظر يعني ها قلت في عقلانيه لكن تمر في النصوص نصوص الان تقضي

ان هناك ظاهر يدل على باطل وباطل يدل على الظاهر تاتي تقول لي الف انسان يعني في قلبه

اسلام وفي قلبه ايمان ثم انه يعيش عمره لا يركع لله ركعه لا وتقول زياد النوايا

ولا الصيام ولا حج ولا كذا ولا صدقه ولا ولا يدخل الجنه يدخل الجنه وباذن الله وانا معي الاحاديث

الاحاديث انت فهمتها الله المستعان فهذا الكلام لا يعقل اشد الناس نفاق واشد الناس في كفر محمد

الله رحمه الله يعني هناك بعثه امريكيه كانت كتبت كتابا عن هذا الذي اسمه جمال عبد الناصر

جمال عبد الناصر هذا يعني كان يحتضر وكان عنده هذا هيكل وكان هؤلاء الامريكان موجودون وهم يفهمون اللغه العربيه

فعبد الناصر خاص فادي ما تخاف يا ريس يعني ما في قلب دي حاجات روسيه بس

طبعا فاستروح عبد الله صار لهذا الكلام عبد الناصر هذا الذي تروح لهذا الكلام مرتاح

من انه ذكره بالالحاد شو اسمه زميله في الكفر محمد حسنين عبد الناصر الكاتب المعروف انه كان في

الحج مع جمال عبد الناصر كانوا حجه حظر هذا الرجل الذي قبل ان يموت يا شخص

يقول له لا تخف ما في جنه ما في حساب ما في نار هذا كلها هو لا يقول له هذا الكلام

اللي هذا الشيء عليه هذا الكلام صديقين جدا رايح الحج وهو يقول له العبط اللي احنا

بنعمله ده الملعون جمال عبد الناصر تريد ان تقول لي ان شخصا مؤمنا في قلبه

ايمان في مجتمع يؤذن في خمس مرات والصيام والناس الثقيله الافطار فينا رمضان وغير ذلك في حياته ما فعل حسنه ما رق قلبه

على فقير واعطاه صدقه ههه تمام هي تماما علق بكل حسناته اكلتها الحقوق اكلتها الحقوق فلم يعمل خير القط

ينفعه هكذا اولها يعني يظهر مثلا يقول لك انا خليته يقتل وخليته يكفر لكن ما سمعت شيئا كبيرا

هو هذا في شيخ هذا الكلام حرام جميل الان الله يبارك لك يا انسان ويقول لك اذا

لم يعمل 20 20 30 40 صحيح انه الكافر ياكل بحسناته في الدنيا يعني الكافر عنده اعمال عنده حسنات وانت

وانت تجي تقول لنا انسان في قلبي ايمان نافع الحسنه فقط وقدمنا الى ما عملوا من

عمله فجعلناه هباء منثوره يعني المشرك هذا عنده اعمال وعنده كذا الناس المنافقين عندهم اعمال صالحه والمشركين

عندهم الصالح وجوه يومئذ الناصبه لا لا الغاشيه قال عملت النافذه قالت هذا المشركين اللي

يعملون الاعمال مع بعض الناس تبعدها قالت هذه يعني الصوره مكيه وكانت تخاطب المشركين في اهل الكتاب على العموم

فانت الله يبارك فيك ويحفظك يعني الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا كل الناس عندهم صالح المنافق وراء الناس

صالحه الظاهر امام الناس اما تقول انسان انت تقول مثلا هذه الافعال كلها يفعلونها ريان الله اكبر هذا رياه

للناس حمله هذا الذي في باطنه حمله على عمل الصالح الايمان الذي تدعوه في قلب

صاحبه لماذا لا يحمله على اي عمله صالحه فهل من اخطر المقالات التي يروج لها اهل

الارجاء اللحظه كالمرجع الاولى هم يقولوا الامام صالح حقيقه ولكن ياتون في تناقوا فاحش انا

الان لا اتكلم عن الوسائل التكفير انا بحث اخر انا الان اتكلم على مثل تارك اعمال

جوانح بالكليه لا تتبع مساء العذر وغيره هذه ايضا فيها تخبيط من هذه الجهه هل

نتكلم على هذا وهذا الكلام حقيقه يا اخي يرقق قلب الطاعه في قلب الانسان يعني حين

تاتي اليوم والناس فيها انحلال وتجلس تقول لهم شفت الذين لم يؤمن خيرا قط في خلاف

معتم انت تشوف نفسك تصلي تقول الله اكبر اعوذ بالله والله حتى بعض المباحث هذه

تدخل على قلبك شيء يفسده لماذا ترك ترك الدين رقم الثوب ثابري حتى لا يناسب

اقول لك حتى لا يناسب لا يناسب اليوم الناس داخل في طور من الارجاء والاباحيه

ناس تكفر بهذا الشهوه عشان هيك كل الناس اليوم الناس كثير منهم لا يكفر الان يكفر

ويترك الدين ويذهب الى ليبراليه او علمانيه وهذا كفر بواح اخذ من النصراني هذه العلمانيات واللبرانيات هذه اشد من

اليهوديه والنصرانيه بدون محاباته هذا الاباحيه المطلقه هذا الالحاد المطلق حلال اليهودي يتدين عندهم حلال

يعظم الانبياء تعرف كيف تتحاور معه تجادله بالتي هي احسن تفهم هم الانسان الاباحي يقول لك انا السلطه

نريد ما في شيء نريد هذا الزنا والخنا وكذا وكلهم اسم الحريه لهذا كل ما ينتشر هذه الاباحيه ينتشر في

مقابل الكفر والارهاب رايت الله يبارك فيك على العموم يعني مثل هذه المقالات هي هي جدا وخطيره على قلب

الانسان في عاليه وتلاعب بالالفاظ وكذا وكذا عقيده فنيه جدا حتى انت تلاحظ الان مثل هذا امام سيلفي

وفم الكتاب في العقيده يذكر اثار في ذم الورثه لكن لاحظ اليوم دين بعض الناس

الوطنيه الوحده الوطنيه يعني على استحي يعني اقول لك اذا لا كذا لكن ويتكلم الكلام شديد ويقول اغلب الكلمات

ويتكلم براحه واما الرافضه لو اراد مثلا اذا اراد ان يغرد وكذا يخاف يقول يعرضن يظهر نفسه انه مع الوحده الوطنيه

وهو ضد الرافضه لانه ضد الوحده الوطنيه ليس لانه ليس لانه يسبون الصحابه وليس لانه يشركون فلو انه صاروا مع الوحده

الوطنيه يعني حتى يقتل يقتل بس ايش مثلا هذا ضد الوطن يعني هاكل العبارات ارهابي

ضد الوطن والكليه هذا مسلم وسيدخل الجنه يرون الناس رجل فاسق لبرالي يعني يسمح بالخمور يدعم ويدعم

وعايش عمره 30 40 سنه الله عز وجل يرتكب جريمه تحكيم القوانين الوضعيه كل ما يطلع كل كلمه هالكبر في مدح

هذه الوضعيه وحياته كلها ولا للكفار وثير معهم على ابو خليفه فياتي فاتي الى هذا هذا

واقول فيه كلاما وانزل عليه كلام يعني لم يقال في عثمان بن عفان والقياده ما موقف العامه

ههه ماذا تراني انا لو تكلم امراه متبرجه ماذا تراني انت تغلط نفسه على مستوى عالي

ايه ثم ثم زياده على ثم زياده على ذلك الذي يسب الله الذي يعبد غير الله والرافض

اللي يسب الصحابه وكذا وكل شوي ضابط التكفير ضابط التكفير روابط التبديل وطيت العيد مع نفسك مره تقول يلا يا اخي

100% ثلاث ارباع بالمسجد لكن الحمد لله نصلي ولا يعين الله المستعان يعني ولا يحطكم

قوانين الديمقراطيه ولا خربطه هذه ولا اني رافضيحت بالكفر معذور اصلا يعني انظر الى انتشار هذا المذهب واثره على

سلوكيات الناس تراه متلبسون وبشر راعيه ويش ابنائه في بيتي وكذا والتبر حتى الان مثل الامور فيها لعب مثل

النامصه وتجدها كثيره في الناس مثل السلام عليكم يعني كيف نسقط ولايه الحريق عن بناته فاذا

تفقد ولايته في النكاح هنا طبعا الفستق المنتشر لا يعاملك الفسق الخاص هو كان ممكن يخرج من هذه الاشكاليه

بهذا فمن يتكلم خالص كلامه لكن قالوا مكروه والباقي على الحرام يقول لك هي صغيره

طيب الان طبعا هي موجوده في القران ولم يغفر لهم يعني هناك فارق طبعا بين مصر

وغيره الناس تنتظر الليله وين وين هذا رجل يعني هذا الذي اين نجد الغاب بصره عن محارم

المحافظ على هكذا التاريخ للربا الذي يقيم الذي يقيم شرع الله عز وجل في بيته ومش

عارف وما عنده الا مشكله حاطط اللحيه نضحك على بعض الحلي شاغره فيها على هذه على التلفاز وكل يوم

ينظر في وجوه هذا هؤلاء النسوه الساقطات وهو وابنائه كلها كل الناس كل العالم اليوم الا من رحم الله فتجدده جالس وينظر

وكذا ههه ودائما وقد اقول لا والله النظر ليست كثيره وبعد ذلك التدخين لا لا ليس

كبيره هو حلق اللحيه لا ليس مش عارف لان العامه يتكلمون بحقيقه الخلاء كل هذا

لكي اصل الى مرحله ان يقول يا اخي انت عدل ضابط لو تروح العمر بن الخطاب عمر الخطاب

يقبل شهادتك ها كل هذا علمت بها البلوخيه تحرك دين الله عز وجل من يعني من امر الدين في نفوس الناس

الثابري فعلا فعلا خلاف وما دام فيها خلاف ومش عارف ايه واحنا الارجاء وصلك كل المراحل عند العامه الان دخلت عند العامه فضيله الاديان ترقي الى درجه فضيعه