الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 15 ] تابع عقيدة سفيان الثوري

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ولا زلنا في قراءة الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع الامام الكبير

سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري

في رسالته في الحث على الزهد

وشرحنا من المجلس السابق

مأخذ ذكر مثل هذه الامور

عند البحث العقائدي

يقول ابن ابي حاتم في في الجرح والتعديل او في تقدمة الجرح والتعديل

حاتم لما كتب كتابه في التعديل

نتكلم على الرواة

جرحا وتعديلا فيما يتعلق باب الرواية

عرف ابتداء بائمة النقد

واحدا تلو الاخر

وذكر مناقبهم

ثم ذكر شيئا من علومهم ورسائلهم

مكان هذا الصيد

مما حفظ لنا الراسي

ابن ابي حاتم رحمه الله ورحم ابيه

ورحم اباه

رسالة الثوري الى عباد ابن عباد

حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال انبأنا الفريابي

قال كتب سفيان بن سعيد

لا يقولون

كتب سفيان بن سعيد الى عباد بن عباد فقال

سفيان بن سعيد الى عباد ابن عباد

سلام عليك

فاني احمد الله الذي لا اله الا هو

هذي

هذا ادب السلف بالمراسلة

يبتدأ بحمد الله تبارك وتعالى له

اما بعد

فاني اوصيك بتقوى الله

ان اتقيت الله كفاك الناس

اتقيت الناس ان يونوا عنك من الله شيئا

التقوى هي وصية الله للاولين والاخرين

كان في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة يقرأ الايات المتعلقة بالتقوى

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته

ولا تموتن الا وانتم مسلمون

ثم سبحان الله علل الامر تعليلا جميلا

وقال ان التقيت الله كفاك الناس

في حديث ابن عباس عند الترمذي

يا غلام اني اعلمك كلمات في اخره

واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك

فان اتقيت

لم يغنوا عنك من الله شيئا

وان اتقيت الناس لم يغنوا عنك من الله شيئا

ولهذا

يقول الامام

الشافعي

رحمه الله يقول ليس الى السلامة من الناس سبيل

الناس

لن يرضوا عن شخص مطلقا

دواء كاملا تاما

فعلا

انظر

ما

يرضي الله فالزمه

الاول يقول ان نصف الناس اعداء لمن ولي الاحكام هذا انعدل

فطلبوا الناس رضى الناس هذا امر متعذر

ورضا الله

امر ممكن هين

العاقل يقبل على الهين الممكن ويترك المستحيل المتعذر

يقول سفيان

سألت ان اكتب اليك كتابا اصف لك فيه خلالا تصحب بها اهل زمانك

وتؤدي اليهم ما يحق لهم عليك

وتسأل الله الذي لك

والسائل هو السؤال سؤال انسان تقي

يقول انا انظر ما حق ما حق الناس علي

ثم بعد ذلك الناس اعطوني حقي لم يعطوني حقي انا لا يهمني

المهم

ان ارضي الله فيهم

هم يعصون الله في لا يعصونه

ما يهمني

بقدر ما يهمني النجاة

يؤدي حقه

حقهم واسأل الله الذي لي

ان يعجله لي

بها ونعمة وان يؤخره فبها ونعمة

يا رسول الله يكون علينا امراء يمنعون حقنا ويسألون حقا

حقهم يسألون حقهم اللي هو الحق

الذي لهم فعلا

وهذا منهاج

مع كل الناس لما تتعامل في الدنيا

من عصى الله فيك لا تعصى الله فيه

وهذا متعلق على المسألة الاولى اننا نريد رضاء الله

لا نريد رضاء المخلوقين لهذا لا نطلب منهم ثوابا

يقول سفيان

وقد سألت عن امر جسيم عن امر جسيم

الناظرون فيه اليوم المقيمون به قليل

لا اعلم مكان احد

وكيف يستطاع ذلك

يقول هذا امر عسير

نكاد نعرف احد يقوم به القيام الذي ينبغي

هذا الامر الذي تسأل عنه عسير

اشير اني انا دون ان ان اسأل عن هذا يعني

هذا تواضع منه

وقد كثر هذا الزمان

انه ليشتبه الحق والباطل لعله الصحيح وقد كدر هذا الزمان

وهالشكل ضابطها

قد كدر هذا الزمان انه لا يشتبه الحق بالباطل

ولا ينجوا من شره الا من دعا بدعاء الغريق

سفيان عاش

طبعا هذا اثره بحذيفة

يأتي يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه الا من يدعو كدعاء الغريق

الغريق من من يجي يغرق ويريد الناس ينقذوه

يعني يوفر شيئا

يصيح يصيح يصيح يصيح حتى

يقطع الماء نفسه ولا يستطيع ان يصيح

هكذا

ينجو في ازمنة الفتن

من اهل الايمان من يدعو الله

يدعو كدعاء الغريق

سفيان تخظرب

ادرك

يعني هو ولد تقريبا في

قرابة خلافة خلافة عمر ابن عبد العزيز

مرت خلافتي في

وليد

سليمان

حمار

خلافات هو ذا اسمه لقب الحمار

وانت ماشي خلفاء بني امية ثم بعد ذلك جاء

العباسية

لا لا يشمون الحمار عشان حمار حمار يعني بالحرب هو يعني جلد يعني

يعني احتمال احتمال حمارين. اه

هو اللي راحت علي اذا خلفت

بعدين جاء وقت العباسية

اه وقت العباسيين انقلبت الدنيا

اول شيء رفعوا مظلومية

اهل البيت

لما وصلوا تنكبوا لهذه المظلومين

اهل البيت نفسهم

تمسكوا تسلطوا

ظهرت مظالم لم تكن موجودة في زمن بني امية تعجب الناس

انه يعني كان المطلوب من هؤلاء مظلومين

لهذا وقف معهم الناس

لما تسلطوا واذا بهم اظلم من بني امية بكثير

فتح المجال

جاءت بدع الاعاجم

لانه اصلا العباسيين جاءوا بالخرسانيين

في البداية اصلا كانوا مسودة جايين من الخرفان

كل من في قلبه غل على الاسلام او على اهل الاسلام او كذا من الاعاجب بدأوا يدخلون

العجيب

والبدع استقوت

يعني الامر انتشرت البدع انتشارات عظيمة فاشتبه فالسفيان يقارن الان

ممكن الانسان يجي يقرأ هذا يقول طيب كيف

سفيان هذا كان في زمان صالحين وعلماء لا هو يقارن

ما بين الحقبة التي هو نشأ فيها حقبة عمر ابن عبد العزيز ويزيد الفاسق هشام عبد الملك كانوا

بدايات سفيان يشفع

ثم بعد ذلك هذه الحقبة التي

تغيرت فيها امور

انقرض ثمان الصحابة بقي التابعين بدأ ثمان اتباع التابعين الثالث ثم بعده

تظهر امور

المصائب كان السلف يتعجبون من امور كثر

يعني حتى حتى مالك مثلا يعني

مالك

يتعجب يقول

يقول اه يعني هو رجل جالس في المدينة

يشوف الناس تجي من العراق

يجون الجعفر الصادق يسألون عن ابو بكر وعمر

مستوعب

نحن في زمان يسأل جعفر ابو جعفر عن ابو بكر وعمر

شيء غريب جدا يعني كيف ابو بكر وعمر

يسأل عن

يسأل اناس متأخرين والله اسمك انت من اهل البيت جاي تسأل عن عن وزيري الرسول اللي ما كان عليهم خلاف

نهائيا

حتى وفاة علم. ما كان الناس تختلف عليه

وذر قرن البدع وذر قرن الظلم وذر

ظهرت امور كثيرة عظيمة

سفيان يعني يقول التباس يعني حتى ظهور الرأي وظهور الرفض

يقول فهل تعلم مكان احد هكذا

تعجب يقول يعني انت جاي تطلب مني حاجة انت شفت احد على هذه الصورة

فطمحت الى

تصير مثله

وتسألني كيف اصير مثله

طبعا هو شايف سفيان

ثم الشيخ

يقول له

عليك بتقوى

والزم العزلة. كان يقال. كان يقال

اه يوشك ان يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حكيم

حكيم

يعرف الخير والشر

ما يرى شيء تقر عينه فيه

يقول الامام احمد

رضوان الله عليه

اليوم اذا رأيت شيئا مستويا فتعجب

في زماني

ان رأيت شيئا مستويا شيء مستقيم

لا تتعجب من الميل فهو الاصل

شيء من مأدنه

لا يستغرب

فعليك بتقوى الله والزم العزلة

واشتغل بنفسك

نستأنس بكتاب الله

والزم العزلة

ليس في الحديث

قال لي انا مؤمن الذي يخالط الناس

يصبر على اذاهم

خير

من المؤمن الذي

لا يخالط الناس

لا يصبر على

هذا في الحديث

ولا يعارض ما قال الامام

ان هذا

في حال

الهدوء

سكينة

وعدم النزاع على الدنيا

كون هذا المؤمن قادر على ان يؤثر

واما

كان الزمان زمان فتنة

تأتي الوصية في الحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري

يوشك ان يكون خير ما للمرء المسلم غنم

بها شغاف الجبال ومواضع القطر

لما

تعرب

ابن الاكوع

اذهب للبادية

في البادية

جاه من ينكر عليه

جاء الحجاج

الصحابي جاء للحجاج مثل ما فرعون جاي ينكر على موسى يقول لو فعلت فعلت

جاي الحجاج والله

تتعرف بعد الهجرة

قال له سلمة النبي قد اذن لي بها

يعني هو اذن لي بهذا يعني

يبدو والله اعلم ان زمن فتنة فهذا

والمهضول يعرض ذولهم ويجعله فاضلا

اذا بيتك وابكي على خطيئتك

يأتي على الناس زمان

يقول ابو العالي كيف

من لم يكن كلبا

يسمى ثمان الذئاب ها

ان لم يكن كلبا اكلوه

هي شاة

يا ولدي قاعد

انت الذئب من يدخل على على الشياه ياكل الكلب ولا ياكل الشاه

قال واستأنس بكتاب الله

بكتاب الله

ابو نعيم في الحلية

من الجنيد

يقال له يعني

ايش يسمونها عارف

الى لا يحفظ القرآن او لا

وهم الصوفية الاول ايش كان لسا فيهم دايما يذهب ويخلو

ويبتعد عن الناس

وقال الجنيد في ذنب ماذا يا انس

اليوم الانسان شلون يأنس يروح يسمع مناشيد يسمع

الانس بكلام الله

ما له حضور مع الاسف

قال واحذر واحذر الامراء

سفيان هو نفسه راوي حديث من اتى ابواب السلاطين افتتن

الدخول على السلاطين يجوز للمصلحة فقط

ضرورة

ان كان في مثلهم من يرجى صلاحهم

والا سفيان يقول من لا يأتيهم هو الذي لا هو الذي يأمر وينهى

طيب هذا ان شاء الله ابو راح يفصل فيها؟ ايه

موضوع الامراء

يقول سفيان كما روى ابن الجوسي في تلبيس ابليس

اني لا اخشى ان يهينوني

لكن اخشى

يكرموني فيلين لهم قلبي

السلف ما قالوا شيء من

اليوم لما نشاهد انحرافات اناس لازموا الامراء

نعرف انهم فرطوا بهذه الوصية السلفية

السلف لم يقولوا شيئا من

ينطلقون

من النفوخ

اما اما تجي

لما تجي تكتب لي رسالة قطع المراء في حكم الدخول على امراء ولرفع الاساطير بحكم الدخول على السلاطين

تروح تجيب ادلة في الباب ما تخفي على الائمة

ما تخفى يا اخي

لكن هذا حال وهذا حال

من اقول لك لا تناظر اهل البدع وابتعد عنهم. تقول لي ابن عباس رح ناظر اهل البدع هو انت مثل ابن عباس

ابن عباس هي كحالك؟

ليس واحدا

وهذي القصة

هذا على طاري كل يوم

سفيان الثوري

قديما الواحد من يستلم قهوة

عندي اخوكم العباسي يهجرونا خلص

شريك

من الكبار شريك بن عبدالله القاضي

رحمه الله ورضي الله عنه

له مواقف في القضاء شيء يعني عظيم

بالعدل والصلابة

صار يجي على سفيان يسلم على سفيان سفيان

جا له سفيان قال له

اجبروني

قال السفيان قال رأيت امرأة مثلا مرت

يعني فخرج لها رجل يعني من الشطار

هذي خلاص مو تفهمه صح ولا لا؟ قال طيب جت لي ثاني يوم نفس المكان

قالوا انت الحين اول مرة مغتصب بس انك بعدين خلاص واضح انك كل يوم تروح بكيفك

قال لو لابد للناس من قاضي قال ولابد للناس من كناش

في مهن وضيعة حنا نراها

هو هذا من الوضاعة انا اشوف من الوضاعة

طبعا هو لا شك انه الامر

لابد ان يحتمله انسان

من الضرورة يعني

في بعض

هم يريدون

يدخل في هذا الامر

الا مرغما

ثم وخائفا

ثم بعد ذلك

يعني ما يكون ربح كبير شيء بل يشعر انها

انها عبء على كاهله

وغير هذا ما يقوم بالعدل

انا لا نعطي من سأل الامارة

ما نعطيه اللي يسألها ما نعطيه

انه من سألها وكل اليها

قال وعليك بالفقراء والمساكين والدنو منهم

هذي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر وجالس في

مجالسة مجالسة

وافضل العبادة التواضع

اكثر ضلال الناس

جالس من التواضع

سجية فيهم

النبي صلى الله عليه

مساكين قبل لا حول

الدنيا كش

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما استكبر من اكل مع خادمه

يعني هذي وصفة

يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

مخيف

مرحب

وكيف يعني

وهذي الاخلاق

مثال لا بد ان يتعلم

ان يحمل نفسه عليها

ان يحمل نفسه على

الى قلبه

ان يتكلف انا مثلا اعرف من نفسي الكبر

تكلف

غرفة التواضع

ان استطعت ان تأمر بخير في رفق فان قبل منك حمدت الله

وان رد عليك اقبلت على نفسك فان لك فيها شغلا

وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واصبر على

ما اصابك

معروف رديت عن منكر ردوا عليه شتسوي

نرد عليها

لأ غلط

ما دام معروف امر بالمعروف نهي عن المنكر خلاص

اصبر على ما اصابك لان المسألة ما تشخصنها

شيخ الاسلام ذكر في

يبدأ الامر بالمعروف

اذا اوذي في ذات الله

يرجع ويرد

من هنا هنا يتولد

واحذر المنزلة

وحبها

الشرف

مكانة

تجاه

ما ذئبان جائعان

جائعان ارسل في

الترمذي

هكذا حب المال

احب ان اذكر

كل الاخلاق

يقول سفيان الثوري

قلت كلمة

ذكرت احد المعاصرين بدون لقب. انا قاعد اذكر احمد

فقال لي هذا طريقتك طريقة الحدادية

واذا يعني مشيت هالشقة الا نجلس احد عندك

طلعت من صميم الفؤاد

من يجلس احد عندك؟

يعني هو حتى كأنه قاعد يوصل لي رسالة ترى انا منهجي اللي انا عليه ماني مقتنع فيه بس هذا اللي ممشي بالسوق

ابشروا

قال ابشروا بالنار

فان الزهد فيها اشد من الزهد في الدنيا

يعني في انسان

يقول ابن الجوزي

والاجتماع عليه

وينقال لفضيلة الشيخ

او او يستوي حوله

هو مشت معاه زهد

كم

قالوا بلغني ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

كانوا يتعوذون ان يدركوا هذا الزمان

وكان لهم من العلم ما ليس لنا

فكيف بنا

حين ادركنا على قلة علمنا وبصر

ادركنا على قلة علم وبصر

وقمة صبر

وقلة اعوان على الخير

مع كدر الزمان

فساد من الناس

وعليك بالامر الاولي

التمسك به

وعليك بالخمول

فان هذا زمان خمول

وعليك بالعزلة

وقلة مخالطة الناس

ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال اياكم والطمع

فان الطمع فقر

واليأس غنى

وفي العزلة راحة من خلاط السوء

وكان سعيد ابن المسيب يقول

العزلة عبادة

وكان الناس

اذا التقوا

بعضهم ببعض

اما اليوم فقد ذهب ذلك

والنجاة في ترك

فيما نرى

واياك

والامراء

والدنوي منهم

وان تخالطهم في شيء من الاشياء

واياك ان تخدع

فيقال لك

تشفع فترد عن المظلوم

او مظلمة

فان تلك خدعة ابليس

وانما اتخذها فجار القراء سلما

وكان وكان يقال

اتقوا فتنة العابد الجاهل

فتنة العالم الفاجر

فان فتنتهما

لكل مفتون

يعني

هذا الكلام شردته

لانني لم اقاوم الاستمرار في الكلام

لانه

في نظمه مسجن

تقطيعه

في التعليقات يفسده

يرى انه متواليا

له وقع خاص على القلوب

يذكر ان الصحابة قد تعوذوا من هذا الزمان

يعني من الزمان الذي يختلط فيه الحق بالباطل

والتدليس

يكثر

يقول الامام رضوان الله عليه

انه فكيف بنا

مروة

ابن الزبير

احد فقهاء المدينة السبعة

والده الزبير كما هو واضح من اسمه

في اخر ايامه ترك المدينة

عاش في نواحيها في ضواحيها

اعتزل الناس

لما يراه من فساد الناس

فيما يرى

رحمه الله

اذا كانت ام المؤمنين

عائشة

تتمثل

الشاعر

ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب

نحن نقول

انا لله وانا اليه راجعون

التفلية

فيما ذكر

في ازمنة الغربة

من مضاعفة الاجر

ونرجو ان ينالنا شيء من ذلك

والواقع

ان

العقل كل العقل

لمن هم مثلنا

يرجون من الله العفو

اوصاه بالامر الاول

المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسان

غيرك سلك ووصل

ما عليك سوى ان تسير على طريقه

الصابون هذا

كثير هذا

لماذا يخاب في مخاطرة التبدع

والتنطع

والاحداث

يا اخي لو فرضنا

ان في البدع ما هو حق وما هو ضلالة

في الامر مخاطرة

مخاطرة كبيرة

وهذا دين

واللعب فيه

لعب بالمصير

والامر جنة ونار

المرء منا يظن

ان يخاطر بدراهمه

نخاطر بهاتفه

ثم هو

يخاطر بسهولة في دينه

والله انك لترى عجبا

اختلف فيه الناس هو حرام فيه لعن

كلها مباح

كن مقبل عليه

الله اكبر

شيء مختلف فيه وناس يقولون كفر

ها موضع قول رسول الله منكم

فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

يقرأ في كل صلاة

غير المغضوب عليهم ولا الضالين

ثم اذا ما غادر صلاته نظر الى غير المغضوب عليهم والضالين نظرة الاقتداء وقال دول متقدم متطورا نريد ان نصل

وكأنه انزل عليه

في كتاب منزل

ان لا نجاح ولا فلاح الا باتباع سنن هؤلاء

وكأن نبينا ما تلفظ

للتحذير من السير على سلوكهم

وقال لتتبعن سنن

يقوم الفاجر ويقرأ في صلاته صراط الذين انعمت عليهم

من من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين صحابة رسول الله

بعد الانبياء

ابو بكر الصديق والشهداء عمر عثمان

شهداء

ثم بعد ذلك

اذا عير شخصا قال هذا السلفي

رجعي

هذا تقليدي

وما تطورك

ديمقراطية اثينا

اللي هي حتى قبل لا يولد اجداد اجداد اجداد اجداد اجداد الصحاب

ما تطورك

اباحية ماني

المصدكية المجوس

كانوا عندهم الشيوعية في النساء

ما تطورك؟ تبرج الجاهلية الاولى

ما تطورك صنع قوم شعيب

يفعل في اموالنا ما نشاء. حرية الاقتصاد

ما تطورك صنع قوم لوط

السلفي والسلفية وسخة

عليك بالعزلة وقلة مخالطة الناس

طبعا ننصح بكتاب الخطابي في العزلة كتاب منضبط الى حد كبير حقيقة

انظر الى العبارة التي ذكرها عن عمر

حين يقول اياكم والطوع فان الطمع فقر

الطمع في العادة الناس

يظنون انه ثوب الغنى

الواقع انه فقط

نبينا صلى الله عليه وسلم قال الغنى غنى القلب

انك اذا ما زلت طامعا

ما زلت ما عندك قناعة لن تشبع

وما يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب

من عمل صالحا من ذكر او انثى

انه حياة طيبة يقول ابن عباس في القناة بالقناعة. من اين يحصل الناس القناعة ان لم يقرأوا القرآن

هذا اساس السعادة

بدون القناعة ما يسعد الانسان نهائيا ما يرتاح

ثم يذكر حال الناس انهم كانوا يلتقوا انتفع بعضهم ببعض

تجتمعون على خير يحثون بعض

اما اليوم الامر اختلف

اليوم والله يا اخوة

كثير من الشباب الملتزم تشوفه ما وده

اول ما يشوفك يسألك عن الدنيا

عن احوالها وعن كذا

يجيك انت جالس في المكتبة جالس في المكتبة جالس وتقرأ

يجي يقف على رأسك

بحديث الدنيا

اتركني يا اخي

انا هربان من هذا

عندي في البيت اه عشرين بني ادم يفكرون مثلك هالشي

الحين انا اقرب

انا هربان منهم جاي مرسلك ابليس رسول علي تغثني

وانا قاعد اقرا اتعلم

ثم ذكر الدنو من الامراء

وحيلة فجار القراء

اللي يجي يقول لك انا ادفع مظلمة انا كذا انا كذا ثم هو يجالس ويجالس

وكان يقال اتقوا فتنة العابد الجاهل وفتنة العالم الفاجر فانهما فتنة لكل مفتون

غير المغضوب عليهم الضالين

عبدوا الله على غير علم

غير المغضوب عليهم

اليهود

علماء وضلال

من ظل من علمائنا اشبه اليهود ومن ظل من عبادنا اشبه النصارى يقول سفيان

قال وما كفيت المسألة والفتية

اغتنم ذلك ولا تنافس

ناس يفتون ناس

اهم ها مستقيمة بالجملة

ما هو ضروري تنافس في كل في كل

ارتاح

تكلم فيما يحتاج اليك به

واياك ان تكون ممن يحب ان يعمل بقوله

يحب ان يعمل بالدليل

سفيان رحمه الله كلم مذهب فقهي

هذا المذهب الفقهي تقريبا انقرض

التعبد لله به

كان هذا مما خار الله لسفيان

ان الفقه

يدخله الاجتهاد وغير ذلك واموره اليس كذلك

حتى باب الحديث

هناك علماء الحديث الكبار ينخلون نخلا هو لو يخطئ بحرف يطلعون الحرف هذا فهو مرتاح

على فكرة لازم واحد

يفرح بوجود حركة نقدية محترمة

لان هذا يريحك امام الله

ممكن كلنا من تتكلم لازم تخطي

لما تكون حركة نقدية محترمة تخفف اثمك عند الله

يجي يوم القيامة ولا ما عاد احد قال بقولك اللي انت اخطيت فيه وتسرعت فيه

ليه ؟ والله قاموا شوية ناسمين

من الكبار العمالقة وبينوا قالوا هذا والله إنسان وان كان جليلا لكن اخطأ

وينشر قوله او يسمع منه

واياك وحب الرئاسة

فان من الناس من تكون الرياسة احب اليه من الذهب والفضة. انا اظن غالب الناس هكذا

وهباب غامض

لا يبصره الا البصراء من العلماء السماسرة

حذاق

الناس يتنازعون

ربع ساعة خلاص ما باقي لنا شيء ان شاء الله

الناس يتنافسون في العادة

على

الناس اللي همتهم خفيفة شوي

النفوس نفس اه

تقنع بالشهوات

ونفس

حمارية

تحب الكد

تحب الريافة

نتطلع اليها وتبذل فيها

ذكرنا نحن الدولة العباسية ممثلة من الخراثاني اللي هو اقام الدولة العباسية عمليا

هذا كان يعني سبحان الله

كان كل سنة يجامع امرأته مرة

يعني من من ناحية انه موضوع النساء هذا مو ببالغ بالرئاسة

درجة انه سيطر على الدولة الاسلامية كلها

قال واحذر الرياء فان الرياء اخفى من دبيب النمل

وقال حذيفة سيأتي على الناس زمان

يعرض على الرجل الخير والشر

ولا يدري ايهما يركب

وقد اه ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال يد الله على هذه الامة

وفي كنفه وفي جواره وجناحه

ما لم يمل قراؤهم الى امرائهم

وما لم يبر خيارهم اشرارهم

الاخيار يسعون لارواء الاشرار

وما لم يعظم اضرارهم فجارهم

العقيدة السليمة او انت

عظم الفاجر

العظمة بصفته ولي امر ولا تعظمه بصفته والله ان والله من العلماء وعالم من

فان فعلوا ذلك

رفعها عنه

رفع يده سبحانه وتعالى

وقذف في قلوبهم

وانزل بهم الفاقة

وسلط عليهم جبابرتهم

فساموهم سوء العذاب

بس جاي

وقال

اذا كان ذلك لا يأتيهم

امر يضجون منه

الا اردفه باخر يشغلهم عن ذلك

يأتي فتنة ويضج الناس

ثم بعد ذلك تردفها بفتنة اخرى

ثم ما حتى تأتيهم الثالثة

هكذا

ولا ست سبع سنين مرن ولا انت ما ادري بنفسك

الحدث الفلاني كان

من غفلة الفتن

فليكن الموت من شأنك ومن ذلك

واقل الامل واكثر ذكرى الموت

هل فيه في الحديث اكثروا ذكر هذا

وانك ان اكثرت ذكر الموت

هان عليك امر

وقال عمر رضي الله عنه

ذكرى الموت

انكم ان ذكرتموه في كثير

وان ذكرتموه في قليل

واعلموا انه قد حان للرجل ان يشتهي الموت

اعاذنا الله واياك من المهالك

بنا وبك سبيل الطاعة

حقيقة الكلام وشجي

عليه طول

ولكن

اقبلت الصلاة

نكتفي بهذا القدر

في الصلاة لشغلا

نرجو ان يجعل الله تبارك وتعالى

الذي مضى بركة

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم