زاد المسافر [ ٢٢ ] من المسألة [ ١٠٥١ ] الصيام والاعتكاف وبداية الزكاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر واليوم ناخذ الصيام والاعتكاف ما تبقى من كتاب الصيام والاعتكاف

وشيء ومساله واحده من كتاب الزكاه وبما ان هذا التعليق جاء بعد محاولتي يعني كتابه حاشيه على صحيح

البخاري و قد انهينا فيها الزكاه وال والاعتكاف والصيام فهذا الدرس بالذات سيكون فيه فوائد لم ترد

في الدروس القديمه في كتاب الصيام فقد شرحنا شيئا كثيرا في كتاب الصيام في كل عام نشرح كتابا وايضا في كتاب

الزكاه يقول المصنف رحمه الله باب القول في صيام العيدين والتفريق قال ابو عبد الله في

روايه حنبل اذا افطر العيدين فليس ذلك صوم الدهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن

ايام عيد واكل وشرب وقال في روايه المروذي ايام التشريق قد نهي عن صيامها وروي عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن

حذافه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينادى في ايام التشريق انها ايام اكل وشرب

وقال في روايه صالح اذا صام الرجل رجل وافطر ايام التشريق والعيدين رجوت ان يكون

بذلك باس وليس بصائم من الدهر طيب هذه التي معنا فيها ثلاث مسائل مساله تمام

مساله متعلقه في حكم العيدين عيد الاضحى وعيد الفطر عيد الاضحى وعيد الفطر لا يجوز

صيامهما بحال لا يجوز صيامهما بحال حتى ان المراه لو نذر صيامهما او نذر صياما فوافق صيامهما

فانه يعتبر نذر معصيه ويكون فاسدا وهل يقضيه ام لا هذا بحث اخر هذه اول نقطه

النقطه الثانيه فيما يتعلق بصيام ايام التشريق في بصيام ايام التشريق ايام التشريق اللي هي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث

عشر من ذي الحجه في قول عامه اهل العلم ان ايام التشريق شيخ امرها اخف لانه يجوز لمن لم يجد الهدي

في الحج ان يصومهن ولكن هل لا يجوز الا لمن لم يجد بالهدي ظاهر كلام الامام احمد انه لا يجوز

الانسان ان يصومها ان يصومهن الا اذا لم يجد الهدي فاذا صيام ايام التشريق الحادي عشر

والثاني عشر والثالث عشر ها محرم في مذهب الامام احمد وهذا المعنى اخذ من قوله انها ايام اكل وشرب

تمام وهذا المعنى روي فيه حديث في صحيح البخاري يرويه راو اسمه عبد الله بن عيسى بن ابي

ليلى وركزوا في هذا راوي فيه كلام يرويه عن الزهري عن سالم ا ا عن ابن عمر

وعائشه الزهري باسناد للزهري عن ابن عمر واسناد للزهري عن عائشه ان النبي صلى الله عليه

وسلم لم يرخص بصيام ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي هذا اللفظ مفصل على مذهب احمد يعني فوائد

الاحاديث المتفرقه موجوده مجتمعه في هذا الحديث هذا اللفظ وهذا لفظ البخاري لكن هذا اللفظ يظهر والله اعلم ان فيه نقاشا

لان مالك هذا عبد الله بن عيسى بن ابي ليلى رجل كوفي وانفرد عن الزهري انفراد

غريب مالك روى الحديث بغير هذا اللفظ مالك رواه عن الزهري بلفظ ان النبي صلى الله

عليه وسلم رخص بمع ليس هذا لفظ رخص لمن لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق فارق

رخص له ان يصوم ايام التشريق هذا يوحي ان هذه الايام فيها شيء من المنع لكن ليس واضحا قد يكون

على جهه الاقتراح ومما يدل على اشكاليه في هذه الروايه ان عائشه رضي الله عنها البخاري رواه في

الصحيحه انها كانت دائما تصوم ايام التشريق كانت تصوم ايام التشريق وكان ابوها يفعل في بعض روايات نسخ البخاري

وكان ابوه يعني ابو عروه وفي روايات وفي بالنسخ البخاري ابوها يعني منو ابوها منو اللي هو شو اسمه ابو بكر الصديق

ويصعب ان يقال ان عائشه وابو بكر دائما لم يكا يجدان الهدي ولكن يبقى معنا المستند على خبر انها ايام

اكل وشرب لكن هذا يعني من باب الفائده والنظر العام نعم و وقص والاشكال دال على روايه عبد

الله بن عيسى ابن ابي ليلى وان كان ظاهر الامر البخاري يميل اليه طيب باب القول في

صيام رجب وشعبان رجب وشعبان شهران معروفان قال ابو عبد العزيز في روايه قال ابو عبد

الله في روايه محمد بن حكم يروى في صوم رجب عن عمر انه كان يضرب على صوم رجب وهذا

صحيح عن عمر قول احمد يروى ما هو على قاعده المتاخرين ان ما مرض دل على ضعفه

وانما وهذا ثابت وهذا يدل على اعكار الصحابه البدع الاضافيه وفي مصنف بن ابي شيبه وذكره ابن وضاح في البدع

وابن عباس كان لا يصوم الا يوما او اياما ليه؟ لانه الجاهلي كان يعظمون شهر رجب

فخولفوا في ذلك طيب وموضوع العمره في رجب هم كانوا يكرهونها فخولفوا ايضا فعمره في

رجب استحبها التابعون يروى عن وبره عن خرشه عن عمر انه كان يضرب على صوم رجب وان صام قام رجل افطر في يوم

او اياما بقدر ما لا يصومه كله في اثر عن ابي قلابه انه مدح صوم رجب ذكره ابن رجب في في لطائف

المعارف لكن الاولى ان يبتعد الانسان عن صيام يوم عن تخصيص رجب بصيام زائد ايه روي عن ابي بكره انه دخل على اهله

فراى عندهم سلالا جد وكيزانه قال ما هذا؟ قالوا رجب نصوم قال جعلتم رجب رمضان فاكفا

السلا وكثر الكيذان ها وايضا عمر كان يضرب ايدي الرجيين حتى يدخلها في الجيفان يعني حتى يجعلهم ياكلون

وقال في روايه حنبل يفطر في رجب ولا يشبه برمضان اي وهذا هو مشهور اثار الصحابه طبعا هو

قال وشعبان ثم لم يذكر شيئا عن شعبان المصنف لم يذكر شيئا عن شعبان لا يذكر من

باب الافاده ان النبي صلى الله عليه وسلم الروايات عنه كان يصب شعبان وفي روايات كان ما يصوم شهرا كاملا الاضان

والروايه المفسره انه كان يصوم اغلب شعبان الا قليلا منه باب القول في صيام ايام البيض وعرفه

وعاشوراء البيض من كل شهر الثال عشر والرابع عشر والخامس عشر علمنا ان الثال عشر في ايام التشريق مستثنى فيه نقاش الان

ناتي عفوا انعام اللي هو في ذي الحجه في بقيه الاشهر قال ابو عبد الله في روايه

عبد الله عن عبد الملك بن قتاد بن ملحان عن ابيه كان النبي صلى الله عليه وسلم

يامر بصيام ايام البيض 13 و14 و15 قيل له فصيام ثلاث ايام من كل شهر يصام من اول

الشهر قال نعم ولكن يكون قصده لهذه طبعا كما قلنا لكم المصنف من اول الكتاب

الى الان ينقل روايات عن عبد الله لا وجود لها في مسائل عبد الله ودائما نجد احمد

يحتج فيها باحاديث ضعيفه على اصوله فطبعا ما يصح اي حديث في مساله ا في مساله الله

يحفظكم ويبارك فيكم في صيام البيض وانما الذي صح النبي صلى الله عليه وسلم صيام

ثلاث ايام من كل شهر لكن البيض ثابت عن عمر رضي الله عنه روى في ذلك الطبري اثرا

في تهذيب الاثار عن عبد الله بن عباس انه سئل عن ذلك فافتى بقول عمر وهذا يدل ان الصحابه كانوا

يعتمدون فقه الخلفاء الراشدين وقال في روايه حنبل يستحب صيام عرفه يوم عرفه اللي هو التاسع من ذي الحجه فاما

بعرفه فلا يعني يوم عرفه اذا كنت انت حاجا وفي عرفه فانك لا تصوم لكي تتقوى على

الحج عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افطر والناس تناقشوا النبي صلى صلى الله

عليه وسلم اصبح صائما ام اصبح مفطرا فشرب امامهم جميعا وقصام عرفه بعرفه وعرفه صيامها كفاره السنتين

سنه ماضيه وسنه مستقبله رواه عبد الله عن ابيه طبعا الحديث من غير لا يصام عرفه بعرفه

وكفار السنتين معرفه عن ابي الخليل عن ابي قتاده عن النبي صلى الله عليه وسلم

كفار السنتين وروي عن عكرمه عن ابي هريره نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام

عرفه بعرفه وقال في روايه الاثرم انا اذهب في عاشوراء ان يصام التاسع والعاشر حديث ابن عباس صوم

التاسع والعاشر عاشوراء يوم العاشر من المحرم والاحاديث في استحبابه كثيره وكان واجبا ثم نسخ

ثم ا على خبر ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ا اذا كان ا قال لان

ادركت العام القابلصوم التاسع والعاشر مخالفه اليهود وقال في روايه الميمونه بن الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء فليصوم

التاسع والعاشر الا ان يشكل الشهور فيصوم ثلاث ايام ابن سيرين يقول ذلك ها فكيف

يشكل يعني ما نعرف شهر محرم متى دخل صار عندنا شك فيوم التاسع نشك فيه انه يكون

العاشر ويوم العاشر نشك فيه انه يكون الحادي عشر فماذا نفعل؟ نصوم ثلاث ايام نصوم ثلاث ايام نصوم التاسع والعاشر

والحادي عشر بحيث نكون يعني ضبطنا على على الكل هذا في حال اذا اشكل دخول الشهر اما

اذا دخل بصوره جاسمه وواضحه ما في غيم ما في قتر ما في كذا خلاص ما في مشكله

الانسان يصوم التاسع والعاشر هذا المستحب وان صام العاشر فقط فلا باس وعليكم السلام وعليكم

السلام ورحمه الله وبركاته وقال في روايه عبد الله عن جابر عن عكرمه عن ابن عباس

ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل قريه على اربعه فراسخ يوم عاشوراء

فامر من اكل الا ياكل بقيه يومه ومن لم ياكل ان يتم صومه هذا اول لما كان الخبر

لما كان عاشوراء و حفظكم الله لما كان عاشوراء واجبا وقال في روايه اسحاق بن

ابراهيم سمعنا في حديث من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته قال

ابن عيينه جربناه منذ 50 سنه او 60 سنه فما راينا الا خيرا وقال في روايه صالح بن عين عن جعفر احمر

عن ابراهيم منتشر قال ابي ثقه صدوق انه بلغه من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع

الله عليه سائر سنته التوسعه على العيال ان ان تتوسع عليهم بالنفقه كما كان كما يفعل في الاعياد والعيال هم النساء

والاطفال ممن لتلزمك نفقتهم وهذا التوسيع في عاشوراء لا يصح في حديث مرفوع وانما هو اثر ا انما هو اثر عن انما

هو اثر عن ا عن ابراهيم منتشر ولكن هنا وقفه ابن عينه يقول جربنا فعلناه ظاهر الروايات

هنا ان الامام احمد يقر ابن عينه ولكن في روايه حرب وضح ايضا هذا موجود في روايه

ابن هانا احمد قال كلمه تدل على انه لا يقر ابن عينه لانه بعدها ماذا قال؟ قال ابن عينه دراهم

السلطان ابن عينه دراهم السلطان فذكر زله اخرى لابن عينه عنده فذكره لزله يدل على

انه لا يقبل هذا الاثر بشكل ا بشكل مقطوع به وهذه موضع من وسع على عياله ابن تيميه

له تحقيق في في اقتضاء الصراط المستقيم وقال هذه من عادات النواصب وكذا ولكن في

الواقع ان هذا امر ورد عن بعض السلف لكن كلمته حين قال انه لا يصح حديث

صحيح في هذا مرفوع كلمه صحيحه تماما رد عليه العراقي بجزء ورد العراقي متهافت ومن من غرائب الامور ان الخبر بر رواه ابن

عبد البر باسناد كله ثقات حفاظ اجله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا

الخبر حتى ابن حجر قال هذا منكر بلا نقاش كيف انت خبر مرفوع عن رسول الله واسناد

فيه شعبه عن شعبه وماله وجود في كل الكتب فقط ابن عبد البر اللي هو رجل توفي في القرن الخامس الهجري

يرويه باسناده فقال هذا لا شك انه باطل قال لا شكا انه باطل وهذا الصحيح ولا ادري

هل وهم من ابن عبد البر او من شيخ له او من اي شخص ولكن الواقع ان هذه من الغرائب

طيب قال باب القول في صيام الاثنين والخميس والهواجر قال ابو عبد الله في روايه عبد الله

هذه نفسها هذه الروايات اللي دائما اجدها عن عبد الله عن هيد عن امه قالت دخلت على

ام سلمه فسالتها عن الصيام فقالت كان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرني ان نصوم

ثلاث ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس لا يصح اي حديث مرفوع في صيام

الاثنين والخميس ولكن الامر فيه اثار في اثار عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وارضاه

وهو تابعي وقال في روايه علي بن سعيد عن نمير بن عريبه عن عامر بن مسعود الجمحي قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم الصوم في الشتاء الغنيمه البارده هذا صح عن ان الصوم في الشتاء الغنيمه البارده لما

الغنيمه البارده لان نهار الشتاء قصير ولا يوجد فيه حر فلا يحصل فيه عطش كبير

فالنهار قصير فلهذا الصوم في الشتاء يكون غنيمه بارده وقال وكيع سفيان عن الرجل عن انس والحسن

كرها صوم يوم النيروز والمهرجان وقال ابي ابان بن ابي ع ابان بن ابي عياش

يعني الرجل هذا في هذه الروايه ابان بن ابي عياش متروك معروف لشعبه كلموه لكي

يسكت عنه فما قبل ان يسكت عنه ولكن قد يحتمر تحتمل روايته في المقطوع وعلى العموم قلنا ان اعياد المشركين ا كما

ورد عيد اليهود والنصارى ان بعض الناس استحب ان يصام هذا من باب المخالفه لهم

فاعياد المشركين من الناس من راى ان استحباب صيامها من باب معاكستهم ومن الناس من قال لا ينبغي ان تهمل فلا

تصام ولا تفطر ولا يصنع في بها اي شيء والنصارى بابهم السبت والاحد اما النيروز

والمهرجان فهذا تاريخ معين فتخصيص بعض التواريخ بالصيام نعم هذا اقرب انه يدخل في المحدثات

وهذا قال باب القول في فضل الصيام وما يرجى فيه قال ابو عبد الله في روايه

الاثرم وذكر حديث حماد عن ثابت عن شعيب ابن عبد الله بن عمرو عن عبد الله بن عمر

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم يوما ولك عشره يعني كانك صمت عشره ايام ولهذا من صام

رمضان ثم اتباع 6ه من شوال فكانما صام الدهر لان 30 يوم 6 ب 360 وهذه السنه قال

يا رسول الله صلى الله عليك زدني زدني فان بي قوه قال صم يوما ولك لك تسعه

فقال زدني فان بي قوه قال صم يوما ولك ثمانيه قال ثابت فاخبرت بذلك مطرفا فقال

ما اراه الا ان يزاد في العمل وينقص في الاجر فقال صم يوما ولك عشره وعقد يده 11 اليوم

الذي صامه والعشره التي جعلت له صم يوما ولك تسعه وعقد اليوم والتسعه فذلك 21

قال صم يوما ولك ثمانيه وعقد اليوم والثمانيه فذلك ا 30 فقد صام ثلاثه ايام وتضاعف فيكون ايضا صام

ال 27 يعني صم يوما ولك تسعه ها يعني صم يوما وافطر تسعه فقال له بعدين ايش قال له صم يوما زدني

يعني صم يومين يعني صم يومين زائدا على ما قلته لك وافطر ثمانيه ثم قال ها

بعدين ايش قال؟ قال صم يوما ولك عشره يعني صم ثلاثه ايام وكل واحد منها بعشره فاكملت انت ال 30

يوما هذا القصد الروايه فيها ف لهذا جاء شرحها لان فيها شيء من الاشكال يعني

وقال في روايه صالح احب الصيام الى الله صيام داوود عليه الصلاه والسلام كان يصوم

يوما ويفطر يوما وقال في روايه عبد الله عن المقبري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم من صام يوما في سبيل الله حرم الله حرم الله وجهه على النار 70 خريفه وفي

سبيل الله بعضهم يخصصها بالجهاد على المصنفين ومنهم من دفع هذا مثل ابو قدام وغيره

ومنهم من دفع هذا وقال ان اصل الجهاد ما يتناسب مع الصيام نعم وحديث الصحابي من

اغبرت قدماه في سبيل الله ان نزله على رجل ذهب الى الجمعه ها والنبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا

يشاؤون ان يروه صائما الا راوه صائما ولا يشاء ان يروه مفطرا الا راوه مفطرا

و وبعض السلف كان يسرد الصوم يسرد الصوم يعني يصوم دائما حتى الصيام اكثر من صيام داوود فهذا على ماذا حمل حمل

على انسان يبقى يفطر مده مده طويله ثم بعد ذلك يسرد الصوم لا باس فهذا يكون بمنزله

من صام صيام داوود من بدايه عمره ومر معنا قول الامام احمد ان من افطر العيدين

وافطر ايام التشريق فما يكون قد صام الدهر بمعنى انه لو صام سرد الصوم حتى اكثر من صيام داوود ولكنه افطر

العيدين ف فلا باس لكن عندنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ثم قال له اني اطيق

افضل من ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك لا افضل من ذلك من

صيام داود فالاقرب ان الانسان يلتزم صيام داوود اذا قال باب القول في من افسد صوم التطوع

وهذه مساله مهمه وهي مساله الانسان اذا شرع في مستحب هل يلزم وهذه مساله اصوليه اصلا هل المستحب يلزم

بالشروع وهذه عاد بحثوا فيها حتى في العلم الشرعي قالوا الان العلم الشرعي مثلا نقول فرض

كفاي فانسان بدا بالعلم الشرعي النبي صلى الله عليه وسلم عتب على من ايش من كان يقوم

الليل ثم تركه لكن هذا ما ما شرع هذا الصلاه اذا انت شرعت فيها خلاص

لكن اذا هذه استمراريه على العمل الان على عين العمل عين العمل اذا دخلت فيه طبعا في

الحج والعمره يلزم بمجرد انك فناتي على واللزوم هذا يقتضي ان هل يلزمك القضاء اذا

لزم ياتي سياتي معنى الاعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يعتكف عام من الاعوام

لما امهات المؤمنين دخلنا معه في المعتكف قضاه في شوال طيب قال ابو عبد الله في روايه الاثر في من

اصبح صائما متطوعا فبدا له ان يفطر فافطر اي يقضيه قال انقضاه فحسن وارجو ان لا يجب

عليه وقال في روايه حنبل اذا اجمع الصيام من الليل فاوجبه عن نفسه فافطر من غير عذر

اعاد ذلك اليوم قال عبد العزيز تفرد حنبل بهذه الروايه وجميع الاصحاب الا قضاء عليه

وبه اقول فاحمد ما يراه لزم ووجب بالشروع لا يراه الذي وجوجب بالشروع وهذه من مفردات حنبل

تعرفون النقاش المعروف في روايه حنبل في قضيه لا كيف ولا معنى وفي روايه تاويل

المجيء هذه من جنسها انه يذكرها الامام احمد يروي عن احمد روايات هذه الروايات لا

تكون شاذه مخالفه لعموم الاصحاب تكون شاذه مخالفه لعموم اصحاب ناتي بارك الله فيكم الى كتاب الاعتكاف وكتاب باب

الاعتكاف هذا سبحان الله ا فيه مسائل مهمه ثم هذه المسائل غالبا تهمل ا لانه يمر على الكتاب مرورا سطحيا

ولا فيه من الفقه الشيء المهم قال بسم الله الرحمن الرحيم قال كتاب والاعتكاف والاعتكاف هو لزوم المراه المسجد

للعباده الاعتكاف فيه مسائل مهمه من اول لحظه من اول ما تدخل في الكتاب تبدا متى ما هو اقل الاعتكاف هل

يلزم الاعتكاف بالشروع في ثلاث مسائل في الاعتكاف متصله ببعضها البعض هكذا كل مساله تاخذك للثانيه اللي

هو هل يلزم الاعتكاف بالشروع نفس الصيام صيام النافله بحيث انه اذا لزم بالشروع اذا قطعته تقضيه وما تقطع بدون عذر هذا

معنى اللزوم بالشروع هو اصلا ستحب بلا نقاش لكن هل يلزم بالشروع ثم اذا قلنا

يلزم بالشروع ما هو اقل الاعتكاف عشان اللي تبرا ذمتك به صح الان دخلت المعتكف

فبدا لك ان تخرج فقيل لك الاعتكاف لازم بالشروع فتقول طيب كم ينبغي ان اجلس

معتكفا حتى اخرج هذه المساله تتصل بمساله ثالثه هل الاعتكاف يلزم بالصوم او لا ليش لانه اذا

قالوا يلزم بالصوم لازم يكون في يوم لازم يكون في صيام يكون في نهار فهذه المسائل الثلاثه اخذ بعضها بيد بعض

نعم بس في خبر من فارد بكر بن عياش ايوه ايه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف

بالعشر اواخر في بدايه العام كان يعتكف بالعشره واسط في روايه انه في اخر حياته

اعتكف 20 يوم روايه في البخاري وهي وهذه الروايه من مفردات ابو بكر بن عياش اللي هو اصلا

فيه كلام لكن البخاري مشاها بالفضائل يعني باب القول في اي المساجد يجب الاعتكاف وفضله قال عبد العزيز قال في روايه حنبل

حديث ابن ابي عدي عن حميد عن انس في الاعتكاف قال كان اذا كان مقيما اعتكف

العشر اواخر من رمضان واذا كان مسافرا اعتكف من العام ها اعتكف من العام المقبل 20 يوما هذه

الروايه الاقوى البخاري لا اورد روايه ثانيه اللي هي روايه ابو بكر بن عياش هذه

روايه حماد بن سلمه قال انما يرويه حماد عن ثابت حديث ابي حديث ابي ها فهذا ورد النبي صلى الله عليه

وسلم قضى عشره في العام المقبل في العام الذي بعده وقال في روايه المروذي الاخبار بذلك على

ان الاعتكاف في المسجد الكبير ويخرج الى الرحبه هي من المسجد هذه مسالتان ما هو المسجد الذي يعتكف فيه

هل لا طبعا المسجد الذي لا تقام فيه جمعه ولا جماعه في مساجد مثلا تكون مسجد مهجور

مسجد كذا مساجد البيوت الذي لا تقام فيه جمعه ولا جماعه هذا عندنا في المذهب ماجوز لهذا قال ايش قال؟

قال المسجد الكبير او المسجد الجامع ليه؟ لانه يخرج ويدخل عشان تلزم الجماعه في فيكثر الخروج فهنا ما عاد اعتكافا

طيب وعندنا المسجد الذي تقام فيه الجمعه هذا لا نزاع انه يصح فيه الاعتكاف وهل يشترط هذا في مساجد تقام فيها الجماعه

لا تقام فيها الجماعه الشافعي يشترط الجماعه عندنا في المذهب لا يشترط الجمعه لما قالوا الخروج مره واحده عشان الجمعه

ما ما اذ الاعتكاف كثيرا اما الامام الشافي يقول لا خلاص ما يخرج الا يختار مسجدا تقام فيه الجمعه والجماعه لكي

لا يخرج البت وقال في روايه اسحاق بن منصور كل مسجد تقام فيه الصلاه يكون الاعتكاف فيه يعني

وان لم تقام فيه جمعه هذا القصد وقال لا اعرف في فضل المعتكف شيئا الا

شيئا ضعيفا في روايه ابي داوود وقال في روايه المروذي اعتكف في ذلك الجانب وهو اصلح من اجل

السقايه ومن اعتكف في هذا الجانب فلا باس ان يخرج الى الشط اذا كانت له حاجه ولا

يعجبني ان يتوضا في المسجد المعتكف ما ينبغي ان يتوضا داخل المسجد يعني يجوز له ان يخرج لاجل وضوءه وسياتي

الكلام في موضوع حاجات المعتكفه التي يجوز ان يخرج بها طبعا بلا نزاع انه يخرج من

الاغتسام بالجنابه وغير ذلك وترجيل الراس وغسل الراس لان النبي في خبر عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يعطيها راسه لكن هي حجره حجرتها ملتصقه في المسجد فترجله وهو معتكف وفي روايه الاسود

بن يزيد تغسله تغسل راسه وهو معتكف ها فهذا لا باس لكن ليش لان اصلا قد امن وقوع

اي شيء في المسجد باب القول في صيام المعتكف قال ابو عبد الله في روايه الميموني وهذه

هي الروايه اللي عليها الاكثر حديث عمر نذرت يا رسول الله ان ابيت ليله في المسجد

الحرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بنذرك حجه لمن لم يوجب الصيام مع

الاعتكاف واكثرهم يوجب الصيام مع الاعتكاف الا حديث عمر وقال في روايه الاثرم اذا اعتكف يجب عليه الصيام قال عبد العزيز ابن

روى الميموني اقول وهذا اختار البخاري ايش وجه الحجه هنا ان عمر قال نذرت ان اعتكف

في ليله الليل ما في صيام فهناك جماعه من التابعين يقولون انه لابد من في الاعتكاف من صيام وهنا عاد نبدا

نبحث عندنا مساله ها هل الاعتكاف يلزم بالشروع اذا قلنا نعم ما هو اقل الاعتكاف في ورد خبر على ابن

اميه ان اقل الاعتكاف ساعه قال هلم نعتكف المسجد ساعه تمام في ناس قالوا لا يوم او يوم وليله عاد

بعدها التحديد ليله اقل شيء حديث عمر ليله في ناس قالوا لابد من يوم وليله لما

قالوا لانه يلزم الصيام فالليله ما تجزي الليله ما تكون اقل الاعتكاف لابد ان يكون

مع الليله يوم ليش اليوم عشان يجتمع الصوم والاعتكاف معا فلهذا قلنا ان هذه المسائل

متداخله مع بعضها البعض باب القول في الدخول الى الاعتكاف والخروج منه قال عبد العزيز في روايه قال ابو عبد

الله في روايه الاثرم حديث عمرو عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل

الاعتكاف اذا صلى الغداه فيدخل المعتكف فيدخل المعتكف المعتكف قبل غروب الشمس فيكون يبتدئ ليله

ويخرج منه الى المصلى وهذا هو الوارد في الخبر انه كان يدخل اذا صلى الفجر

ها وانه وانه الشاهد انه يدخل في النهار يدخل في النهار عشان تبتدئ الليله فيكون

اعتكف في الليل لانه اصل الاعتكاف ولا تباشرهن وتبعاكفون في المساجد فالاعتكاف لابد من دخول قصه

الليل ليش عشان هو الليل هذا اللي تباشر فيه النساء وقال في روايه ابي طالب اذا اراد ان يعتكف

دخل من صلاه المغرب قال فيعتكف اليوم والليله قلت ما تقول فيعتكف اليوم والليله ما تقول قال ان قال ايام اعتكف من صلاه

الفجر يعني ان نذر ايام انما ذكر الايام ان كان يريد الشهر فمن صلاه المغرب من اول

الشهر انما هو زياده خير فمتى تدخل ها من صلاه الفجر في بدايه في يوم العش او من

ليله الح قال عبد العزيز وعلى ما روى ابو طالب اعتمد والله اعلم وهذه اصلا فيها

يعني فيها بحث طويل كان ذكرها البخاري ان شاء الله بس احنا عشان الوقت ابطال

نقرا عليكم في المجلس القادم شيئا من ذلك قال باب القول فيما يجب على المعتكف ان

يفعله قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي يجب على المعتكف ان يحفظ

لسانه ولا يويه سقف في المسجد ولا ينبغي له اذا اعتكف ان يخيط او يعمل نعم لا ينشغل عفوا

ومساله الرحبه فاتتنا الرحبه هي هذه المساحه التي امام المسجد هذه فيها روايتان هل هي من المسجد ام لا روايتان عن

احمد والمشهور ان المسجد ما اعد للصلاه فلا حمامات المسجد ولا غرفه غرفه الامام تعد مسجدا لكن على الروايه في ان الرحبه

من المسجد تدخل بغرفه الامام غيرها تكون المسجد وقال في روايه ابي طالب اذا كان يحتاج فلا

يعتكف يعني يحتاج ان يعمل فلا يعتكف وهذا معناه ان الامام احمد ما يرى المشارطه لان

في الاشتراط بعضهم يعتكف ويشترط ان يخرج لعمله مثل الحين الطالب مثلا انه يعتكف ويشترط ان يخرج لدراسته فمثل مثل هذا احمد

ما يراه يرون مثل هذا الاشتراط ان اصلا مناقض لقصد الاعتكاف وقد قال بمشروعيه الاشتراط جماعه من السلف

وقال في روايه المروض لا يتطيب المعتكف ولا يقرئ في المسجد وهو معتكف وله ان يختم في كل يوم

وهذا قياس على اللي في الحرم لانه كانوا اذا دخلوا الحرم استحبوا الا يخرج حتى

يختم ولو كان دخوله يوم واحد وهذا مستثنى من انه لا يجوز الختم في اقل من ثلاث فاذا

فعل ذلك كان لنفسه واذا قعد في المسجد كان له ولغيره ثم قال يقع يقعد في المسجد يقرائ احب الي

من ان يعتكف الاعتكاف الاصل فيه الانفراد بالعباده اما الاقراء فهذا عمل فمثل هذا الامام احمد ما يرى ان يجامع الاعتكاف طيب

هنا مساله مهمه وقال في روايه محمد بن حكم المعتك في يعود المريض ويشهد الجنازه

ا يروى عن علي بن اسحاق طبعا نظن علي بن اسحاق هنا خطا عن عاصم عاصم بن ضمره عن علي يعود المعتكف

المريض ويشهد الجنازه والجمعه وعاصم بنظمره هو عندي حجه طيب طبعا قول علي ان يشهد الجمعه هذا دليل

مذهبنا على الشافعي انما طيب هل المعتكف يجوز له ان يعود المريض ويخرج للجنازه هي

هما روايتان عن احمد هما روايتان عن احمد وفي الموضوع اثار انا اقراها اقرا عليكم من هذه الاثار في موضوع

المعتكف يعود المريض ويخرج الجنازه طبعا الاكثر على المنع من المتقدمين الاكثر على المنع من

المتقدمين الامام احمد رحمه الله نعم ها ايوه في احمد يقول في روايه ابي داوود المعتكف

يعود المريض ويتبع الجنازه قال ارجو قال فيشتري طعامه الذي ياكل قال نعم واليوم هذه بالاتصال سهل المعتكف يشهد

الجنازه قال نعم ولا يطيل وفي روايه عن عائشه رضي الله عنها انها كانت لا تعود المريضه من اهلها وهي معتكفه

الا وهي ماره فعائشه كانت الامر اليسير ها فروايه علي يرويها ابو اسحاق هي مكتوب علي

بن اسحاق هي كانها هي ابو اسحاق ابو اسحاق عن عاصم بن ضمره نعم وسعيد بن جبير قال ايضا يشهد الجمعه ويعود

المريض ويحضر الجنازه واما ابراهيم النخعي قال كانوا يحبون المعتكف ان يشرط هذه الخصال وهي له وان لم

يشرط عياده المريض وان يتبع الجنازه وان يشهد الجمعه فلا يحبون له ذلك والزهري يقول لا يتبع جنازه ولا يعود مريضا ولا

يجيب دعوه وهذه تنازع فيها ولذلك هما روايتان عن احمد واصل مذهب الشافعي رحمه الله ومالك واصحاب

الراي انه لا يجوز له ذلك الجمهور انه ما يرون جواز واحمد جوز هنا وبروايات عديده له بايش؟

بالمروه عن علي بن ابي طالب وهذه عاد في قصه اللي هي تشدد الحنابله دائما تذكر

يعني وهذا ترى كلام فارخ هو بالاساس الحنابله الامام احمد العلم عندنا الرخص عن اكثر مذهب فيه رخص صحيحه

فلاحظ الان هذه مسالات الجمهور يشدد ويقول لك المعتكف ما لا يشهد جنازه ولا يعود

مريضا يعني لا يشهد جنازه حتى ولو كان ولو كان قريبا ها بينما احمد جوز هذا في اكثر

روايات وقال في روايه حنبل ويعود المريض ولا يجلس ليش ولا يجلس هذا بناء على ايش ولا يجلس

هذا القيد عن روايه عائشه ان كانت تعود يعود المريض وهي ماره ويقضي الحاجه ويعود الى معتكفه ويعود الى

معتكفه ولا يشتري ولا يبيع الا ان يشتري ما لابد له منه طعام او نحو ذلك فاما التجاره والاخذ

والعطاء فلا يجوز شيء من ذلك وهذا اليوم بعضهم تجده عبر الهاتف يفعل هذا تجده معتكفا ثم يبيع ويشتري عبر

الهاتف يقوللك انا ما طلعت المسجد وهذا خطا هذا ما بعضهم عنده تجاره تراه معتكفه في المسجد

تجارته وهو جالس يقوللك انا الحمد لله معتكف وانا اسير تجارتي لا ما يجوز حتى لو

لم تخرج يعني اصلا هو الكلام احمد وغيره انك تفعل ذاك من المسجد ياتونك الناس وانت

تصنع معهم ما نعم له ان ياتي ياتيه احد من اهله كما جاءت صفيه للنبي صلى الله عليه

وسلم تحدث معها ساعه الى غير ذلك هذا بحث اخر لكن مساله البيع والشراء لان هذا مسجد

اصلا وقال في روايه الاثرم يشرط المعتكف ان ياكل في اهله ويجوز الشرط في الاعتكاف

وهذه روايه عجيبه ان اصلا يجوز اذا اشترط هذا فرض هذا فرق الان المعتكف اصلا ما

يجوز انه ياكل في بيت اهله لكن ان اشترط قال انا اعتكف واشترط هذه الخصمه مثل ما ورد عن ابراهيم النخعي

في الاشتراط اذا اشترط عدد ممن منع منعه من هذه الخصال اباحها له اذا اشترط فهو هنا هو يقول يشرط ان ياكل

في اهله و طبعا فيها روايتان نعم القوله المعتكف واقع اهله الله عز وجل قال ولا تباشروهن وانتم

عاكفون في المساجد قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن ابي ذئب عن ابن شهاب من

اصاب في اعتكافه فهو كهيئه المظاهر قال ابو عبد الله اذا كان نهارا وجب عليه

الكفاره وجب عليه الكفاره ايش كفاره الجماع كفاره الجماع في نهار رمضان وقال اذا وقع المعتك اذا وقع المعتكف اهله

بطل اعتكافه وكان عليه ايام مكان ماد افسد ويستقبل ذلك ولا كفاره عليه الا ولا كفاره

عليه اذا كان الذي وقع ليلا وليس هو واجب فتجب عليه الكفاره يفسد اعتكافه او يجب

عليه انه يقضي هذا الاعتكاف ولكن ما في كفاره اذا وقع ليلا نهارا يكون الصيام فسد

ان كان صائما وقال في روايه ابي داوود المعتكف اذا جامع لا كفاره عليه لا كفاره

لكن القضاء شوف لا كفاره عليه يعني ما يلزمق رقبه وصيام شهرين و لكن هل القضاء

القضاء انه يقضي مكان هذا اليوم اي يقضي مكان هذا اليوم القضاء شيء والكفاره شيء

ثاني عشان بس ممكن تقراها لا كفاره عليه تظن انه ايش انه خلاص ما يلزم شيء لا هو

يتكلم على الكفاره بس اما القضاء هذا بحث اخر وقال في روايه اسحاق بن منصور والمعتكف

يقع باهله يبطل اعتكافه وعليه الاعتكاف من قبل وقال في روايه حنبل والمعتكفه اذا حاضت

اعتزلت المسجد حتى تطهر فاذا طهرت قضت ما عليها من الاعتكاف والصوم ولا كفاره عليها

وقال في روايه ابي داوود والمعتكف ببغداد اذا وقع فتنه يدع اعتكافه ويخرج وليس عليه

شيء انما هو تطوع والمعتكف ينفر اذا سمع النفير اذا استنفر الامام الناس الجهاد باب القول في يوم المعتكف

قال ابو عبد الله في روايه علي بن حرب المعتكف اذا اراد ان ينام نام متربعا

لاللا ايش بياض في الاصل لاللا تظل عليه الطهاره فاذا كان نهارا واراد ان ينام لا باس ان

يستند الى ويكون ماء ماء ويكون ماء طهارته معلوما لا يقوم من نومه وليس معه نوم وليس

معه ماء يعني هو ما يحبون اننا مستلقي عشان لا تصيب جنابه ويضطر انه يخرج لكن

هذا على على يعني على الافضليه قال علي بن حرب انما اراد محمد ان يكون معه معه لالا

يكون يستيقظ ولا يشتغل قلبه بالطلب يحتاج ماء فيذهب يطلب هذا الان ما له وجود

لانه غالبا في حمامات وفي كذا باب القول في جامع حدود الاعتكاف قال ابو عبد الله

في روايه الاثرم الخروج الى عبادان احب الي من الاعتكاف اللي هو مكان جهاد رباط

يعني وليس يعد الجهاد والرباط شيء ويخرج المعتكف من معتكفه الى المصلى وقال في روايه المروذي لا يلبس ثيابه يوم العيد

ويشهد العيد في ثيابه التي يعتكف فيها ذكر ذلك عن ابي قلابه جماعه من التابعين منهم

ابو قلابه يستحبون ان المعتكف يخرج العيد بثياب اعتكافه ما يلبس ثياب جديده للعيد ثم بعد ذلك يلبس الثياب الجديده باب القول

في ذكر ليله القدر وفضلها قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل ليله القدر في العشر اواخر من رمضان

وحديث ابن عمر اصح اصحها هي العشر في الوتر حديث ابي سعيد الخدري ان كانت ليله

23 اللي سجد في مواطين كانت ليله 23 ايه ابو السعيد 21 ولا 23 اكيد ما هي كان 23

طيب وايضا في بعضهم قال 27 بعضهم قال سبع يبقين قال كل سنه في رمضان في العشر او

اخر واختلف ذلك قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبع يبقين في ثلاث يبقين فهي

في العشر في وتر لا يخطئ ذلك ان شاء الله واختار ابو قلابه تنقلها ها وقال اطلبوها في العشر الاواخر لثلاث

يبقين او سبع يبقين او تسع فهي في العشر الاخره والمثبت عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم في العشر اواخر في بارك الله فيكم في هذا نعم ف والتنقل قوي لانه ا يعني بعض السلف مثل

ابي بن كعب كان يحلف على 23 وبعضهم كان يقول 27 فهذه يعني سبحان الله

وا ذكر ليله القدر في ابواب الاعتكاف لانه الاعتكاف معين على على ادراك ليله القدر

الاعتكاف معين على ادراك ليله القدر طيب نعم ليله 21 وفي ليله الجهني عبد الله بن انيس النبي

صلى الله عليه وسلم قال 23 وابي بن كعب راى العلامه 27 فهذه توحي ب

نعم توحي بالتنقل اللي ذهب اليه هذا ذهب اليه ابو قلابه رحمه الله وهو تابعي بصلي اسمه عبد الله

بن زيد الجرمي وابن عباس كان يرجح انه 27 طبعا الشافعي اظنها رجح الشافعي رحمه الله

عليه اختار انها 21 نعم الله المستعان وبهذا يكون قد تم كتاب الاعتكاف وباقينا دخل ندخل في كتاب الزكاه في كتاب الزكاه

مختصر كتاب الزكاه بسم الله الرحمن الرحيم باب القول في المانع مقر بها او جاحد قال

عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي ابو بكر المروذي اذا منع القوم

الزكاه وكان لهم امام عدل قاتلهم عليها حتى يؤدوها هذه العبده فيها خبر ابو بكر الصديق

والا بحقها واذا واذا امتنعوا هل يكفرون احمد يرجح الكفر اذا قاتلوا والشافعي مال الى

ال الى انهم مسلمون وين قاتلوا على الامتناع لحديث وفد بوزاخه لما قالوا ما كفرنا بعد

ايماننا لكن هذه الروايه فقط الشافعي يذكرها و ولم نجد لها مستندا يعني اسنادا متصلا

ولهذا ما ذكرها احمد من هم لا يختلفون انهم وقال في روايه ميمون اذا منعوا

الزكاه كما منعوا ابا بكر رضي الله عنه لم يرث ولم يورث ولم يصلى عليه اذا مات هذا

تكفير يعني هو كلها اشاره للتكفير يعني اعطاك احكام التكفير وقال في روايه ابي طالب اذا قال الرجل الزكاه علي ولا ازكي

استتاب ايام فان تاب ولا ضربت عنق وهناك حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه اذا

امتنع عن الزكاه اخذت نصف زكاته فهناك الزكاه لها حال في منعها الزكاه لها حالان

الحال الاول حال اهل بلد كامل يمتنعون عن عن اداء الزكاه للامام والزكاه اللي هي

اموال الظاهره اللي هي الابل لو منعوني عقالا و والغنم والماشيه والثروع وهناك حفظكم الله ورعاكم ا

امتناع الفرد تحت الامام امتناع الفرد تحت الامام هذا الراج فيه لا يكفر كانوا لا

يرون شيء تركوه كفره الا الصلاه ها وفي خبر مسعود من لم يزكي وفي خبر ابي هريره

رضي الله عنه وارضاه ا انه يدعى به الى جنه او الى نار وهنا خبر ا

يعني بعد ان يعاقب على منعه الزكاه في صحيح مسلم وهنا خبر بهز بن حكيم عن ابي عن

جد احتج به احمد واسحاق ان رجلا ترك الزكاه فاخذ منه شطر ماله هذه تعذيرا

طيب اخر مساله معنا باب القول في معرفه زكاه الابل قال ابو عبد الله في روايه صالح وعبد الله وليس في

اقل من خمس من الابل شيء اجمع طبعا شوف زكاه الابل هي اشهر زكاه واقواها

لانها موجوده في كتاب بكر الصديق وابو بكر اصلا قال لهم منعوني عقالا وكانت اشاره

الى الى هذه سياتي معنى انه اذا الذهب والفضه اصلا ما فيها يعني الاخبار فيها

متردده الذهب بالذات ها فموضوع الابل هذا اكثر شيء ومعها الغنم حتى البقره الاحاديث فيها ها متردده

فاعلى شيء واقوى شيء في السنه في باب الزكاه موضوع الابل فيقول لك ليس في اقل من خمس من الابل شيء

هذا اجماع طبعا وسياتي البحث في شرط السوم وغيره يقول فاذا كانت خمسه ففيها شات هذا اجماع

وفي عشر شاتان هذا اجماع وفي 15 ثلاث شي هذا جمع وفي 20 اربع شيخ هذا جمع وفي 25 ابنه مخاض

ابنه مخاض التي دخل التي اكمل السنه وطعنت في الثانيه وهنا يبدا معنا النقاء هذا ثبت عن علي او

روي عن علي خبر عاصم الضمره عن علي رضي الله عنه اختلف فيه وقفا ورفعا

ان في خمس شياه 25 خمس شيخ وهذا الخبر ذكره الشافعي في رده على ابي

حنيفه وقال هذا لا نحن ولا انتم ناخذ به عن علي وهذا والمساله كانت اجماع

السلام ورحمه الله وبركاته والمساله كانت اجماع لولا مخالفه علي في هذه المساله وبعض اهل بعض المشايخ ما الذي حصل صحح هذا

الخبر اللي هو الالباني صحح خبر علي ما انتبه للاختلاف انه في 25 ها قال خشيه

ف خبر انس في 25 بنت مخاض اللي هو اللي في الصحيح ها فهذه فتوى لعلي رضي الله عنه

خالف ما افتى يعني خالفت الحديث وتركها فان لم تكن ابنه مخاض فابن لبون ذكر الابل

الانثى اغلى من الذكر ابن اللبون الذكر ما اتبنتين وطعن في الثالث تمام ف ابنه

المخاض اصغر من ابن اللبون فهذا وهذا الابدال عاد في اللي هو بال 25 هذا

الابدال الحديث حديث انصبه الابل مشهور من روايه انس يروي عنه احفاده ثمامه وكذا ففيه حفيد لانس اللي اسمه محمد عبد الله

الانصاري هو شيخ البخاري هو راوي هذا الحديث وكان قاضيا وكان من اهل الراي بعدين ترك

الراي في اخر حياته لما قال انا حتى اني بعته مدبرا في البخاري هذه اللي قصه فان لم تكن ابنه مخا فبن

لبون ذكر هذا الابدال ها هذا ما هو موجود في البخاري هذا موجود في روايه حماد بن سلمه عن ثمامه

زادها من من روايه حماد بن سلمه اي سنه انفرد بحماد بن سلمه وافته اهل العلم

هذه مساله الابدال وهذا يعني ما يقوي شان حماد بن سلمه رحمه الله يقول الى 35 فاذا

زالت على 35 واحده ففيها بنت لبون اللي هي تمت سنتين وطعنت في الثالثه الى 45 فازادت واحده

يعني صار 46 ففيها حقه الحقه اللي هي كمل ثلاث سنوات وطعنت في الرابع الى 60 فزت

واحده صارت 61 ففيها جذعه الجذعه اللي هي ايش اللي هي اربع سنوات وطارت في الخامسه

الى 75 فاذا زادت على 75 واحده فيها ابن تالبون قلنا بنتلبون مثين فان زادت على 69

على 90 ففيها حقتان اللي هي ثلاث اثين وطلعت في الرابعه الى 20 و فان زادت واحده ففي كل 40 ابنه لبون

وفي 50 حقه ففي كل 40 ابنه لبون وفي 50 حقه يعني مثلا 200 اربع حقاق او خمس بنات لبون

بحسب ها واسقط ما زاد على ال 20 وال 100 ولا يجعل فيها شيئا حتى تكون

30 و1 ففيها حقه وابنت لبون فاذا بلغت 40 و1 ففيها حقتان وابنه لبون فاذا بلغ بلغت 50

و1 ففيها ثلاث حقاق طيب هذه اخر مساله معنا في هذا الموضوع طيب السن اربع سنوات في الزكاه الخمسه وين

تكون الخمسه الخمسه في الاضحيه لا تذبح الا مسنه المسنه من الابل عمرها خمس سنين

في الزكاه طبعا سياتي سياتي التفصيل والنقاش اكثر في هذا انا بس احتضرت مثال في 200 سياتي انه

يعني ما التي لا تؤخذ منها يعني قالوا مخاض من تلبون طيب الهزيله كذا طبعا في الشياه في الشات اذا قالوا

شات يكون فيها تفصيل اكثر فالابل حدد ما الذي يؤخذ السن بالذات في الشات قالوا شات

حتى في الشات في الابل هنا شات طيب ترى مو اي شات يعني عامه اهل العلم انها شات اللي

اوصافها اوصاف الاضحيه وان ما تؤخذ السخال الصغيره ولا تاخذ كذا فيها تفصيلات مسائل الزكاه

دائما تغشك بهذا الموضوع انك تقرا فتقول خلاص بس انا فهمت كل شيء فتظهر في مساله دقيقه اصلا متوقف عليها

عموم الاخراج وهذه المساله انت ما انتبهت لها لانك انت يعني غالبا خصوصا زكاه المواخي المر غير

ممارس يعني مثلا ترى مثلا عندنا كرائم الاموال ما يؤخذ كرائم الاموال وفيه الرديء طيب ايش الضوابط هذا تجد فيها عاد

اثار عن الصحابه وع السلام ورحمه الله وبركاته وعندنا كتاب الاموال لابي عبيد فيه تفصيلات دقيقه في في هذا في هذا الموضوع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه