شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ١٢ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب التوحيد وكتاب عدة الفقه

الترمذي للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى نسأل الله عز وجل ان ينفعنا والاخوة بما نقرأ وان يميتنا على التوحيد والسنة

ما شاء الله لا قوة الا بالله. طيب نبدأ وصلنا

في كتاب التوحيد باب ما جاء في الذبح لغير الله عز وجل. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه

والله باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. الآية وقوله فصل لربك وانحر عن

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولعن لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله

من غير منار الارض رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة دخل الجنة رجل في ذبابة. ودخل النار رجل في ذباب. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله

قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس قرب. قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا

فخلوا سبيله ودخل النار. وقالوا للاخر قرب. فقالوا ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. نعم

اكرم السائق. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله عز وجل. وذكر الذبح بعد التبرك لانه الغالب على احوال اهله

كما افاده بعض شراح كتاب التوحيد. كعثمان بن منصور. ثم ان المصنف لو قال باب من الشرك الذبح لغير الله لكان احسن. اذ ان الذبح

لله شرك اكبر باتفاق. الامر الثالث القبورية المعاصرة

كالكوثري ومن سواهم لا ينازعون في حرمة الذبح لغير الله

اذ ان لا يمكن لانسان منتسب للعلم ان يجيز الذبح لغير الله. وان كانوا ربما حابوا العامة فيما يفعلون

ولكنهم يهربون ويقولون هذا من الشرك الافضل

وليس شركا اكبر

وقولهم هذا خلاف اجماع الامة

وخلاف قول العلماء

اذ ان الذبح لغير الله الذبح لله عبادة فالذبح لغير الله عبادة لغير الله وعبادة لغير الله نقض لمعنى لا اله الا الله

واقدموا من وقفت عليه

ينص

على

حرمتي

على ان الذبح لغير الله شرك البربهاري

في شرح السنة ذكر امورا يخرج بها المرء من الاسلام واذا فعلها وجب

عليك ان تكفره قال واذا ذبح لغير الله

وورد في مسائل عبد الله عن الامام احمد نص مشكل

اشكل على بعض الناس ان الامام احمد

اه سئل

عما ذبح للزهرة

فكره

او كأنه او قيل او قيل او كأنه رخص فيه ما عدت اذكر

والنص هذا

اه انما الامر

في ذبائح اهل الكتاب

اهل الكتاب

ذبائحهم على انواع

ومنها

ما لم يذكر اسم الله عليه. وهذا محل

نزاع بين

اهل العلم

ومنه ما اهلوه لالهتهم فهذا

محرم باطلاقه

لا يجوز ان يطعم المرء المسلم منه

ومن هم ذبحوه على سبيل العادة ولا علاقة له بنسك او غير ذلك. او ليس بعيد كعيد الزهرة او ما يسمى من هذا. فهذا الذي يعني

في المذهب الترخيص فيه رواية

وذبحوا لغير الله عز وجل

قولا واحدا شرك اكبر

ويشكل الذبيحة التي تذبح للامراء اذا

اذا جاءوا

اذا اذا قدموا او اقبلوا او ما يذبح

في الصلح

ورأى بعض ائمة الدعوة ان ذبح الذبيحة للامير اذا قدم

يكون من الذبح لغير الله

خصوصا ان انهم ان بعضهم لا يأكلها تعظيما

او يذبحها عنده عند رجليه او كذا

فهذا اقل ما يقال فيه انه فيه تشبه باهل الاوثان

واما

ما يذبح له

ليطعمه هذا لا اشكال فيه

التي هي ذبيحة الذبيحة التي تذبح للضيف لكي يأكل منها

هذا امر هين ولكن صورة التعظيم هذه هي التي فيها البحث

ما يذبحونه للامير اذا قدم يذبحونه عند قدمه واحيانا يأخذون من دمها ويظعون على على دابة على السيارة او ما على ذلك فهذا رأى جماعة من ائمة الدعوة

ان هذا الفعل من الشرك

قال وقول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك وامرت

وانا اول المسلمين

النسك الذبيحة

كما فسره بذلك سعيد بن جبير ومجاهد والطبري

واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ظاهر صنيع المؤلف

ودلالة الاية على حرمة الذبح لغير الله واضحة جدا

اذ انه كما ان كما ان الصلاة لغير الله عز وجل لا تجوز

بل انها من الشرك الاكبر قولا واحدا

وكذلك الذبح لغير الله لا يجوز

وبذلك امرت

وانا اول المسلمين

فدل على ان هذا التوحيد من شرط الاسلام

وان من لم يأتي به لم يكن مسلما ولم يكن موحدا

قال وقوله تعالى فصل لربك وانحر

وهذه الاية فيها بحث

من الناحية التفسيرية

للمهتمين بهذا الباب

اذ ان اذ ان جماعة من الفقهاء ينزلونها والمفسرين على صلاة العيد

عيد الأضحى

يقولون الذبيحة بعد الصلاة فصلي لربك وانحر

غير ان الصورة غير ان السورة مكية

قبل فرض صلاة العيدين

هذا محل اشكال

وهذا الاشكال

يعني يحتاجوا

الى

ازالة

الا ان يقال

ان الاية جاءت فيها الاشارة الى ما سيشرع من بعد

واما علاقة الاية في الباب

واضح جدا

اذ انه قال فصلي لربك وانحر

فقرن العباد فقرن الصلاة بالذبح

لغير الله عز وجل اه لله عز وجل فدل ان الذبح عبادة كما ان الصلاة عبادة

وكما انه لا يجوز ان تصرف الصلاة لغير الله عز وجل فكذلك لا يجوز ان ان يصرف الذبح لغير الله عز وجل

قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باربع كلمات

لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من آوى محدثا

لعن الله من غير منار الارض

هذا الحديث يدل على التحريم

وهذا في وهذه في مسألة اللعن العام

وقد وقع الخلاف بين اهل العلم في مسألة لعن معين المسلم

فمن اهل العلم من اجازه

واستدلوا بعدة ادلة

منها

حديث الرجل الذي اذى جاره

اشتكى

الجار الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

فقال له اطرح متاعك في الطريق وايما رجل آآ وايما رجل سألك

عن عن ما حل بك فقل جاري يؤذيني. فكان الناس يمرون ويلعنونه

واستدلوا ايضا بحديث اتقوا الله عني

واستدلوا ايضا بحديث

لعن الملائكة للمرأة التي تبيت هاجرة فراش زوجها

فقالوا ما دام الملائكة تفعل ذلك فنحن لنا فيهم اسوة

وذكر حرب ابن إسماعيل الكرماني في مسائله

انه سأل اسحاق بن راهوية عن لعن اهل البدع

وقال

هم اهل للعنة او كلمة نحوها

وقد ورد عن جماعة من السلف وهم اهل الورع

لعن

بعض المعينين من رؤوس اهل البدع

كبشر المريخي

وامام اهل الرأي وغيرهم

ومن اهل العلم من منع من هذا

واستدلوا بحديث الرجل الذي

كان يشرب الخمر

فقال رجل من الصحابة لعنه الله ما اكثر ما يؤتى به

فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تعن الشيطان على اخيك انه يحب الله ورسوله

وقال ابن بطال

مجاوبا على استدلالهم هذا بانه خاص

في من لم يقم عليه الحد

وسئل الامام احمد عن يفيد بن معاوية

ذكر شيئا من مساوئه قالوا اتلعنه؟ اتلعنه؟ قال لعن المؤمن كقتله

ولعل الامر في اهل البدع اشد منه يفيد بن معاوية

ايه ايه هو ايضا ما رأيته يلعب

فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلى واعلم

ان الرؤوس من اهل البدع

وغيرهم يلعنون

ويلعن اهل البدع عموما

ويلعن اهل الاشراك عموما

ولا يكون المرء لعانا كما مكثرا من هذا كما ورد في الحديث ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء

وقد ورد عن ابن عمر انه ما كان يلعن احدا ولعن عبدا فاعتقه

والصديق لما لعن عبدا له وقال له النبي صلى الله عليه وسلم والصديقون والاعانون

بسم الله لعنك الله الكريم ما كنت تحب

ولعن الله من ذبح لغير الله. وهذا هو موطن الشاهد

لعن الله من ذبح لغير الله

وبدأ به النبي صلى الله عليه وسلم اذ انه اشد الامور التي ستأتي

ثم قال لعن الله

من لعن والديه

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

الذي

ذبح لغير الله

هذا عبدة غير الله

ومن لعن والديه

هذا لم يحسن الى والديه

وقد ورد في الخبر الاخر ما يبين كيفية لعن الرجل لوالديه

لما استفسر الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وهل يلعن الرجل اباه

فقال صلى الله عليه وسلم

يلعن الرجل

ابى الرجل فيلعن اباه

على ان هذا من باب الحكاية وليس جائزا

نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاتفاق على ان الرجل اذا سب اباك جاز لك ان تسبه هو. واما ابوه فليس

لك ان تفعل

وهذا باب او هذا في باب سد الذريعة. دليل على فقه سد الذريعة

من لعن الله من اوى محدثا

والمحدث هو مرتكب الجناية

الذي يطلبه الامير لاقامة الحد عليه

ما يؤويه

هذا

ملعون

وهذا الحديث يدل بدلالة التظمن

وبدلالة القياس على لعن اهل البدع. كما نبه عليه غير واحد

من شراح الحديث

منهم الشيخ سليمان ابن عبد الله

في تيسير عفة الحميد اذ ان المبتدع ايضا مؤوي حدثا ومؤوي محدثا. وكذلك ينطبق هذا على من يناصر اهل البدع

قال ولعن الله من غير منار الارض

منار الارض العلامات التي يستدل بها ويهتدى بها في الطريق

من غيرها

والله للناس وابعدهم عن وجهتهم التي يريدون

وهذا الحديث يدل بدلالة القياس

الاولى

على لعن اهل البدع الذين يغيرون منار الدين

ويضيعون على الناس دينهم. فهم اشد ممن يغير منار الارض وهم اولى باللعنة منهم

قالوا عن طارق بن الشهاب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

قال دخل الرجل دخل الجنة رجل في ذباب

ودخل النار رجل في ذباب

قالوا وكيف ذاك يا رسول الله؟

قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟

قال مر رجلان على قوم لهم صنم يعبدون لا لا يجوزه لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا

وقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب

قالوا له قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا. فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب وقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله. فضربوا عنقه

دخل الجنة رواه احمد

اه اولا في تخريج هذا الخبر هذا الخبر ليس في مسند الامام احمد

والصواب وهو في الزهد لاحمد

موقوف على سلمان

من قول سلمان الفارسي رضي الله عنه

والقصة استشكل الناس متنها

اذ ان هذا الرجل قالوا مضطر

فكيف

فكيف جاز لهم

فكيف دخل النار؟ لما فعل الشرك مضطرا

هذا محل اشكال

وحلوا هذا الاشكال

ان يقال

ان الاكراه الذي يجوز معه

الكفر او فعل الكفر

هو ان يمس الانسان بشيء من العذاب او ان يكون المكره

قادرا على ان يفعل هذا التهديد

هذا الظابط

كما قال شريح القيد

اكراه

فالامام ولهذا الامام احمد لم يعتبر

ما حصل ليحيى بن معين وعلي بن المدين اكراها

اذ ان يحيى بن معين هدد تهديدا فقط

فلما استدل عليه يحيى بحديث عمار

قال له عمار ضربوه

واما انتم قيل لكم

اذا قيل لكم قولوا فقلت

او ان يقال ان هذا الرجل قرب وقلبه اطمأن الى الكفر

والله عز وجل قال الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

هذا الرجل

وقلبه مطمئن

الكفر

في هذا الحديث بشارة

للثابتين على التوحيد

اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله. فظربوا عنقه فدخل الجنة

هذا بشارة

نعم نبهت انه موقوف

الا انه يعني موقوف على سلمان

اما ان يكون جاء به من الكتب

وهو صحابي فقيه ما يحدث بالمنكر

واما ان ان يكون اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم

قال وفيهم السائلة الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي. والثانية تفسيره فصل لربك وانحر. هم. والثالثة البداءة بلعن

بلعنة شنو ؟ بلعنة. بلعنة من ذبح لغير الله. لانه اخطر الامور كما نبهنا عليه. نعم. الرابعة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. فيلعن والديك. كما ورد

في الخبر نعم. الخامسة نحن من آوى محدثا وهو الرجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. نعم. يجب فيه حق الله

والذي وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية العقوبات الشرعية بمنزلة الادوية النافعة

فمن

منع عن احد ممن يستحق العقوبات الشرعية

العقوبة التي يستحقها

رأفة به كان كمن يمنع الدواء عن المريض

بدعوى انه

طرائف به راحم له

وفي النهاية سيموت هذا المريض بمرظه

الذي

لم يعالج منه. يختار هذا

السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسيم التي تفرق بين حقك من الارض وحق جارك. فتغيرها بتقديم او تأخير. نعم. السابعة الفرق بين ولعن معين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم. نعم. كأن الشيخ

يفرق وقد بسطنا خلافه في المسألة نعم. الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب. مم. التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم

العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صغر ذلك؟ الشيخ عبد الرحمن بن حسن في مجموعة الرسائل والمسائل النجدية يعلق

انما قربه للتخلص من شرهم من غير اعتقاد استحقاقه لذلك فصار عبادة للصنم دخل بها النار

وهذا يدل على ان الفعل منه هو الذي اوجب له دخول النار. لانه عبد مع الله غيره بهذا الفعل

يريد انه لا يشترط ان يعتقد ان هذا خالق رافق نعم. هم

العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. ونقل القرطبي وابن بطال وغيرهم الاجماع على ان الانسان اذا اكره على الكفر كان الافضل

في حقه ان يثبت

ويجوز له مع جواز

ان ان ان يوافقهم على الكفر وقلبه مطمئن بالايمان كما في حديث عمار. غير ما الافضل؟ الافضل ان يثبت. هذا اجماع. وان كان بعض الناس نازعوا في هذا الاجماع على الاقل يكون هو قول الجمهور. نعم. الحادية

عشر ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل

دخل النار في ذباب. يعني مسلم قبل ان يفعل فعلته هذه. نعم

الثانية عشرة في الحديث الصحيح الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. والنار مثل ذلك. الله اكبر نعم. الثالثة معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. نعم

اه

نترك الباب الاخر ونجلس القادم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه