شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٧٢ ]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس ان شاء الله خفيف لطيف من مجالس مختصر التحرير وهو مجلس في

ولا زلنا مع ابواب القياس وابواب القياس من اعثر الابواب لكنك ان فككتها سهل الامر عليك ان شاء

الله تبارك وتعالى اليوم كثير من الماده التي ستذكر ماده عقديه وقد اشرنا الى شيء منها في المجالس

الماضيه الان يا اخواني الكرام القياس على ماذا يبنى على الاصل والفرع والحكم والعله اليس

كذلك الاصل هو الحكم الحكم الذي عرف كقولك الخمر حرام والفرع الحكم الذي نريد ان نعرفه

كقولك ما حكم الحشيشه ولا الحكم ايش حلال حرام كذا مر معنى هذا كله ما الخفي عندنا في هذا الباب الخفي

العله العله ما درسنا عنها شيئا فيما مضى ل ذلك المصنف هنا سيتكلم عن امر العله

وهناك امر عجيب قد لحق بالناس في الازمنه المتاخره العله ما هي العله الحكمه صح لما يسالك

انسان يقول لك يا اخي ايش الحكمه او ايش العله نفس السؤال يقول لك شخص يا

شيخ ايش الحكمه من ها اننا نشرب جالسين ما الحكمه ما العله من النهي عن اشتمال الصماء مثلا

ما الحكمه ما العله في اشتراط الولي في النكاح الباب واحد والحكمه هذه صفه من

صفه رب العالمين صفه رب العالمين سبحانه وتعالى فهو الحكيم ما دام قلنا الصفه اهل الكلام سيدخلون

معنا اهل الكلام في موضوع الحكمه والعله منقسمون الى قسمين قسم يثبت الحكمه والعله كفعل يفعله الله

في مخلوقاته يعني شيء مخلوق لانه اتفقنا انه اهل الكلام ما يثبتوا لله الافعال الاختياريه وحتى الصفات صف مثل صفه الحكمه

لا يثبتونها وهؤلاء المعتزله فالمعتزله يثبت الحكمه والعله ولكن يثبتها على اي اساس؟ على انها خلق من خلق الله

على شيء يجعله في مخلوقاته وهناك الجهميه وتبعهم الاشعريه ممن لا يثبتون لله الحكمه ويقولون الله

منزه عن الاغراض يقولون مثلا الله منزه عن الادوات يريدون انه ليس له يدين ولا ولا قدمين ولا

ويقولون الله منزه عن الحدوث ويريدون انه لا يفعل افعالا اختياريه ويقولون الله منزه عن الاغراض

ويريدون انه سبحانه وتعالى لا يفعل لحكمه لا حكمه تعود اليه انه يحب الاشياء ويوظها

وكذا ولا حكمه بمعنى شيء فيه فائده المخلوقات في حفظ اديانهم واموالهم واعراضهم وغير ذلك

هذا مذهب الاشاعره ووقع لهم تناقض ولكنهم في الفقه يثبتون القياس من الذي ما تناقض ابن حزم

ابن حزم ينفي الحكمه اصلا وينفي القياس مع بعض فابن حزم هنا اتفق مع نفسه قال لا حكمه ولا قياس

لهذا انحراف ابن حزم الفقهي فرع عن انحرافه قديم اما الذين تناقضوا من الاشاعره اثبتوا القياس

ولكنهم بعدما اثبتوه فوا الحكمه بغير التفسير الذي نعرفه ومع الاسف الشديد تاثر بهم المصنف

لما لانهم كانوا يظهرون انفسهم مع ان المصنف ما ينفي صفه الحكمه لكن تفرع على

نفي الحكمه تعريفات وامور فكثير من اهل العلم يتاثرون بالقول لانهم لا يعرفون اصله ومنها هنا جاء تميز ابن تيميه وابن القيم

والدعوه التجديديه الاصلاحيه دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب وما تفرع عنها فالمصنف جاء بعد ابن تيميه

ولكنه بقي متاثرا بكلام للاشاعره هو لا يعرف مبدا هذا الكلام لكن لانك لما تنظر في كتب الاصول تراهم

يظهرون لك هذا انك ان المخالف لهم المعتزله فقلبك يميل اليه لانهم يقولون لك ترى خالفنا المعتزله في

هذا الموضوع ولهذا لا تامنوا يا اخواني الكرام ولهذا بتمي يقول اصول الفقه المعتزله احسن من

اصول الفقه الاشعريه لا تامنوا يا اخواني الكرام ردود الاشاعر على المعتزله في القدر

فمعتذل ينفي القدر والاشعري يثبته فانت تميل ثم الاشعري في في خضم هذا يدخل الجبر

نفي الحكمه عن الله عز وجل نفي التحفيير والتقبيح العقليين الى غير ذلك فلهذا مبحث العله هذا لا حول ولا قوه الا

بالله العلي العظيم داخل دواخر الان المصنف ماذا يقول؟ يقول فصل العله مجرد اماره وعلامه

نصبها الشارع دليلا على الحكمه على الحكم زيد مع انها موجبه لمصالح ودافعه لمفاسد ليش قال مجرد اماره؟ هذا تعريف الاشاعره

هم لا يريدون ان يقولوا انها مؤثره لانهم ينفع تاثير الاسباب ولا يريدون يقولوا انها ايش؟ ان هذه حكمه

الله عز وجل مر معنا شرح كسب الاشعري هكذا فسر فيه العله ما هو كسب الاشعري الان انا لو كسرت

هذا الكوب من الذي كسر الكوب الله عندهم ولكن الله عز وجل جعل كسر الكوب عند فعلي

كذلك هم عندهم العله هكذا العله ما قصتها العله جعلها الله اماره يحصل الشيء عندها

لا بسببها يعني مثلا يقول الله عز وجل حرم الخمره بسبب الاذكار بسبب الاذكار لعله الاذكار هم يقولون شوف

لعله الاذكار هذه لا ان الاذكار مؤثر في الحكم او اثر او الخمر اثرت في الناس لا

هذا ا الاذكار حصل بفعل الله ولكن هذا الامر حصل عندها فجعل الله عز وجل هذا الامر مقارنا حصل جعله الله دائما

مقارنا جعل الله عز وجل مقارنا دائما للاحراق النار مقارنه لكن النار ما تحرق جعل الله عز وجل

القطع مقارن للسكين لكن السكين لا تقطع هذه الصطه هي عقيده الاشعريه ويقولون لا فاعل الا الله

ترى العباره كانها عباره توحيديه ها يقولون لا فاعل الا الله التوحيد الجبريه فماذا يقول مجرد اماره شوف كلمه مجرد

اماره وعلامه جعلها الله ها وهم يقولون المؤثر هو الله يعني الله وحده فقط يؤثر سنكتب ما قدم واثاره

وعقيده اهل السنه والجماعه عشان بس نضبط لك الباب ان الاسباب تؤثر ان الاسباب تؤثر

ولكنها لا تؤثر الا باذن الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله ثم التاثير معتمد على عدم وجود مانع

وعدم وجود ايش؟ او عدم وجود بركه الهيه يعني الان انا لو دفعتك فالاصل ان دفعي سيسقطك

الا ان يكون خلفك جدار فلا نقول الدفع ليس مسقطا الدفع مسقط لكن هنا وجد مانع في

جدار لهذا مثلا النار محرقه لكن لما وضع فيها ابراهيم رب العالمين ابطل هذا الاحراق هم يستدلون

بهذا يقول شوف هذا دليل النار ما تحرق لا نقول هي تحرق لكن الله عز وجل ابطل

الاحراق هنا سبحانه وتعالى وقال يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم طيب فهنا المصنف

مع الاسف قال بكلام الاشعريه وقلنا لك لماذا كثير من اتباع المذاهب الاربعه كما نص عليه ابن تيميه تاثر اثروا

بكلام الاشعري في هذا الباب لان الاشاعره اظهروا انفسهم انهم رادون على المعتزله والناس ينفرون من اهل الاعتزال

وسبحان الله اذا ذهبت الى كتب الرافضه الاصوليه ستجد الرافضه في هذا الباب يسحقون الاشاعره سحقا

لان الرافضه معتزله ويسخرون من اقوالهم في نفي الحكمه ونفي التحسين والتقيه العقليين ونفي كذا ونفي

ويقولون انهم لكن طبعا هناك من الاشاعر من هو ايضا يخالف مذهبه نعم ومن الماترديه من خالفهم في هذه المساله

نعم يقول زيد مع انها موجبه لمصالح دافعه لمفاسد هي مجرده ولكنها تدفع مصالح توجب مصالح وتدفع مف فاسد هذا

زاده بن عقيل اي طيب يعني مؤثره يعني مؤثره صح ولا لا يا اخوان لا يقولون

لا التاثير حصل عندها جلب المصالح حصل عندها لا بها دفع المفاسد حصل عندها لا بها كما ان القطع حصل

عند السكين لا بها كما ان الاحراق حصل عند النار لا وهذا كله كلام فارغ

بل بها تحصل وبها يحصل وهكذا وهذا الذي تدل عليه النصوص ولا يوجد ما يدفعه

نعم فيقولون هي ليست اماره ثاذجه كما في الشرح يقول ليست اماره ساذجه لهذا يصح القياس عليها في ابرات ساذجه

علامه هكذا ساذجه ما هي مثل انه الشمس علامه على ظهور النهار نعم يقول فيصح

تعليل بلقب كبمشتق يقول التعليل باللقب ماذا يقصدون؟ يقول لانها ا مجرد علامه يصح التعليل باللقب يعني كيف

التعليل باللقب؟ انك تقول الخمر حرام لانها خمر بس هذا دور او بالاسم تقول هذا الحكم معلق لان فلانا

هو فلان لا هذا اما تقول خمر لانها مسكر او مشتق والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما

عله جواز القطع السرقه يقول ولا يشترط اشتمالها على حكمه مقصوده للشرع هذا باطل لكن بعض الناس يقولك يا شيخ مو في احكام

تعبديه يعني في اربع الظهر اربع العصر ا حكمه الله عز وجل لا يفعل الا لحكمه

واحيانا يكون من الحكمه اخفاء الحكمه رب العالمين شوف ركز رب العالمين اظهر لك الحكمه في امور

معامه الشريعه واضح فيها الحكمه هذا لحفظ الاموال هذا لحفظ الدماء هذا لحفظ الاخوه هذا لحفظ العقل هذا و واضح

وهناك اشياء يختبر فيها تسليمك كما اختبر ابراهيم في قتل ابنه فهذه لا تتضح لك الحكمه وهناك اشياء جعلت

لكي يتفكر اهل العلم في حكمتها فيدركون منها ما يدرك افراد الناس ويؤجرون على ذلك

ما يسمى بالتعبد عندنا وهذه نقطه مهمه هذا لا يعني انه ليس فيه حكمه رب العالمين حكيم افعاله قال كلها حكمه

لكن الحكمه قد تظهر لانه قد لا تظهر لان نحن لا نحيط بحكمته نفهم شيئا منها كما

اننا لا نحيط بعلمه ولكن نتعلم شيئا من علمه لكن الان البحث ليس عن مطلق الحكمه وانما

البحث في الحكمه المتعلقه بالحكم الشرعي تقول يعني كيف يعني في فارق يا جماعه الخيرقول كيف

الفارق انا اقوللك يعني الان في حكمه من خلق ابليس من خلق الشر في حكمه صح ولا لا؟ ايش

الحكمه؟ الحكمه اظهار اختبار اهل الايمان اظهار اثار اسماء الله الحسنى مثل النصير والهادي والحليم وغيره

لان اذا كان في اهل باطل اهل الحق يحاربونهم ويدعونهم ومنهم من يهتدي ومنهم من يطغى ومنهم من كذا ومنهم فهذه حكمه هذه

الحكمه هل لنا فيها بحث في الفقه ما لنا بها بحث في الفقه هذه لما نتدبر في حكم

الله عز وجل والله ليش خلق الشمس ليش خلق القمر ليش وضع الشجر ليش النباتات ليش

السحاب ليش كذا ليش كذا هذا تدبر في حكمه الله عز وجل في هذه الامور هذا ما هو ما

هو الذي نخاطب به في الفقه اما في الفقه لا نخاطب بشيء نستطيع ان نطرده

نستطيع ان نستفيد منه احكاما اخرى مثل ما قلنا لكم حديث لا يتناجثنا من دون الثالث

فان ذلك يحزنه اذا كل ما يحزن المؤمن ناخذ عله كل ما يحزن المؤمن بدون حاجه شرعيه

بدون كذا احزانك لاخيك ما يجوز ها لعن الله النائحه الان ليس منا من شق

الجيوب وضرب الخدود هذه كلها افعال تدل على ايش؟ على الجزع اذا الجزع منهي عنه

هكذا عله نستفيد منها الاحكا فنحن الان بحثنا ما هو في مطلق الحكمه الالهيه اللي

ما يحيط بها احد وانما فيما جعله الله عز وجل لنا علامات على الاحكام الشرعيه

حتى من خلالها نستفيد حتى ما لم ينص لنا ولذلك قول المصنف لا يشترط كذا كذا لا

لكن لا يشترط لو قال لا يشترط اشتماله على حكمه مقصوده للشارع معلومه لنا صحيح ما هو

شرط سياتي اصناف العلل وسنكرر لكم انواع العلل هذه المرات عشان تضبط عندكم المساله لان

موضوع العلل هذا ان شاء الله سنلخصه تلخيصا ينضبط عندكم انضباطا تاما بين العله والمظنه والاماره وغيرها

قال ثم قد تكون رافعه او دافعه او فاعلتهما هذا تقسيم ما منا فائده سوى مجرد اشاره

الى ما قد تفعله العله دافعه يعني قبل الحكم رافعه يعني بعد يعني بعد الحكم

يعني كيف يعني مثلا الحيض رافع لوجوب الصلاه ها ان الطلاق مرفوع قبل النكاح ما في نكاح

لا طلاق قبل النكاح لا نذر للمرء فيما لا يملك هذا ما هذا ما العله تقول العله عدم الملكيه

وثيت اعاده التعليل بالعدم هذا العله عدم الملكيه فهي رافعه للحكم فيه دافعه ايه في

رافعه في حكم موجود ثم ارتفع والله حاضت المراه فحرم على زوجها ان يطاها هذا رفع شيئا كان موجودا

الدفع للشيء قبل وجوده الرفع للشيء ك وجد واستقر ثم رفع قال وقد تكون فاعلتهما قال مثل الرضاع

الرجل اذا درب المراه ان انها اخته في الرضاع لا يجوز له يتزوجها فان كان متزوجا

لها ثم علم كحديث الصحابي الذي جاءت المراه وقالت اني ارضعته هو وزوجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد

قالت فهذا رفع رفع النكاح فالرضاع يرفع ويدفع طيب ويشترط في العله ايش؟ ان يكون وصفا

حقيقيا ان يكون وصفا حقيقيا فهذا يقوللك هذا وصف حقيقي كيف حقيقي حقيقي يعني شيء ملموس

مثل ما تقول مثلا عله الربويات انها مطعومه انها موذونه مثل الذهب والفضه او الثمنيه شيء حقيقي مشاهد

تمام ظاهرا فهنا يخرج ايش الخفي يخرج ايش الخفي منضبطا يخرج غير المنضبط طيب الان اقول لك يوم

تقول منضبط يا اخوان في مظنه المظنه ما تنضبط يعني كيف مظنه يعني النوم مظنه حدث

النوم مظنه حدث مصافحه المراه مظنه شهوه الاثبال مظنه خيلاء طيب هذه تنضبط ما تنضبط

يعني الان انت نمت وصحيت تدري نفسك احدث ولا ما احدثت ما تدري واحد صافح امراه انت تستطيع ان تكتشف هو

بقلبه شهوه ام لا ما تستطيع واحد مثبل انت تعلم هو في خيلاء او ما في خيلاء ما

تعلم لهذا جاءت قاعده واحفظوها المعلل بالمضان لا يزول بزوال علته وما لا ينضبط وجوده لا ينضبط ارتفاعه

اذا الشارع انها عن شيء وكان مظنه شيء خلاص تقوللي يعني كيف يعني الان واحد يصافح امراه فتقول

المصافحه حرام مصافحه المراه حرام ما تجوز واليد تزني وزناها البطش يقول لا لا يا شيخ هي العله الشهوه

وانا ما بقلبي شهوه قل هذه مظنه وما ندري انت صدقتنا ما صدقتنا وما نستطيع نميز

وبناء عليه المعلل بالمضال لا يزول بزوال علته حتى مع دعواك هذه ان لا اعتبرها ونفسها بالخيلاء

والاسبال وغيره هذه انا لا اعتبرها لكن في القياس العله تكون منضبطه العله تكون منضبطه

ها مثل عله الاذكار عله الاحزان الانضباط ايش معنى الانضباط يعني تحدد ارتفاعها وذهابها لهذا مثلا الناس

الكوفيون القدامى اللي اباحوا النبيذ ترى قولهم من ناحيه العله في شيء من الانضباط قالوا النبيذ يذكر كثيره دون قليله

والعله له ايش الاذكار فنحن يا اهل الكوفه لا نشرب الكثير وانما نجي القليل لكن هذا اندفع بايش؟ اندفع بسد الذريعه

وبحديث ما اذكر قليله ما اذكر كثيره فقليله حرام ورد عليهم الاخرون ما اذكر كثيره فقليله حرام ورد عليهم

الاخرون قالوا العوام لا يضبطون الناس ما تضبط كان يشرب شوي بعدين يروح يشرب زياده

الى ان يسكر ما ينضبط ها فالعله لابد ان تكون وصفا منضبطا طبعا سياتي كيف

نكشف انه منضبط ممكني انا اقول لكم في اخر الدرس هذا شيء ثم ياتي في الدروس الاخرى

توكيده لابد ان يكون منضبطا ايش معنى منضبط يعني انا اضبط ارتفاعه واضبط وجوده بامارات

واضحه الحيض الان مثلا حديث عندنا حديث ايضا ايش او عرفيا مضطردا العرف قال مثل الشرف والخسه العرف ترى

ايضا من المنضبط اعطيكم مثالا مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله شاهد خائن ولا

خائنه ولا ولا ذو غمر امرين يعني العدو اللي على عدوه ما تقبل العداوه هذه لها علامات علامات منضبطه

يعني اثنين يمر واحد يمر من الجب الثاني ما ما يطيق ما يسلم عليه ما كذا ما كذا ها

وينضبط ارتفاعها اذا شفتهم جالسين مع بعض ويضحكون وكذا تقول لا هذا عداوتهم ارتفعت ها قال مثل الشرف والخه

الان في مساله في النكاح اللي هي الكفاءه فالكفاءه عند العرب كفاءه النسب لكن بعض الحنفيه

قالوا في عندنا في بلدان العجم الكفاءه متعلقه ما هي بس بالنسب متعلقه بالصناعات يعني مثلا واحد يشتغل الصايغ ذهب يرى نفسه

فوق الناس الثانيه ومعروف يعني يعتبر شريفا مقارنه بشخص شخص مثلا يعمل خباثا فهل هذا كفؤ لهذا

يقولك يرجعرف عرف عرف الناس هذا كف لهذا يقولك لا هذا ما كف لهذا لكن بشرط ان يكون مضطردا وما يكون في شيء

مخالفه للشرع او لغويا احيانا اللغه بل في كثير من الاحيان اللغه يكون فيها يكون مثلا هذا

الشيء يشمل اسم الشيء الاخر لغه يشمل المعلول مثل الان الخمر سمي خمرا لما لانه يغطي

العقل فكل ما غطى العقل جعلناه خمرا حتى مثلا لو ما كان خمرا في الواقع مثل المخدرات وغيره

كذلك مثل يقولون النباش او المختفي لعن الله المختفي والمختفي ليرق القبور قال هذا ما هذا سال نعم

يقول فلا يعلل فلا يعلل بحكمه مجرده عن وصف ضابط لها قلنا لكم يخرج من ذلك المظنه

المظنه هذه لا تزول بزوال علتها لكن اما العله فهي تزول بالزوال فلا يعلل ايه يعني ما

يقول ويعل ويعلل ثبوتي بعدم يعني يعل الحكم ثابت بعلم قالك مثل الان بعض كثير من الاصوليين

قالوا العدم ما يعلل به ما تقول لعدم كذا لعدمي كذا قال ما يعلل يعني مثلا يقوللك

فلان عدل تقول لما تقول لعدم وجود ما يفوثق بعض الناس يعترض يقول لا العداله

ثبوتي يقول فلان عدل لانه يصلي لان لانقول صح لكن يقول لك لا ممكن نجمع الامرين مثلا

البنت ترث النصف لعدم وجود اخت لها وعدم وجود اخدم وجود كذاقول لا لا هم يقولون لا العله في ناس

يقولون لا ما يعلل بعدم بعدم بعدم انما نقول العله قرابتها وانفرادها فهكذا نعلل ثبوت بثبوتي ما نعلل بعدم

والواقع اقع انه كثير من العدم ممكن نستخرج منه معنى ثبوتي وكثير من الثبوت نستخرج منه عدم عادي

نعم فهذه مساله يسيره طيب انتهى معنا هذا الفصل و ودعونا نشرح لكم موضوع العله كيف ممكن

تستخرج وبعدها ان شاء الله و ستاتي في دروس اخرى لكن عشان بس نضبطها يا اخوان

العله اما ان ينص عليها واما ان تستنبط تمام ينص عليها مثل قلنا فان ذلك يحزنه انما

يما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخبر والميسر هذا منصوص هذا نص عليها الشارع فهذا

تؤخذ منه القاعده الفقهيه الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا وعدما واحيانا تكون مستنبط مستنبطه

لكن والمستنبطه على على نوعين شيء متفق عليه وشيء في نساء مثل ما ذكرنا لكم شق الجيوب

ولطم الخدود وكذا هذه واضح العله فيها اللي هو الجزع تحريم الجزع وما في اعتراض على القدر

وما يقال في شبه المشركين واحيانا تكون العله المستنبطه مع النساء يكون العلماء متفقين على وجود عله ثم تناسعوا

مثل الذهب والفضه صنف ربويان لكن ما العله فيهما ناس قالوا الثمنيه فيصير كل شيء له

ثمن له ثمن ويستخدم كاثمان مثل الذهب والفضه مثل العملات الموجوده وغيرها ومثلا مثلا لو قدر انك ذهبت الى بلد

فوجدتهم مثلا يبيعون ويشترون بالنحاس او عمله نحاسيه قديمه كان يسمونها زيوف ايضا فلا باس هذا

تصير ربويه وفي في ناس عللوا بالوزن بالوزنيه قالوا ان الذهب والفضه لانه يوزن لان معدن

يوزن فيدخل في هذا الحديد وهذا مشهور مذهب احمد يدخل في هذا الحديد الالومنيوم النحاس كل

هذه صنف ربوي يصير تشتريها بذهب لابد يد بيد كلام العلماء لا يخرج عن احد هاتين

العلتين ايضا الاصناف الاخرى هل هي من باب انها مطعومه من باب انها قوت من باب انها

كذا كلام العلماء لا يخرج عن ها يا اخوان لا يخرج عن هذه ففي اختلاف

احيانا العله المستنبطه يكون فيها خلاف لكن احنا ندري ان الشارع له عله واحيانا تكون عله مستنبطه ضعيفه

ولا احد يعول عليها او خصمك لا يقر لك بها مثل والله واحد جاء قال العله في ان

الزكاه لا تؤخذ من الخضروات والفواكه انه ما كان في الجزيره خضروات وفواكه قديما تعتبر مالا او ثروه او كذا فيقال هذه عله

ما في نص من الشارع عليها واضح او ممكن تقابلها عله اخرى نقول العله انها

ليست قوتا فانت تجيب عله اجيب لك عله فما ها الان فهمتم المنصوص والمستنبط في حاجه

ثانيه في العله اللي هي التركيب احيانا يكون الحكم الشرعي مبني على عده علل مع بعض وهذا لما يكون

مبني على عده علل يكون له حالان اما تكون كل واحده من هذه العلل تقوم

بالحكم واما الحكم لا يقوم الا بها مركبه يعني كيف يعني اقولك مثلا التصوير له عده علل مضاهاه الخلق

انها تعبدون الله ان طيب هذا كل عله من هذه لوحدها قائمه المضاهات قائمه تقوم

بالتحريم لوحدها انها ممكن تعبد من دون الله تصوير الاوثان وغيرها هذه قائمه بذاتها فاحيانا تكون في عده مثلا نقول والله لبس

الحرير تشبه بالكفار تشبه بالنساء للرجال خيلاء هذه العلل الثلاثه كل عله قائمه بذاتها حلق اللحيه ها احيانا لا العله المركبه

ما تقوم الا مركبه وتكون هذا نص مثل عدم جواز الزواج من الامه الكتابيه لو كتابيه حره وعفيفه تزوجها

لو اما مسلمه تزوجها لو تجتمع الاثنين مع بعض ما تزوجها فهذه عله مركبه الحكم لا يقوم الا

مركبه ها وبعدها لما نقول الحكم الشرعيه دور مع علته وجودا وعدما هذا اذا علل اذا بني

الحكم على العله اما احيانا تكون هناك عله عله مستنبطه لكن لا ندري هل هي العله

الوحيده ام لا امك علل اخرى او احيانا ياتي فد الذريعه يعني ما يصير واحد يقول

لك والله شوفوا العله من حرمه الزنا هذا خلاف الاجماع واحد يقول العله من حرمه

الزنا ا اختلاط الانثاب فاذا واحد عقيم يذن بكيفه ممكن يجوز هذا كلام فارغ لما لانه هي اصلا هذا ذهاب للاعراض هذا

ذهاب للعفه وذهاب لكذا وذهاب لحث التبعه وكذا والباب اذا فتح انتهى الموضوع فما يصح هذا

فمو كل عله تدور معه الحكم الحكم الشرعي خلاص اذا اذا علق طبعا وحتى مثل عله

اختلاط انساب وغيره وغيره واحد يجي يقول لك انما يريد الشيطان يوقع بينكم العداوه والبغض في الخمر الميسر بس احنا ما

راح تصير بيننا مشاكل احنا امورنا طيبه نقول خلاص انت مجرد ظهور هذا الامر سيقلدكم اخرون ويقع في الاشكال

فما يجوز وما تضمن يعني اذا رب العالمين قال شيء خلاص تمضي عليه فهذا فيما يتعلق

بمبحث العله وما قلته الان سياتي في دروس ث اخرى ان شاء الله اكثر لكن هكذا هذا لكي

ينضبط عندكم الباب من الاساس وهذا كله بشرط لا تنسوا في موضوع القياس لا تنسوا هذا الموضوع ان هذا كله

مشروط بما مشروط بما ما لم يخالف نصا اما اذا قياسك المبني على عله كذا كذا

خالف نصا في موطن التعليل التحريم خلاص تعريلك هذا كله ما ما منه فائده ولا يعتبر

والله اذا في اسئله تفضل اذا في اسئله تفضلوا اذا فيها طيب ايه نعم في اسئله يا اخوان ولا انهي المجلس؟

نعم شيخ ا فقط نعم يقول حكم المرور بين يدي مامومين والصلاه ا كتب شغاله وحكم المرور بين يدي

الذين ياخذون ما فاتهم هذا كله ما بين يدي المصلين مر ابن عباس لان قالوا لان هؤلاء سترتهم ستره الامام

ومر ابن عباس كما في حجه الوداع ا لما برا بين يدي المصلين وهذا لا يجوز الا

للحاجه ها وكذلك من يقضون لا ينبغي لان هذا يشوش اربعه حديث فلدافعه فانه شيطان نعم

احسن الله اليكم يقولكم المزروعات التي يتم تسميدها بالنجاسات هذه المزروعات التي يتم تثبيتها بالنجاسات

اللي هي السرقين اي نعم هذه فيها نساء بين الصحابه بسط اظن البيهقي في السنن الكبرى ف

اثر عن ابن عباس يسهل في الامر وهناك اثر عن جابر ا هناك اثر عن ابن عباس واثر عن

جابر ا احدهما يمنع والاخر ا يبيح نعم نعم احسن الله يقول اذا هو شو اسمه ا

نعم ولا يوجد فيه ولا يوجد فيه شيء ولا يوجد فيه شيء مرفوع وهي هذه ا

نعم نعم احسن الله لكم يقول هذا يتابع السؤال يقول يتم عمل اكثر من جماعه تلو الاخرى

مباشره في مصلى الجامعه بصغره ما حكم ذلك واحيانا يقف المامومين بجانب الامام للزحام فما حكم ذلك ايضا

ما ما سمعتك صوتك يقطع يا اخي يقول يا شيخنا يتم عمل اكثر من جماعه تلو

الاخرى مباشره في مصلى الجامعه لصغره ما حكم ذلك؟ لا باس واحيانا لا باس يعني هذا مسجد السوق كله واسع طبعا

في مساله السارقين اثر مروي عن سعد بن ابي وقاص يحمل مكتر عره الى ارض اللهو اي نعم

والعره هي عذره الناس نعم انه يعني سعد روي عنه التهوين في شان هذا نعم مثل هذا

الله المستعان فهذا كما اقول لحاجه فلا باس نعم احسن الله عليكم يقول اذا كنت لا اعرف

نسبي البعيد فهل لي ان اقول في اذكار الصباح وعلى مله ابينا ابراهيم اي لا باس لا باس

لا باس كانت كل الصح الناس يقولونها بلا نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل تنصحون بكتب

بكتب ب تكلمت في باب العله على مذهب اهل السنه والجماعه هو كتب هو كتب ابن القيم شوف حتى قصه على

مله ابينا ابراهيم ا الصحابه كان فيهم الانصار والانصار مختلف في نسبهم ويقيل يعني انهم

ارموا فان اباكم اسماعيل كان راميا وتنازع الناس يعني هو اسماعيل فعلا كان ابا لهم

ام لا فمساله لا باس طيب واما بالنسبه لايش السؤال ثاني هل تنصحون بكتاب في العله على مذهب اهل

السنه والجماعه؟ والله ما اعرف سوى يعني كتب التيميه ابن القيم في الباب نعم لكن اكيد

نعم يقول هل يجوز حلق حلق اللحيه بهدف ارضاء الوالدين ان وجدنا في ذلك ايه

لا يجوز لا يجوز والاباء والوالد دين برهما لا يعني ان يصير لهما شرع خاص

برهما لا يعني ان يصير لهما شرع خاص يقابل شرع الله عز وجل هذا الان مثل قصد القياس

عندنا اعتبار القياس ما هو معناه انك تعارضه بالنص كذلك اعتبار بر الوالدين ليس معناه انه يصير يصير للوالدين

شرع خاص يعارض به الشرع نفسه يا اخوان انا متعب ف مضطر اني حاليا طيب

اخر سؤال شيخنا اخر سؤال اخر سؤال ان شاء الله اي يقول حكم العمل في بيئه عمل ينتشر فيها سب

الرب والدين سب الرب وسب الدين ما يجوز الا ضروره الله يبارك فيهم وتنكر عليهم توكر في قلبك ولا

تكون ما قتل لهم وما قتل لماهم عليه و وتشهر الانكار وحتى تكتب ورقه هكذا

وتعلقها لا تسب بالرب لا تسب بالدين عسى الله ان يهدي الله بك لهذا وصلي اللهم على

محمد وعلى اله وصحبه وسلم ا المعذره يا اخوه الوقت كان ضيق ا والشيخ لا لعله يعني متعب ف لم نستوعب كل الاسئله

يعني لعلكم تاجلونها المجلس القادم ان شاء الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته