[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ١٦ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه اما بعد

السادس عشر من مجالس فوائد من تاريخ الاسلام. ارجو اسأل الله عز وجل ان يكون فيها فائدة. وان يكون فيها فائدة ونحن

اه اليوم خطر علي خاطرة

وانا اقرأ في

تاريخ الاسلام وغيرها

هل يمكن في عصرنا ان ان نجد كتبا من هذا النوع

الحالة العلمية اليوم تفتقر الى

الانصاف

الموجود في ذلك الوقت. الانصاف بمعنى الانصاف لا تم وصف. ما ما الذي يقصده بهذا

قديما مثلا لو كان المرء سلفيا او اشعريا

ممكن بعض الناس يشتغلون انهم يسمعون مني هذا الكلام. لكن هذا اه انا اتحدث من زاوية معينة ارجو ان يفهم

ورد مثلا ان يترجم للشافعية. شرطه في الكتابة اللي ترجم للشافعية. سيترجم لكل الشافعي

من اي مذهب عقدي كان

سيعلق على مذهبه العقدي وسيتحدث

عن كونه شافعيا على الانصاف

وسيذكر انه كان متقنا للفقه الشافعي او غير متقنا للفقه الشافعي

اليوم مثلا لو اردت انا يا عبد الله او اراد اي انسان

ان اه يجمع اه كتابا او ثبتا

ما ادري انا حقيقة هي تضبط بفتح الباب

لا ادري

في شراح الواسطية

في الغالب

اما انه يسرده سردا هكذا

واما انه

انما يمدح ابناء تياره ويبالغ في مدحهم

واما الاخرون

فان لم يذمهم او يصغر من شأنهم

فانه لن لن يمدحهم كما ينبغي

يعني لا يمكن ان نجد قديما مثلا اذا ترجموا اه رجل قدري ثقة ثابت يقولون ثقة ثبت

رجل من اهل السنة ضعيف يطول ضعيف

اليوم مثلا هل يمكن للانسان ان يكون من تيار

معين في نظرته للقضايا السياسية والقضايا وبعض القضايا التي فيها نزاع

الملحقة بالابحاث العقدية التي فيها نزاع من التيارات السلفية. او المنتسب الى السلفيين

هل يمكن ان مثلا يأتي انسان اخر من تيار اخر ويقول فلان شرح على العقيدة الوسطية شرحا

غزيرة فوائد

شرح شرحا مفيدا

شرح شرحا اه

جاء فيه ما لم يسبق اليه

غالبا هذا لا يا اخوان

غالبا هذا لا يقع

لماذا

لسيطرة هذا النفس

علما انه من الممكن من الممكن

في بعضهم انه ممكن يمدح اشعريا ممكن يمدح ما تريدين

ممكن اذا كان الاشعري او الماتوردي هذا اذا كان هذا الاشعري رجلا ميتا قبل قرون له مشكلة. هذا عاد كلهم

الا قلة قليلة منهم ممكن يمدح ما عنده مشكلة

يذكر ما له وما عليه

عادي ما في مشكلة قول اه الانسان هذا ما هو من تياري وانا ما اعتبره وانا كذا وانا اشوف

لكن قيم جهده العلمي بانصاف

ايضا هل العكس ممكن ان يقع؟ ان يقول والله فلان حبيبنا واخونا وكذا وكذا ولكنه

آآ في شرحه لهذا الكتاب

لم يكن موفقا في مجموعة من النقاط

او شرحه جاء ضعيفا

او وقع له وهم قبيح في النقطة الفلانية وكيت وكيت

لا نثقل عليهم حقيقة لا لا ينبغي ان يكون هذا لكن يمر دون ان يطنب في الثناء

بطريقة مبالغ بها. اليوم نلاحظ انه مجاميع

كل مجموع منضوي على نفسه

اه طبعا هناك تيارات توحشت جدا فمتوحشة ظد بعظها بشكل فظيع

لكن في تيارات لا زال في اخوة ومودة بين اطراف فيها

فتجد حفظك الله

اذا واذا واحد منهم صنع شيئا جيدا

الله الكل يثني بطريقة مبالغ بها

فاذا جاء

اه شخص

اه من تيار اخر

صنع شيئا ايضا

مثله او اعلى منه

احسن الاحوال انهم يكتفون بالسكوت وهذي علامة الانصاف كبيرة في زماني. انهم يكتفون بالسكوت

لكن مع الاسف

عدد منهم مثلا اذا رأوا شخصا يثني على هذا

الجهد يقول والله هذا الجهد علمي ومحترم جيد

تجيهم يغضبون

يقول كيف تقول عنه كذا؟ وبعضهم يحاول ان يصغر وبعضهم يحاول ان يجد شيئا وهكذا

لهذا التواريخ القديمة هذه التي تحكي الامور

بشكل

تترجم للناس كما ينبغي

اه بدون تمييع وبدون محاباة

هذه لا اظنها تتكرر في ثوانها

اليوم حتى رأيت بعض الشباب يعني يحاول ان يترجم المعاصرين يبالغ في المدح

وفقا لتيارات معينة هو يعرفها

اذا تحدث عن تيارات اخرى لا تعجبه لا لا يذكر شيئا. علما ان هؤلاء لهم سبب في العلم

على انك تخالفهم لكن لهم سبب في العلم. السبب هذا يقيم بحسبه

ما فيهم الفقيه فيهم الاصولي فيهم المشتغل بالحديث فيهم كذا فيهم كذا فيهم كذا

وفيهم الضعيف وفيهم كذا وفيهم اللي يمكن ان تنتقده

بشكل محترم مو مشكلة. فيهم المفوه فيهم عادي

لكن مع الاسف يعني

كثير من الناس عنده اصول دين او اصول سنة خاصة به هو

يعني عنده خطيئة معينة

هذي الخطيئة خلاص لا يقبل معها صرفا ولا عادلا

مع ان هذه الخطيئة ليست هي

مسألة من المسائل القطعية التي اشرف فيها السلف عفوا يعني اكثر السلف في الحديث فيها

حتى ان اليوم هناك مجموعة من من المسميات المعاصرة التي استحدثها مجموعة من المشيخة

تسمية تيارات

هذه التسميات

آآ

سارة

صارت تحترم وصارت

يقيم بها الناس ويضبط بها احوالهم اكثر من التسميات

التي اكثر السلف الحديث فيها مثل تسمية الجهمية على سبيل المثال

هذه تسمية اكثر السلف الحديث عنها وعن

طبعا المتلبسين بما فيه بما بمن بالمتلبسين بها من اشكالات وباحكامهم وغير ذلك

تقريبا شبه منقلبة مع وجود جهمية في الرافضة وفي الاباظية في الزيدية في الاشياء في جهة هوب جميل

وتجد ان هذه التسمية

فقط احيانا بل تجدها تستخدم داخل السياقات

يعني في مثال الايمان اكثر من استخدامه في مثال الصفات. حاجة غريبة علما ان التجهم اول ما وضع وجد في موضوع الصفات

وهو يعني هذا بابه. سبحان الله

هنا نقرأ في هذا

هذه المقدمة يعني فقط لنقل نفسك مصدورة وما اكثر منافذات. وانا لو انفث الف نفسة صدري لا يرتاح

وهنا حاجة غريبة وفيها امر الرشيد. هذه الطبقة طبقة مالك والليث ابن سعد وحماد ابن زيد

آآ وغيرهم من من الكبار الافاضل

يقول فيها عمر الرشيد ابا حنيفة بن قيس فضربوا عنق امير الجزيرة ابي هريرة محمد بن فروخ

هنا الظرف في هذا ان ابا حنيفة يضرب عنقه ابو هريرة. وليس هذا وليس ابو ابو ابو حنيفة يضرب عنق ابي هريرة. طبعا ولا ابو حنيفة ابو حنيفة ولا ابو هريرة ابو هريرة يعني لا هو ابو حنيفة المشهور ولا هو ابو هريرة

لكن هي باب الغرفة كذا

فيها اخرج

هارون الرشيد من كان من بغداد من العلويين الى المدينة النبوية

شوفوا العباس ابن حسن ابن عبد الله ابن عباس ابن الامام علي ابن ابي طالب. وكان ابوه حسن فيمن اخرج

طبعا اخرجهم خوفا من ان يخرجوا عليه

او ان يجمعوا ان يقيموا حركة تمرد

وارسلهم الى المدينة. حالة من النفي

وهذا يبين لك اه

خوف هارون على السلطة وامر الخروج وكثرته

اه بغداد

هي امتداد للكوفة. من من ناحية الاشكاليات العقدية

الكوفة نشأ فيها فريقان الشيعة والمرجئة

هارون كان نافرا من العلويين وبالتالي هو نفر من الشيعة

وهذا احد اسباب تقريبه احد اسباب تقريبه للمرجئة

والذين في وقته كانوا يعني مالوا للرأي كثيرا فتجد له علاقة جيدة مع ابن معاوية ولم يكن من اهل الرأي كان مرجئا وتجد له علاقة جيدة مع ابي يوسف والقاضي

يقولوا في رمضان سافرت السيدة اخي سراء للحج وكان امير موسى عبدالصمد بن علي واقامة الخيزران بمكة نحو شهرين

وفيها حجة بن ناسي ايضا امير المؤمنين. سنة اربعة وسبعين ومئة

والسنة اللي قبلها اللي هي اربعة وسبعين اه ثلاثة وسبعين ومئة. ايضا حجة بناف هارون الرشيد. هارون الرشيد كان يحب ان يحج بالناس

وهو يمكن اكثر خليفة عباسي حجب الناس

وذكر له هذه القصة يعني

حج عاما

يحج عاما

ذكر سنة خمسة وسبعين ومئة

مئة وخمسة وسبعين يقولوا فيها اكان عقد اه البيعة بولاية لامير لابن امير المؤمنين الرشيد محمد ولقب بالامين

وله يومين خمس سنين. فكان هذا اول ما جرى

اول وهن جرى في دولة الاسلام من حيث الامامة. انه بويا صبي عمره خمس سنوات

حرصت امه زبيدة بنت جعفر المنصور حتى تم ذلك

والعسكر باموال عظيم

هذا اللي قتل لاحقا الذي قتله اخوه المأمون

ذكرنا قصة قتله يقول فيها صار يحيى ابن عبد الله بن حسن العلوي الى بلاد الديرة ثم ثم تحرك هناك وقوي شوكته وطلب الخلافة واسرع اليه الشيعة من الانصار

واهتم لذلك الرشيد وابلس واشتغل عن الشرب واللهو

وندبي لحربه الفضل ابن يحيى البرمكي في خمسين الفا من خرسانية وغيرهم. وفرق عليهم الذهب العظيم فانحلت عزائم يحيى المذكور وطلب الصلح والامان فسر بذلك الرشيد وكتبوا له امانا واشهد عليه الكبار

ونفذه مع تحف وهدايا ومال جليل ففرح يحيى وطمان ووفد على الرشيد فبالغ في اكرامه وعطاياه

يقول وقد كان عبد الله بن مصعب الزبيري افترى عليه لبغضه للطالبية وزعم انه طلب اليه ان يخرج معه

عبد الله مصعب الزبيري هذا انا اذكره يعني امره جيد عند اهل الحديث مثل هذه القصة

يعني فيها

الله المستعان

يقول اه وفي عام ستة وسبعين ومئة هاج الحرب الشام بين اليمانية والقيسية واشتد الخطب

ونشأت بينهم احقاد ومحن الى وقتنا. وبقي لبعضهم على بعض دماء يهيجون لها كل حين

والله الصراحة يعني قوة الجاهلية يعني

يعني هذا الكلام بغير انه يعني يكون فيها عمل اهل العلم وغير ذلك ولكن الدولة العباسية

ايه ده! يدها ليست قوية

الى وقتنا لا ادري يعني هذه الكلمة الى الطبري انه قال الى وقتنا من ذهبي يتحدث الى وقت

الى وقت الذهب كارثة. لكن الله اعلم انه الطبري

في العام الذي يليه قالوا فيها حج الرشيد بالناس. الرشيد ما شاء الله يحج كثيرا يعني

قولوا فيها فوظ الرشيد امرؤ جميع امور المالكي ليحيى بن خالد البرمكي

سبحان الله خرجوا بالجزيرة الوليد ابن طريف الشاري محكما

يعني قال لا حكم الا لله. غرفتك يا ابراهيم وخزيمة بنصيبين وسار الى ارمينيا الى ان جاء الخبر بموته

كثرت حالات الخروج والتمرد على هارون الرشيد

لنا ميله للمرجئة خصوصا مع حديثه

مع ابي ومعاوية عن سلمى بن سالم لما قال له انه ليس من اصحابك من المرجئة

للشرب

وكون اهل الرأي هم اضعف الناس اه في محاربة الشرب

اذ لا يجيبون الحد في النبيذ المختلف فيه بل يبيحون شيئا من ذلك

وابو يوسف تقرب منه حتى مرة اباح له جارية وقع عليها ابو جعفر المنصور عفوا محمد المهدي

وقد وهذا رواه العقيلي بسند صحيح عن ابن مبارك

اه اذا ان ابا يوسف اوجد له حيلة وقال له الجارية لا تصدق

وايضا في قصة ابي اسحاق الفثاري لما لما قال آآ

قال له يعني بلغنا عنك السوء انك على ظد الدولة فقال انا من اهل بيت اهل سنة وجماعة. ثم ابو اسحاق الفثاري سب ابا يوسف وقال استاذ هذا دعاني الى السيف

ولعل هذا هو الذي اخبرك عني كذا وكذا

يبدو انه عقل ان ان ابا يوسف اللي اظن يحي ابن معين او غيره قال عنه كان مرجعا مع السلطان. النبي يوسف نال مكانة قوية من هارون ثم صارت مكانا لعموم اهل الرأي

لانه رآهم اهل طاعة

ولم يرى مقابلهم الا الخوارج والشيعة

واما اهل الحديث فيبدو ان ابا يوسف كان يشوه صورتهم عنده

واهل الحديث كانوا منقبضين عنه

بحسب قصة الفزاري ولا ابو يوسف كان منصفا

او ان ان هارون يعني لم يكن يحب هؤلاء الذين يشددون جدا. كان احب اليه هؤلاء هذا الرأي

فبهذه المعطيات كلها

يظهر لنا سبب تقريب هارون لاهل الرأي

وتمكينها من الدولة وتمكنهم هذا بعد ما دب فيه من اتجاههم لاحقا كان من اسبابه اه المحنة التي حصلت في الزمن المأمون

ويقول اخو فيها سارة الفضل من يحيى البرمكي الى خرسان فعدل في الناس واحسن السيرة

وتهيأ للجهاد فغسل ما وراء النهر واستخدم جيشا عظيما وفيه قول مروان ابن ابي حفصة

من

تحذر حتى صار في رحلة الفضل. اذا ما بنوا العباس ترامس سماؤهم

فيالك من هطل ويا لك من وبل

علما انه البرمكي ما هو عباسي لكن هو تبعهم يعني

يقول لكم فيه اعتمر الرشيد في رمظان ودام على احرامه الى ان حج ومشى من بيوته الى عرفات. والله هذي جميلة حقيقة

هذا جميل جدا

وفيها خرج خرافي شيباني محكما بالجزيرة. فقتله مسلم بكار العقيد المحكمة يقول لا حكم الا لله

نلاحظ هذه حالات التمرد المستمرة

هنا ترجمة ابراهيم بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس العباس الهاشمي

اه يقول يروى ان ابراهيم المهدي قال تأخر جبريل ابن الرشيد فشتمه فقال تشغلت ابراهيم بن صالح لانه يموت فبكى وجزع ولم يأكل يعني ابراهيم فقال له جعفر البرمكي

اه جبريل اعلم بطب الروم وابن وبهلة اعلم بطب الهند فبعث الرشيد بابن بهلة الى ابراهيم فرجع وحلف له انه لا يموت في علته فاخر الرشيد وسكن

فلما امسكه جاءه الموت

بكى يعني الرشيد وقال ابن عمي في الموت وانا اكل واتمتع ثم تقيما اكل

مبكر لحضور الجهاز الى دار ابراهيم فاتاه ابوه لقى الله الله يا امير المؤمنين

ان تطلق نسائي وتعتق ارقائي ابن عمك لم يمت. فقام الرشيد معهم

بمسألة تحت ظفره فحرك يده ثم امر بنزع الكفن ثم دعا بمنفخة وكندس فنفخ في انفه فعطس وفتح عينيه فرأى الرشيد

فاخذ يده فقبلها فقال كيف حالك

وقال كنت في الذ نومة

ثم عفي من علته وزوجه بعباس اخته وولاه آآ امرأة مصر وبها مات

وكان يقول رجل توفي ببغداد ودفن بمصر. من هو

اه هذا صار عنده حالة تشبه الموت عندنا يعني

لو تلاحظ العباس اللي قالوا ان البرمك يعمل معاها كذا وكذا فطلعت متزوجة اصلا

سبحان الله تلاحظون

هنا ادم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز. حفيد عمر بن عبد العزيز يقول شاعر ماجن ثم انه نسك

وقد توهم فيه المهدي الزندق لمجونه وقوله في الخمر اسقني واسقي خليلي في مدى الليل الطويل قهوة صهباء صرفا

سبيت من نهر نيلي. قل لمن يلحاك فيها من فقيه او نبيل انت دعها وارجو اخرى من رحيق السلسبيل. فضرب ثلاث مئة سوط وقال والله لا اقر على نفسي باطل والله ما كفرت بالله طرفة عين. ولكني كنت فتى اشرب من النبيذ

المهدي شك فيه انه صنديق

وهو رجل فاضل يقول المهدي ما رأيت احدا اقدمه عليه في الورع والرقة. قال غسان الغيلاني كان بشر بن منصور اذا رأيت وجهه ذكرت الاخرة رجل منبسط ليس متماوت

ذكي فقيه

قال عباس النارثي ربما قبض بشر بن منصور على لحيته ويقول اطلبوا الرئاسة بعد سبعين سنة

يقول علي ابن دين ما رأيت اخوف لله من بشر منصور

يقول للمثل قال شيخنا في التهذيب اللي هو المسي

قرين الذهبي لكن الذهبي يتأدب معه ويقول شيخنا وهذا حقيقة ادب عالي جدا من الذهبي

اه ما رأيت اخوة فلله من بشر كان يصلي كل يوم خمس مئة ركعة

وكان قد حفر قبره وختم فيه القرآن وكان ورده ثلث القرآن وكان ضيقا صديق صديق

وكان ضيقا صديق له فمات في يوم واحد. وكان ضيقا صديقا له

هذا لحم

صديقا له

ما ادري يعني

الله اعلم لكن الذي يعرفه

ما ادري هو حقيقة في الكتاب هذا وجدت شيء وجدت شيئا كثيرا

او شيئا يعني لا بأس به من هذا والله اعلم يعني

وهذي رؤية جميلة لهم. يقول رأيت بشر منصور في المنام فقلت ما صنع الله بك

هل وجدت الامر اهون مما كنت احمل على نفسي

الموضوع جدا. نسأل الله عز وجل ان يهون علينا. نسأل الله عز وجل ان يهون علينا. نسأل الله عز وجل ان يهون علينا

وهنا ترجمة بكر ابن بكر ابن مظر المصري

كان يقول وربما جاء الاحداث يطلبون منه الحديث فيقول لهم تعلموا الورع

وهذي نقطة اللي من المروذي كعمل كتاب الورع

وكانوا ينتبهون الى الاشكالات داخل اهل الحديث. فما كانوا يتركون الحديث

لكن يصنفون لهم مصنفات تصلح الاشكالات الموجودة عندهم

يعني مثل الحاجات اللي نسميها اليوم ترشيد الصحوة وكذا

هنا ترجمة الجراح ووالد وكيع تجد عامة المحدثين يضاعفونه

حتى بن عدي يقول لم اجد له حديثا منكرا وتجد عامة يضاعفونه

ولده وكيع. ثقة ثابت معروف وعامة المحدثين يحبونه

هذا من انصاف اهل الحديث

هنا ترجمة جعفر ابن سليمان ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب

قال يعقوب من شيبة ويا البصرة ثلاثة اشهر وعثر وقد مدح باشعار كثيرة وكان له مآثر كثيرة وهو اول من وقف على المنقطعين وعقابهم

اول من نقلهم عن اوطانهم وانصارهم

وكان قد علم علما حسنا

يقول الذهبي وكان جواده عالم الفاضلة احد الموصوفين بالشجاعة والفروسية. طيب هذا الرجل فاضل واللي هو اول من فعل كذا واول من فعل كذا حقيقة مع مع شرف نسبه يعني اتعجب من عدم شهرته رحمه الله

انا جعفر ابن سليمان الذهبي يقول انه لم يكن رافظيا حاشاه مع تشيعه

انا اقول

وفعلا تجد روايات ما يظهر عليها

هنا حسين بن عبدالله بن ظمير الحميري المدني. بن مالك يقول انها هنا قوم يحدثون يكذبون. حسين بن ضميره

ابو مالك نادرا ما اطلق الكذب على الرجل

ما في يتحدثون عن الفاظ البخاري وانه ما شاء الله الفاظه سهلة وهينة. والواقع ان بقية اهل الحديث كانوا يطلقون حتى البخاري كان يطلق احيانا وكان يقول فلان كذبه فلان

اذكر عليه فلان وفلان كذا. واحيانا هو يقول ليس بشيء البتة وهذا لفظه سهلا

سكتوا عنه مرات يقول ليس بشيء

صاحب القرآن اه حثهم سليمان

وقرأ القرآن على عشر مرات وجوده وكان القدماء يعدون حصن في الاتقان للحروف فوق ابو بكر بن عياش يوصفونه بالضبط وقال له اكتب حديثه

هذا مثل قفص البكاء اللي مر معنا

اه انه يربط السيرة بالاسحاق ولكنه اه لا اه

ولكنه في نفسه ضعيف

هنا ترجمة رجل يقال له الحكم بن هشام

يقول اه

يقول من اغرق في الحديث فليعد للفقر جلباب فليأخذ منه احدكم بقدر الطاقة وليحترف حذر الفاقة

وهذي مثل هذي الحكمة هي اللي جعلت ايضا اه احمدي كان يقول الزم الثوب والخلال عمل كتابة حث على التجارة والصناعة

وقديمة كان الانسان يستطيع ان

اليوم ما في الا الوظائف هذي

حماد بن زايد

شكرا مهدي يقول ائمة الناس في زمانهم اربعة ومات بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد والبصرة

وقال احمد

اه حماد ابن زيد من ائمة الدنيا من اهل الدين وهو احب اليه من حماد ابن سلمة

وقال ابن مهدي لم ارى احدا قط اعلم بالسنة ولا بالحديث الذي يدخل في السنة من حماد ابن زيد. السنة هنا العقيدة

تمر معنا التعقب الذهبي عليه في مثل العقدية وقلت حماد يعني كبير اكبر من ان يتعقب

خصوصا انه لم ينكر عليه احد

وهو وقد اورد عنه الذهبي آآ

الاثر وذكر الجهمية فقال انما يحاولون على ان يقولوا ليس في السماء شيء

الحقيقة الذي يقرأ تواريخ الذهبي والذهبي لا يفوت فرصة. لا يفوت فرصة نهائيا

حقيقة لا يذكر فيها اثار السلف في اثبات الصفات

والتي هي في الواقع ما اوردها الا ليخبر الاشاعرة المتأخرين ما هو فيه من اشكال وموافقة للجهمية الاولى

وانا استغرب حقيقة يعني وكتب الذهب كانت مشهورة جدا يعني ودائما اقول تلاميذه الاشاعرة الذين نظروا في مؤلفاته

اه الا تحرك نفوسهم هذه اه

هذه الاثار

يعني لا نقول انك يعني محققا في الاثبات الى اقصى الدرجات لكن هذه الاثر على الاقل

تبتعد عن مسلك التأويل ورمي اهل الاثبات بالتشبيه والتجسيم

يقول حماد بن زايد لم يخطئ في حديث قط. سبحان الله. على كثرة روايته جدا

ترجمة حماد ابن ابي حنيفة

يقول الذهبي كان من العباد الاخيار. وقيل كانوا من العباد الاخيار ثم قال وقد ذكره بن عدي في الكامل

ابن علي ذكره وذكر والده وذكر غيره في الكامل لكن والده وابو يوسف والشيبان الى نفسه لا يستطيعون ان يقولوا هذا في حقهم

لكن حماد ربما لانه ليس مشهورا جدا مع انه ابن امام المذهب

يعني التجمع الذهبي وذكر هذه المعلومة

يقول لينوه من قبل حفظه

والواقع ان هذا التلين ايضا وقع على والده والكلام في تليين والده من ناحية الحفظ اكثر

لكن الخوف عاد مم من شهرة والده والولد الامر هين في في حقه

الخيزران الجرشية مولاة المهدي وحبيبته وزوجته وام والديه الهادي والرشيد هذا ام يقول رزق رزقت من سعادة الدنيا ما لا يوصف

قال المسعودي كان مغلها في السنة مئتي الف وستين الفا

وقد احسن الذهبي ان نترجم لها باسطر قليلة جدا. لانه حقيقة في مثل هذا التاريخ ما نحتاج الى اخبار هذه المرأة كثيرا

هنا ترجمة اه داوود ابن عبد الرحمن العطار اللي ابوه كان يقولون اه ما رأيناه اكثر من عبد الرحمن او نصراني وكان يعيش في كان ابوه نصرانيا وكان يعيش في مكة

الذهبي ايش يقول؟ انا اتعجب من تمكين هذا النصراني من الاقامة بحرم الله

انا لما نشرت هذه الفائدة فعلا اه بعض الاخوة استشكلوا وانا اه استشكلت هذا ايضا. يقول يقول فلعلهم اضطروا الى طبه فالله اعلم والحكاية صحيحة

الحقيقة لما نشرت ما فاتني ان الذهبي صحح الرواية ولم اكن يعني مستحظرا لهذه الفائدة بل لم اكن قرأتها اصلا

انا فقط الكلام قرأته من كتاب بالفعل الطبقات المتقدمين

هنا افادة جميلة في لما ترجم لرابعة العدوية

يقول وقد افرد من جوزي اخباره في جزء من الشاميات في الشاميات رابع العابدة ومعاصرة لها فربما تداخلت اخبارها يعني رابعة العدوية في واحدة رابعة ثانية عابدة فربما تداخلت الاخبار وهذا امر يقع يعني مثلا عند

الوليد ابن عبد الملك

عفوا يفيد ابن عبد الملك

هذا تتداخل اخبارهم اخبار يزيد ابن معاوية لان يزيد ابن عبد الملك مذكور ايضا يعني ذكر عنه فسقيات وكذا وكذا فكانت امور تركب على يزيد يعني مثل بعض احواله مع الجواري ركبت على يزيد ابن معاوية والواقع انها اليزيد ابن عبد الملك

بعض القصص مثل قصته مع الجاري اللي رمى عليه حبة من عنب فماء فابتلعته فغصت فماتت. هذه القصة ليزيد من عبد الملك. بعض الادباء غلط فجعلها ليزيد ابن معاوية. وهكذا كلاهما وكلاهما اثم يزيد وكلاهما خليفة. فيحصل تداخل

في اخبار هذا وهذا

هنا في ترجمة روح ابن عطاء ابن ابي ميمونة اولد خبر كلمة العقيل الاحاديث في التسليمة الواحدة اسانيدها لينة

التسليمة الواحدة اللي فيها يا جماعة والاحاديث المرفوعة كلها لا تصح وقد قال هذا احمد وابن المديني والعقيري وغيره وغيرهم

ولا ولا تصح سوى اه ولكن ما تصح موقوفات

هنا ترجمة رياح ابن عمر القيسي

وكان خاشعا خائفا بكاعا. ابو زرع خاصدوه

وذكر هدى ابو داوود رجل السوء. غريب! يعني مع انه زاهد وكذا لكن يبدو انه لشدة روايتهم منكرات ابو داوود ما اعطاه

هنا ترجم سهيل بن معاوية متثبت يقول كان سهيل اذا سمع الحديث من الشيخ مرتين كتب عليه فرغت

يعني لم يكن يحدث الا بالحديث الذي سمعه من الشيخ مرتين وهذا تحري جميل حقيقة

هنا في ترجمة السلام لسليمان القارئ البصري

يقول اه يعقوب الحضرمي لم يكن في وقته اعلم منه وكان فصيحا نحو نحويا وقيل لم يكن احد مثله في الانكار على القدرية

رجل مصحف فقال ليس هذا ورق مساج

وقال قم يا صنديق فقال سلم قم يا زنديق طيب بالله هذي الشبهة مو هي اللي طرحها الاشاعرة مو هذا مذهب الاشاعرة القرآن في الارض مخلوق والقرآن الذي في السماء ليس مخلوقا

وكذا

لاحظ انه ماذا قال له؟ ما قال له قومي مبتدأ. قال قم يا زنديق

اذا هذا الكلام عندهم كفر وزندقة

اضف هذا الى الاثار الكثيرة المتوافرة في هذا الباب والله المستعان

هنا في تجربة احد الرواة

يقول قال ابو زرع البصري سمعت محمد الوليد سمعت بمظهر يقول

ابن عمر القاضي الى رحم الله فلانا

فانه اول من قال القرآن مخلوق. اول من زعم القرآن مخلوق

الرواية اذا رجعت الى مصدرها الاصلي هي لا رحم الله ابا حنيفة فانه اول من قرأ

هنا في ترجمة سلم الخاسر

يقول هو سر ابن عمرو ابن حماد البصري احد الشعراء المحسنين وهو غلام بشار ابن مرد

وكان عاكفا على المعاصي ثم تزهد وتنسك ونسك مديدة ثم مرق وعاد الى اللهو وباع مصحفه واشترى بثمنه ديوان شعر فلذلك لقب بالخاسر

يا الله المستعان. اليوم مؤثر الخاسرين

هنا في بويهق سمي في بويه لان وجهتيه كانت اكل التفاح كالتفاحتين. وكان بديع الجمال. هو فارسي

هنا في ترجمة السيد الحميري الرافظي اللي ديوانها كتبت دار قبني

ويقال ان هجا والديه عشان علي

يقول قيل للسيد الحميري لما لا تدخلوا شعرك الغريب؟ قال ذاك عي وتكلف وقد رزقني الله طبعا واتساقا في الكلام فانا انظر ما يفهمه الصغير والكبير. هذي كلمة جميلة جدا من هذا المبتدع

اه اليوم من الامور التي الاحظها في عدد من طلبة العلم انهم يتكلفون في الكتابة

ويظنون ان هذا التكلف آآ هو نوع من ضرب من الاتقان والواقع انه عيد

كلما كان آآ

كلما كان انسيابيا كلما كان الى النفوس اقرب. يفهمه الصغير والكبير

وهذا جميل جدا. صغير والكبير

احاول اتحاذف واحاول اورد يعني هناك بعض اثقف الناس بذكرها

لكن والله بعضهم الله المستعان يعني حتى تشعر

بتعب وانت تقرأ

ولا تشعر بقرب آآ هذا الانسان الى قلبك او انه آآ

يتواضع لك او انه يريدك ان تفهم

بقدر ما تشعر انه يريد ان يستعرض

اكثر من طبعا الله اعلم بنيته هو ربما خلاص آآ رجل اكثر القراءة لمجموعة من الادباء وغير ذلك فخلاص آآ وقع في صار يحاكيهم لا يستطيع الا ان يحاكيهم ربما يراه

هذا من باب صيانة العلم وهو تعب على نفسه وبعضهم تدرب كثيرا على هذا الاسلوب. فخلاص لا يستطيع ان ان يتركه. ولكن حقيقة هذا لا يشبه اه ثبت السلف

لقد كانوا اقل تكلفا

وهذا شيء اشبه بالادباء وكذا

هنا تعجم الشريك

وقد ترجم له آآ ترجمة طويلة وقال صالح جزره اقل ما يحتاج الى شريك في الاحاديث التي يحتج بها شوف هذا الشريك آآ من طبق الستيار الثوري ورجل مشهور وكان قاضيا وفعلا قل ان يحتاج اليه في

في الاحاديث التي تجبها. يعني لو احاديثه كلها تطرح عجيب وفي كتاب كثير افضل ما يحتاج ليش؟ لانه له اقران عملوا العلم كله

الثوري وغيره وغيره وغيره. والاحاديث تحفظ من طريقه. معاوية وكذا

فانت الان مثلا عريب المدينة لما ترك كانوا اصحاب شايلين الدنيا يعني

لما كان ما يحدث ولا هامه لانه الناس كلها هو التحدث في الامر الذي يحتاج اليه الرجال

هذا على قصة اه

لا يستغنى عنه

ايضا اه

يقول لقي مرة عبد الله بن مصعب بن الزبير فقال بلغني انك تنام من ابو بكر وعمر فقال شريك والله ما اتنقص الزبير. فكيف ابو بكر وعمر

هنا اثر يقول الناس يقولون انك شاك يعني انت مرجئ

بطل يا احمر كيف اكون شاكا؟ لوددت اني كنت مع علي فغضبت بيدي بسيفي من دمائهم

يقول كان الذهبي كان في شريكي سيرته شيء ومع ثنائي على اه هذه نقطة اه نحتاج ان نفهمها

الكوفيون احيانا يقولون فلان مرجئ

ويريدون انه يتوقف في الفتنة. فلا يجزم بصواب احد الطائفتين

ولا يريدون الارجاع الارجاع

او يريدون الارجاء مرجئ انه يتوقف في انه يقدم عثمان على علي او يتوقف في عثمان وعلي

الموجود في الكوفيين

احيانا يقولون فلان مرسي ولا يرد ويرجع واحيانا يقولون شاك ايضا ولا يريدون معنى الارجاء المتأخر هم يريدون ارجاء القديم

هذي نقطة نحتاج ان نفهمها وهذي احيانا كانت تمشي حتى على الذهبي انه

يعني ابو نعيم اه يعني حتى احد السلف قال اذا قال ابو نعيم في رجل مرجئ فهو من اهل السنة

ابو نعيم كان فيه يصير تشيع ايضا

هنا تلزم الشهاب والفراش يقول اه

يقول لقيته سنة عفوا هذا احد الرواة

يقول فقال لي ان لم تكن قديمة ومرجة حدثتك

من اجمل ما قد تقف عليه من عبارات السلف العقدية

يقول اراد القدرية ان يصفوا الله بعدله فاخرجوه من فضله

الله جميلة جدا جدا جدا جميلة

وهذي اللي صوتية اللي يعاملنا الله بالعدل او بالفضل الله يعني

هنا في ترجمة شيطان الطاقة الرافظي يقول الجاحظ اخبرني ابو اسحاق ان الله مبشر بن خالد انهما قال للشيطان الطاق ويحك اتقيت الله ان تقول في كتاب الامام ان الله لم يقل قطف القرآن ثاني اثنين ثم في الغار فضحكت طويلا حتى كأننا نحن الذين

يقول الذهبي قلت ان صحت هذه الحكاية عنه دلت على فندقته قاتله الله. يذهب يعني الجاحظ يروي عنه الظالم يعني هذي كيف تصدق؟ الله المستعان

اه الذهبي ايضا

ترجمة صالح المري وهو زاهد العاب الضعيف. يقول روى خمسة عن يحيى تلين صالح المري

وما في ضعفه نزام وانما الخلاف هل يترك حديثه ام لا

وانا اوردت هذي لماذا؟ لانه الالباني وهو من اكثر المشتغلين بحديث في زماننا

احيانا يضعف صالحنا الموري تضعيفا يسيرا ويقويه ويستخدمه في شواهد المتابعات

كما فعل في حديث المسجد بيت كل تقي

واحيانا يضعفها جدا كما في بعض الاجزاء من الضعيفة

وانا لما نبهت على الكلام رحت البيت متعصبين وبدأوا يغلطونني وكذا ويحاولوا فقط ان يدافعوا عنهم

وقلت انا عفوا آآ يعني انا اخذ احد قوليه عفوا فارد به على قوله الاخر فلماذا هذه العصبية وهذا

هنا والد ابن المدينة عبد الله بن جعفر السعدي عامة محدثين ضاعفوه وهو والد ابن المديني. سبحان الله

العظيم

عبد الله بن يحيى بن ابي كثير يمامي يقول ابن ابي اسرائيل كان من خيار الناس واهل الدين والورع ما رأيت باليمام وخير منه. والده الامام يحي ابن ابي كثير من الامامة

اليمامة هذي وهو طائي. اليمامة هذي اه بلد اه التي اليوم نسميها الرياظ

هنا عبد الرحمن بن معاوية ابن هشام ابن عبد الملك

الامير مروان الداخل الاندلس وهو اول من تملك بالاندوس وذلك انه هرب وانفلت من بني العباس. عبدالرحمن الداخل

وابعد الى المغرب

مروة جابر بن عبد الله العندلسي ان عبد الرحمن بن معاوية الداخل هاربا من مصر الى ارض برقة فقام بها خمس سنين ثم رحل يريد الاندلس فدخل بدر مولاي تجسس الاخبار فقال لوجدتم رجل من هذه الخلافة كنتم تبايعونه قالوا وكيف

قال هذا عبد الرحمن بن معاوية فاتوه فبايعوه فولي عليهم ثلاثا وثلاثين سنة

ولي ابنه بعده. وقفته معروفة يعني

اظن حتى عملوها عمل درامي

يقول الذهبي يقول وبقي ملك عنده بس بايدي اولاده الى الاربع مئة

يقول وكان منصور اذا ذكر عبد الرحمن يقول ذاك صقر قريش دخل المغرب وقد قتل قومه

طبعا قتل قومه انت وربعك لقتلتوهم

يضرب العدنانية بالقحطانية حتى تملك

يقول ابن حزم اقام عبد الرحمن في بلاده يدعو بالخلافة لابي جعفر اعواما. مع انه ابو جعفر قتل اهله

ثم ترك الخطبة له

وقيل لما توطأ جمهورك عبد الرحمن سارت اليه بنو امية من كل ناحية فاكرم مولدهم ودبر ارزاقهم

ولم يهجه بنو العباس ولا هو تعرظ لهم بل قنع باقليم الاندلس

هنا ترجمة عبد الرحمن بن ابي الموال المدني

اه احمد اه يقول يقول اهل المدينة اذا حكانا حديث غلط يقولون ابن منتذر عن جابر واهل البصرة يقولون ثابت عن انس يحيلون عليهما يعني لكثرة اه هذا الاسناد عندهم وهذا الاسناد الرووي فيه حديث الاستخارة هذا الراوي

حديث الاستخارة

اللي في البخاري واللي يعني في ناس تكلموا فيه

هنا ترجمة عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس عبد المطلب. يقول ولي عبد الروم وكان امير غثو اقريطيا في جيش لجب

فدخل من درب الصفصاف ورجع منصورا على درب الحدث وغنم المسلمون وحصلوا من السبي سبعة عشر الف نسمة

سبعة عشر الف نسمة هذا عدد كبير جدا صراحة انتصار قوي جدا

ترجمة عبد الوارث ابن سعيد العنبري ثقة ثنت

يقول الذهبي اه قلت كان اماما حجة متعبدا لكنه قدري نسأل الله العفو وكان من خواص تلامذة عمرو بن عبيد

طيب الان هذا الرجل لو كان من اهل الرأي ما قلت فيه هذا

قلت ورد في ترجمتهما علما انه ورد في ترجمة ابنه محاولة التبرأ من هذا

نلاحظ ان الذهبي مع وصفه له بالامامة وصفه بانه قدري. فالذهبي عنده لا تناقض

كونه مبتدعا وكونه اماما

بعض الناس يدافع عن الانسان يقول لك والله الذهبي قال عنه امام

حتى اورد خبر حدثنا حسن بن ربيع وكنا نسمع من عبد الوارث فاذا اقيمت الصلاة ذهبنا فلم نصلي خلفه

يعني يسمعون منه الحديث للتثبت ولا يصلون خلفه ليبناء قادرين

هنا ترجمة علي بن فضيل بن عياض

يقول الذهبي وكان بعض العلماء يفضله على ابيه في العبادة. ابن المبارك يقول

آآ

البكاء من ورع بمحل عظيم يقول الخطيب

ما رأيته احدا اخف لله من الفضيل وابنه علي

يقول ابن مبارك خير الناس الفضيل وهو خير منه ابنه علي

اه فيه رجلان مشهوران بالعبادة والزهد

ولهما ابنان خير منهما

عمر ابن عبد العزيز ابنه عبد الملك خير منه واقوى منه. ومات قبله

والفضيل بن عياض ابنه اه ازهد منه واعبد منه ومات قبله

ترجمة عم عمر ابن ثابت

يقول الذهبي كان اه يقول ابو مبارك اه يصب السلف

يقول لما مات اصلي عليه فانه قال لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كفر الناس الا خمسة

وهذي تجدها في روايات الكافي شيء متغالي. فسبحان الله اه يعني هذه الامور اه تبين لك صدق اهل الحديث. يعني انت ممكن لما تقرأها تقول مستحيل واحد يقول هذا الكلام

حتى قرأنا هذا في كلام الرافضة

وقد كانوا يتقونه لا يظهرونه. ما عرف الناس هذا الا في الازمة المتأخرة

القاسم ابن عبد الله ابن عمر ابن ابن حفص ابن عاصم ابن عمر العدوي. اه كذبه احمد وقال البخاري سكتوا عنه. مع ان حفيد عمر

لكن هذي يعني لكي يعلموا ان النسب ليس وليس كل شيء

هنا في المعنى قاضي الكوفة قال كان يقال له شعبي زمانه

وذكر ثناء احمد علي

الذهبي ماذا يقول؟ يقول انه التلميذ لابي حنيفة خاص

طيب اه الم يكن احمد لا يروي عن اصحاب الرأي

ولا يثني عليهم ولا يعتد بهم. فكيف يفعل هذا مع هذا الانسان

مسألة اه هناك ظاهرة ظاهرة تكفير الاحناف نحتاج الى ان نقف

معها قليلا

يعني تعمل دراسة نقدية للناس اللي ترجم لهم في الحنفية. ولا يوجد برهان قوي على انهم حنفية بالمعنى المذهبي للحنفية. يعني انه مثل ابو يوسف والشيبان

هنا ترجمة

الجبل

يقول اه الذهبي انه اصبهاني الاصل

وكان كبير الديار المصرية ورئيسها ومحتشمة وعالمها وامير من بها من في عصره بحيث ان القاضي والنائب من تحت امره ومشورته

وكان الشافعي يتأسف على فوات الاوقية لان الشافعي رحل الى مصر

وحتى

يقول لما ودعت المنصور بيت المقدس

قال اعجبني ما رأيت من شدة عقلك فالحمد لله الذي جعل في رعيتي مثلك يقول آآ ابن الليث ابن سعد يقول فكان ابي يقول لا تخبروا بهذا ما عشت

يقول قتيبة كان الليث اكبر من ابن ليعة ولكن اذا نظرت اليهما قلت ذا ابن ذاء. لان يعني الليث شكله شاب يعني

وكان اهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم الليث فحدث من فضائله فتركوه

يقول كانوا دخلوا الليث في السنة ثمانين الف دينار

ما اوجب الله عليه زكاة درهما قط لا مكان للمفرقة كلها

يتغدى ولا يتعشى الا مع الناس

اخباره جليلة يعني هذا الرجل جليل جدا

لما حدث مسلم حديث انه العدسة مباركة ثبوان نبيا قال ولا نبي واحد

يقول الذهبي ومناقب الليث كثيرة وعلمه واسع وقد وقع لي من عواليه لكن اليوم ليس على وجه الارض في عام ستة وعشرين وسبعمائة من بينه وبينه ستة انفس

وهذا علو لا نظير له اصلا ولقد كتبت نسخة ابن الجيم

من بضع وثلاثين سنة فرحا بعلوها في ذلك الوقت

سمعتوا من ستين شيخا وهي الان مروية بالسماء

وهنا ترجمة مالك عاد

ابن مهدي يقول مالك افقه من الحكم وحماد ابن مهدي كوفي

ويفظل مالك المدني على الحكم وحماد الكوفيين. طبعا ما ذكر ابا حنيفة

ذكر شيخي ابي حنيفة

الحكم وحماد ايضا منطبقة اتباع التابعين يعني

فسبحان الله هذا انصاف كبير من ابن مهدي

قال اشهب رأيت ابا حنيفة بين يدي مالك كالصبي بين يديه. بين يدي ابيه

التقى وجلسها معه

وذكر ان ابو حنيفة اه اخذ احاديث اه مالك عن ابراهيم بن طهمان اذا هو يعرفها

في الاستواء والله فوق العرش

الله في السماوات وهو في كل مكان

ومات عمره تسعة وثمانين سنة

طيب

هنا يعني في ترمب وحكى العمري الكاتب ان الرجل ادعى النبوة يا محمد بن سليمان العباسي يمين البصرة

وادخل وهو مقيد فقال انت نبي؟ قال نعم. ويلك من غرك؟ قال بهذا تخاطب الانبياء يا جاهل. والله لولا ان المقيد لامرت جبريل ان يدمدمها عليك. فالموثق لا يجاب

هذا اجل الانبياء خاصة اذا قيدت لم لم يرتفع لم يرتفع دعائها فضحك. قال متى قيد؟ قال اليوم. قال فنحن نطلقك وتب وتأمر جبريل فان اطاعك امنا بك

صدق الله فلا وربك لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم. فان شئت فافعل

واطلق في الاموات اذا راحت العافية قال يا جبريل مد بها صوته

ابعثوا ما شئتم فما بيني وبينكم عمل هذا محمد السليمان في عشرين الفا ودخلوا كل يوم مئة الف

وانا وحدي ما ذهب لكم في حاجة الا كشحان

الله المستعان

وهذا محمد بن سليمان يقول قيل ان مساك البصرة همه بتبويخ محمد بن سليمان. فقاموا رجلا منهم فوعظه وهو على المنبر

خنقت محمدا العبرة

فلم يقدر ان يخطب ان يخطب

فقام اخوه الى جنبه فيتكلم فاحبه النساك وقالوا مؤمن مذنب

مؤمن مذنب

ترجمة معاوية الظال الذهبي يقول لم اره في الضعفاء للبخاري فلعله سقط منه بعد

المحقق ان انها موجودة في نسخة البخاري. اليوم اليوم بس قرأت كتاب الضعفاء قرأته مرتين. الطريف انه احمد ابو العينين في طبعته يقول ان ترجمة النعمان ابن ثابت تم اسقاطها من المطبوع

وقرأت وقرأت طبعة الزيت ففعلا وجدت ان ترجمة اسقط منها سقطت او اسقطت. ولا ادري بعض الناس يعني لماذا هذا الاجتهاد يعني هو موجود في كتب كثيرة يعني. انفسكم هذا التعب

هنا ترجمة هشام بن عبد الرحمن ابنه للداخل

يقول وكان هشام حسن السيرة يعود للمرضى ويشيع الجنائز ويكثر الصدقات ويتعاهد المساكين

الله يرحمه والله جميلة جدا اه اعيد واكرر كثير من الناس على بالهم الامراء العادلين الراشدين وعمر بن عبد العزيز وفي كثير امراء عادلين

هذا يزيد ابن حاتم وقميصه من قبيصة ابن المهلب بن ابي صفرة البصري

وكان احد الشجعان المعدودين والابطال الموصوفين وفيه يقول محمد المولى واذا تباع كريمة او تشترى

بائعها وانت مشتري. واذا الفوارس عددت ابطالها. عدوك في ابطالها بالخنصر

الله جميلة

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم