الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه

المجلس التاسع فيه فوائد من تاريخ الاسلام

وقع وهم في المجالس الماضية

خلطت بين السراج والسريج. وقد قلت انه دائما يخلط بينهما

هذا المجلد

عن الامام احمد يعني

ترجمة الامام احمد ومتوكل والحارس المحاسبي وهذه الطبقة محمد ابن اسلم الطوسي

ولا اله الا الله

آآ بطبيعة الحال تكون فوائد كثيرة جدا

هذه المجلدات

ومجلدات العشرين الاولى تقريبا او الخمسة وعشرين الاولى

حتى اكثر

من تاريخ الإسلام للذهبي

من يطلع عليها

يسهل عليه

النظر في المنتظم لابن الجوسي لانه الذهبي تقريبا اه رخص ومنتظم

تصوير حتى قرأت المنتظم مراجعة مع ملاحظة بعض الفؤاد

ويسهل عليه قراءة تاريخه الطبيعي

لانه مادة متقاطعة بشكل كبير جدا

مع تعليقات الذهبي

وبطبيعة الحال يسهل عليه النظر في تاريخ في البداية والنهاية

في تاريخ ابن عسير في وفيات الاعيان لابن خلكان

وهذه الكتب التي انت ترى ان مجلداتها كثيرة

ولكن

كتب التواريخ على كثرة مجلداتها بطبيعة الحال هناك مادة متقاطعة فيها

وهناك لمسة المؤرخ

وما ينفرد به كل واحد منهم عن اصحابه

لكنك ان قرأت كتابا واحدا منها بتركيز

بانه سيسهل عليك النظر اه في الكتب الاخرى

لا اله الا الله

اه نبدأ وهذا المجلد الذهبي اه لطول ترجمة اه احمد. اه جعله في في عشر سنوات فقط. هو في العالم الذي يفعله

يأتي بعشرة باحداث عشر سنوات. ثم بعد ذلك لا ليس الذهبي المحقق حقيقة

بعشر سنوات ثم يأتي بوفي باحداث عشر سنوات ثم يأتي بوفيات. هذه الاحداث

وخالف شرطه احيانا فجاء باحيان باحداث خمسين سنة ثم وفيات من خمسين سنة هذه خالفها مرة تقريبا

لكن في هذا المجلد احداث عشر عشر سنوات

ثم آآ التراجم لسبب ان ان هناك ترجمة كبيرة جدا

من اضخم التراجم ان لم تكن اضخم تراجم الكتاب وهي ترجمة الامام احمد رحمه الله

هنا آآ في الاحداث يقول وفيها وثب اهل حمص بواليهم محمد بن عبدوية واعانهم النصارى

وقاتله فقاتله فقاتلهم وانجده صالح امير الشام

من الامور التي لاحظتها ان اهل حمص كثيري التمرد في تلك الحقبة وهذا امر

ما ادري ما وراءه يعني ما ادري ما سببه

يقول وفي جمادى الاخرة ما جت النجوم في السماء وتناثرت الكواكب كالجراد اكثر الليل وكان امرا مزعجا لم يعهد مثله

ايضا ذكر هنا يقول فيها حشدة الروم وخرجوا من ناحية شمشاط الى امر والجزيرة فقتلوا وسببوا نحو عشرة الاف ورجعوا

وهذا امر يعني عظيم سبحان الله

يقول حج الناس

وحجب الناس وادي مكة

عبد الصمد ابن موسى ابن محمد الهاشمي وحج من البصرة ابراهيم المطهر الكاتب على عجلة تجرها الابل وتعجب الناس من ذلك

على عجلة تجرها الابل يعني فكرة تشبه فكرة اه يعني

عجلة تجرها الابل

حتى يسرع الامر فتعجب الناس من ذلك. يعني من كونها تجرها الابل

وعجلة

اسرع يعني هذي هذي الفكرة وفكرة العجلة وكذا كانت هي مبادئ

فكرة السيارة الموجودة اليوم. نعم

ايضا ما ذكره يقول وفيها عمتي سلاسل فخربت القلاع والمدن والقناطر

وهلك خلق بالعراق والمغرب. يعني من سبحان الله

وسقط من انطاكية نيف وتسعون برجا وتقطع جبلها الاقرع وسقط في البحر

وسمع وسمع من السماء اصوات هائلة وهلك اكثر اهل اللاذقية تحت الردم

وذهب الجبل باهلها وهدمت بالس وغيرها وامتدت الى خرسان ومات خلائق. يقول وامر المتوكل هذا الشاهد

وهذا الخبر موجود في تاريخ الطبري وبدو التاريخ وتاريخ اليعقوبي

يقول امر المتوكل بثلاثة الاف درهم للذين اصيبوا الذين اصيبوا بمنازلهم

وهذا يعني من عدله وما يذكر له من الخير الخليفة المتوكل رحمه الله

انه آآ كان يعوض الناس الذين يفجعون آآ بالثلاث

هذا امر جيد جدا هذا حتى في حتى في ايامنا هذا مع الاسف لا لا يحصل كثيرا يعني

ايضا ذكر ثلاث واربعين ومئتين يقولون فيها غزو المسلمون الروما فسبوا واستنقذوا خلائق من الاسرار

فالامر كان كرا اه كان اه كر وفر مع مع الروم

اه يقول ويوم عاشوراء تحول المتوكل الى الماحوث مدينته التي امر ببنائها وفرق في الصماء والعمال عليها مبلغا عظيما. هو سوى المدينة باسمه

يعني باسمه ليست تسمى المتوكلية ولكن باسمه يعني هو الذي امر ببنائها

ثم انه فرق مبلغا عظيما على العمال وعلى الناس اللي يشتغلون هو كان سخيا جدا ووقته مدح كثيرا مدحه المسعودي مع تشيعه

مدح وقت المتوكل وقد كانت ايام الشباب وحقيقة لم يأتي بعده مثله. نعم

يقول وفيها حكم اه محمد بن عمر الخارجي بناحية الموصل

ومال اليه خلق وثار لحربه اسحاق بن ثابت الفراغاني فالتقوا

فقتل جماعة من الفريقين ثم اثر محمد يعني الخارجي وجماعته فقتلوا وصلبوا الى جانب خشبة بابك. خشبة بابك راح يجي ذكر خشبته وايش قصته. في مجلدات الاتية

طيب

وفيها قوية شوكة يعقوب الليث الذين قلنا انه كان قائد عند العباسية ثم انه تمرد عليهم واخذ ناحية وخرسان وقاموا دولته الصفارية ثم بعد ذلك آآ ابنه او من جاء بعده عاد الى الطاعة للعباسيين

موضوع الخوارج كثير سبحان الله. ايضا في هذا اللي يقول وفيها وثبها الحمص بعاملها الفضل ابن قارن. فقتلوه في رجب فصار اليهم موسى بن بوء فالتهوا عند الرستم فهزمهم وافتتح حمص

قتل بها مقتلة عظيمة واحرق فيها واثر من رؤوسها. هذا تقريبا التمرد الثاني لاهل حمص. يعني ولاحظوا انه في ذلك الوقت هناك اضطرابات داخلية يعني حتى تلاحظ مثلا احيانا تكون حركة شعبية

هذا تمرده الحين صح احيانا خارجي احيانا قرونطة. هذي هذي التمردات اه اظعفت الدولة

اه ثم بعد ذلك ظهر عاد القرامطة وغيرهم الذين قرأنا عنهم يعني مثل ثورة الثلج مثل قبلها كان بابك وغير المعتصم يعني اعاد للدولة شيئا من هيبتها لكن بعد ذلك موضوع القرار

موضوع العرب الذين كانوا يقطعون الطريق عن الحاج آآ بعدها وجماعة الجنابي جماعة زكريا جماعة الثلج مع

هنا بعدها ندخل بتراجم الرجال. بتراجم الرجال

هنا الجبل المظلوم جدا احمد ابن اسحاق ابن حصين السلمي السرماني البخاري هو شيخ للبخاري وهو بخاري هذا الرجل كان من ثقات الحديث وكان ذاهبا مجاهدا فارسا مشهورا يضرب المثل

شجاعتي. يا اخوة يعني هذا الرجل على انفاقه كلامه

الناس اليوم يحبون ذكرى الجهاد وغير ذلك بطل مثل هذا مع كونه ثقة في الحديث وحديثه موجود في صحيح البخاري. ستأتي سيأتي شيء ذكر شيء من من بطولات هذا الجبل. هذا مظلوم ما احد يعرفه. الان

تعال اي طالب الى اي انسان تعرف السرماري المجاهد الكبير السرماري مثلا او احمد ابن اسحاق السيروماري او احمد ابن اسحاق البخاري

يقول لك لا مع انه لو فتح لو جرد تهذيب التهذيب او تهذيب الكمال او تقريب التهذيب سيجده في الاسماء الاولى يعني لن لن يطول به لن يطول به القراءة في الكتاب حتى يجده لان اسمه احمد

اسحاق يعني بالاحرف الاولى الف الف

ابو احمد والمحدثون يذكرون اسم احمد في اول الالف

ما يذكرون قبله احد يعني احتراما لمقام النبي صلى الله عليه وسلم. في الميم يذكرون محمد اول شيء ثم بعد ذلك يذكرون الميمات الاخرى

عن طريق اهل الحديث

وحتى يعني مثلا اه البخاري وابن ابي حاتم كانوا اذا جاءوا للعين يبدأون بالعين من مشاهير الصحابة عمر عثمان علي. ثم بعد ذلك يأتون اه بالعينات الاخرى مصلحة التعبير يعني

حقيقة الزمن المتقدم وسيأتي معنا رجل يعني من اصحاب الكرامات من شيوخ البخاري

يا اخوة

الزمن متقدم هذا الازمة المتقدمة عارمة ومظلوم فقيرهم مظلوم زاهدهم مظلوم

يعني سبحان الله

الحمد لله يعني ان انه يعني على فكرة والله انه اهل الادب قاموا بشعراء الازمة المتقدمة ما لم يقم يعني هذي خذوها عتب مني يعني

ما لم يقم

اهل العلم بحق

الناس الفضلاء في الازمة المتقدمة

الناس لا يعرفون الا المتأخرين

والمتقدمون معرفتهم بهم اجمالية لا اقول انهم لا يعرفون لكن معرفة اجمالية ليست معرفة تفصيلية تليق بمقام هؤلاء الناس

ممكن يعرفون بعض الشخصيات معرفة تفصيلية

مثلا يعرفون عن الشافي معرفة لا بأس بها مثلا

لانه امام مذهب

لكن مثل هذا الرجل

يعني الان كم مرة نحن مثلا نسمع عن سلطان العلماء العيسى عليه السلام

الله المستعان. كم مرة

اسمع اه عن المجاهد الفلاني عن المجاهد في الازمة المتأخرة ترى كثير من من المجاهدين في الازمة المتأخرة ما كانوا على صلاح عدد منهم

منهم من كان يهزم التتر وهو مذكور بالعسف والظلم. سيأتي كلام الذهبي عن بيبرس

ان شاء الله

من هم لكن سبحان الله هذا الرجل

ومر معنا يعني ايضا سيأتي ذكر محمد ابن اسلم الطوسي وماذا كان يقال عنه؟ طيب تتساءل لماذا لا يذكر هذا الرجل؟ الذكر الذي كان يذكره في الازمنة المتقدمة

المجلس الماظي تحدثنا عن ابي زرعة الراسي. الكلام الذي يقال فيه كان كلاما مهولا. يعني طيب لماذا لا يعرف العامة بهذا الرجل

في سياق الحديث عن السنة وعن فضلها وعن وعن وعن يعني درس لماذا

لماذا لا تصنع الدروس عن الرجل اللي كان يحفظ مئة الف حديث وكان كذا وكان كذا لماذا

المتخصصون يعرفون نعم

هذا يوسع في ذكر هؤلاء

هنا يقول آآ قال ابراهيم بن عفان البزاز كنا عند ابي عبد الله البخاري صاحب الصحيح. يقول فجرى ذكر ابي اسحاق السرماري السرماري

مزبوطة

وقال ما نعلم في الاسلام مثله. يعني ترى في في الزهد والجهاد

هنا يذكرون عنه في

يقول قال ابو صفوان اسحاق دخلت على ابي يوم ابن هذا

وهو في البستان يأكل وحده فرأيت في مائدته

عصفورا يأكل فلما رآني العصفور طار. يعني هو العصفور متعود عليه يطعم العصفور فالعصفور ما يخاف منه

نعم. وعن احمد بن اسحاق السرماري قال ينبغي لقائد الغزاة عشر خصال. يعني شوف حتى كان يأصل قصة الجهاد وغيره وقتال الادب

ان يكون في قلب الاسد لا يجبن

وفي كبر النمر لا يتواضع

طبعا هو المقصود انه لا يتواضع اظن تركي مشيته يبغضها الله ورسوله الا في هذا الموضوع. يعني كن مهيبا

وفي شجاعة الدب يقتل بجوارحه كلها

وفي حملة الخنزير لا يولي دبره وفي اغارة الذئب اذا ايس من وجه اغار من وجهه

وفي حمل السلاح كالنملة تحمل اكثر من وزنها

وفي الثبات كالصخر

الصبر كل حمار

وفي وقاحة الكلب لو دخل صيده النار لدخل خلفه

التماس الفرصة تديك

يقول

يعني مما ذكر في ترجمته

انه يقول في

انه يقول قتلت بسيفي هذا آآ كذا الف تركي

ولو ولو يعني ولو آآ

من قوته كان شجاعا صلبا والطاشر

قال ولو عشت لقتلتم الثواب. ولولا ان تكون بدعة شف الانسان المتبع. لامرت ان يدفن معي على سيفه

حتى تلاحظ

موضوع الاتباع انذاك

هنا تجربة احمد المخصصين الكاتب وكاتب المنتصر قبل الخلاف فلما استخلف وزر له فظهر منه جهل وحمق وتيه

طيب قال له المنتصر يوما اريد ان اقطع السيدة يعني امه

ضياع شجاع والدة المتمكن

قال وما قلت للفاجرة

شجاع. رجل لسانه طويل

يقول قانون منتصر قتلني الله ان لم اقتلك. وكان سيء الخلق

متكبرا استغاث به المظلوم فاخرج رجله من الركاب ورفثه على فؤاده فسقط مئتين

اعز ذلك المنتصر واراد قتله فمات قبل ان يتفرغ له

وقيل رأى انه رفعت له قصص بني هاشم فكتب عليها هشم الله وجوههم. وكتب على قصة الانصار لا نصرهم الله

ولما ولي المستعين هم به فارضاه بالاموال فيقال انه اعطى المستعين الف الف درهم وغضب عليه ونفاه الى جزيرة اخطر ايش

هنا ترجمة احمد بن سعيد الرباطي

سوى وثقة وقد ولي الرباط

يقول جئت الى احمد بن حنبل هذه رواية ثابتة موجودة في تاريخ غذاء السن الصحيح

وجئت الى احمد بن حنبل فجاء ليرفع رأسه الي. فقلت يا ابا عبدالله انه يكتب الحديث عني بخرسان

بين عاملتني بهذا رموا بحديثي

فقال احمد

هل بد ان يقال يوم القيامة؟ اين عبد الله بن طاهر واتباعه؟ فانظر اين تكون منهم؟ عبدالله بن طلال تقرأ ترجمته تجد رجل من الفضلاء يعني

ابو احمد ما يريد لمحدث ان يلي عنده

قلت اه يقول قلت انما ولاني الرباط فلذلك دخلت معه. ولاني الرباط الجهاد

مرابطة الاعداء

يقول فجعل احمد يكرر قوله عليه

هنا ترجمة احمد ابن صالح المصري

الظريف الذي قرأ ترجمته. يقول حضرت مجلس احمد بن صالح فقال حرج على كل مبتدع وماج ان يحضر مجلسي

يقول فقلت اما الماجر فانا هو

وذلك انه قيل له ان صالحا ومات قد حضر مجلسه

ماجن هو ليس ماجنا هو ظريف ينكت يعني وكذا هو ظريف يعني صاحب دعابة

ابو احمد ابو صالح المصري كاتب عنده مشكلة مع النسائي وغير ذلك وقد قال عنه آآ

يعني اتى في اخر الترجمة ان ابن يونس قال ولم يكن عندنا بحمد الله كما قال النسائي ولكن ولم تكن له افة غير الكبر

وهو على جلالته وان كان حتى ابو داوود كان يقول كلمة كان يقول ان ان احمد وهو صالح مصري لا كما يظن الناس يعني فيه

وحقيقة مع دراستي لعلم الجرأة والتعديل والرجال وكان الشيخ عبدالله التميمي له بحث

مرويات احمد بن صالح المصري او او اقواله في الرجال او كذا

من خلال من خلال من خلال دراستي

من خلال دراسة

بعلم الجرح والتعديل هذا الرجل لا شك انه من الفضلاء الكبار لكنه ليس مثل احمد ويحي بن معين

ليس بمنزلتهم يعني

ولا بمنزلة امثال الدار خفنا وابي حاتم وكذا

لكنه لا شك انه فاضل جليل

رحمة الله عليه

هنا ترجمة احمد بن ابي الحوالي الصوفي لكنه كان محدثا زاهدا

يقول ابو احمد ابن ابي الحواري قلت لشيخ دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم دلني على مجلس ابراهيم بن ابي يحيى. شيخ الشافعي الكذاب

يقول فما كلمني فاذا هو عبد العزيز ما يبي يدل على مجلس هذا الانسان التعبان

وهنا ابنه يقول كنا نسمع بكاء ابي في الليل حتى نقول قد مات

ثم نسمع ضحكه حتى نقول قد جن

يقول رأيت يقول محمد بن عوفي رأيت احمد ابن الحوالي عندنا متوسط فلما صلى العتمة قام يصلي فاستفتح بالحمد لله

الحمد الى قوله اياك نعبد واياك نستعين

لطفت الحائط كله ثم رجعت رحت للبستان كله وجيت

فاذا هو لا يجاوز اياك نعبد واياك

قصة ابن القيم انه مناسب اياك نعبد واياك نستعين

هذي وقف عندها اهل الطريق قديما كثيرا اياك نعبد واياك

ثم نمت نمت ومررت به سحرا وهو يقرأ اياك نعبد فلم يزل يردده حتى اصبح

ايضا يقول يقول هذه العبارة يقول من عمل عملا بلا اتباع سنة فعمله باطل

شوف هذا الرجل هذا

ينكر البدع

ممكن يقول لك ما في عمل من غير اتباع وانا حياتي كلها اكتب حديث

اصير اعمل باتباع

معنا انه كان يسمع يسمع كتابه الصحيح من احد شيوخه

كان كل ما مر بالسنة يستعملها. طيب ايش فائدة الطلب العلمي اذا انا راح االف عبادات من عندي كما فعل الصوفية اليوم

يقول يقول ذكر السلمي في محن الصوفية احمد ابن الحواري قال شهد عليه قوم انه يفظل الاولياء على الانبياء وبذلوا الخطوط في ذلك شوف هذا البلوة اللي كان نقولها بالعربي

موجودة في الصوفية من قديم. الذهب ماذا يعلق؟ يقول هذا من الكذب على احمد رحمه الله فانه كان اعلم بالله من ان يقع في ذلك. وما يقع في هذا الا ظال جاهل

الذهبي حقيقة

في في في تكذيب هذا الامر

لانه هذا رجل ثقة بالاتفاق عند اهل الحديث

هنا ترجمة احمد بن عبد الله بن خالد بن موسى ابو علي الشيباني الجوالي ويقال الهروي

المعروف من اعمال هرات

روى عن جريره بالعين والفضل موثى ووكيع وغيره من احاديث وضعها وروى عنه محمد ابن بن كرام السجستاني شيخ الكرامية

قال الحاكم ابو عبد الله لا يحل كتب حديثي بوجه من الوجوه وقالت دار قلنا كذاب الذهب ماذا يقول؟ يقولون من موضوعاته عن ابي يحيى المعلم عن حميد عن انس يرفعه يكون في امتي رجل يقال له النعمان ابن ثابت يكنى ابا حنيفة

يجدد الله سنتي على يدي

هذا مو انا لقيت ساحر هذا الحاكم

واضح الحديث

طبعا هنا ترجمة نبدأ بترجمة الامام الجبل رظوان الله عليه احمد بن حنبل

من الطرائف يقول احمد كانت امي قد ثقبت اذني. فكانت امي تصير فيهما لو لؤتين

فكانتا عند عندها آآ فدفعتهما اليه فبعتهما بنحو ثلاثين درهما

طيب

يقول وقال عالم النعمان وضع احمد عندي نفقته فكان يجيء فيأخذ منها حادثة

انا هذا الاثر فرحت به كثيرا

لاني انا افعل هذا. ولا افعله اتباعا ولا شيء. انا اموالي ما اضاعها عندي. اضاعها عند احد اخواني

واخذ منها ما احتاج فقط

يقول فقلت له يوما يا ابا عبد الله بلغني انك من العرب. هو فعلا من العرب

يا ابا النعمان نحن قوم مساكين

يدافعني حتى خرج ولم يقل لي شيئا

الله

يقول عباس النحوي رأيت احمد بن حنبل

ورأيت احمد حنبل حسن الوجه. ربعه يخضو بالحناء خضابا ليس بالقاني. وفي لحيته شعرات سبت

ورأيت ثيابه غلاظ الا انها بيظ. ورأيته معتما وعليه اثار

الخلال

احمد

قد كتب كتب الرأي وحفظها ثم لم يلتفت اليها

وحفظها ركز على هذي المعلومة الله

الامام احمد لما يتكلم عن اهل الرأي

يقول

الامام يتكلم كلام عاطف

هذا رجل حفظ

كتب القوم درس عند الشيباني درس عند ابي يوسف

البخاري لما يتكلم ويذم القوم

البخاري

مر معنا ان جميع ان قاضي بخارى كان حنفيا وزميله في الرحلة

فهو اول زرعة اللي ذكر ان الذهبي انه يتكلم في هو كان من اهل الرأي. ابو زرعة كان يحفظ

يحفظ كلامه يحفظ حديثه. اسحاق ابن راهوية كان يحفظ كلامه وحفظه

وكان شديدا عليهم

ومسلم رفيقه في الرحلة كان حنفيا

تعرفون كلام مسلم في التمييز على امام اهل الرأي. لما يجينا شخص في اخر الزمان

يقول اه امام اهل الرأي رجع عن عن ما اخذ عليه يعني عن كل ما اخذ عليه

هذا غير صحيح

قد يكون رجع لبعض الامور

ولكن لو كان هذا الرجوع قطعيا في كل المآخذ اللي عليه

هل يخفى في كل المآخذ؟ ركز هل يخفى هذا على كل من البخاري واحمد والعقيلي

وابن حبان يعقوب سفيان وعبدالله ابن احمد وابو زرعة وابي سرعة وابي حاتم واسحاق وغيرهم وغيرهم

وباسحاق الفساد وغيرهم ممن اصلا هم

عملهم مثل عبد الله ابن احمد عمله جمع حكايات الشيوخ. عمله جمع حكايات الشيوخ. احمد ابن حنبل هو عارف

بالرأي وعارف باهله واهل الرأي موجودون بينهم

ويدافعون عن امامهم

واهل الحديث هم اهل الانصاف واهل التجمع

ثم ان الرجل اخذ عليه يعني حتى مسألة تلقي بالقبول تلقي بالقبول والله هذه نكتة

وهذه كلمة لا يقولها الانسان يعي ما يخرج من رأسه

بهذا اللفظ لماذا

لانه مذاهب اهل الرأي انا غربين غرب صواب

وهذا الصواب في الغالب

الغالب انه ليس قولهم هم فقط. فالمتلقى بالقبول سنة رسول الله. المتلقى بالقبول اه ما قال به الفقهاء. لا يمكن يعني لا يمكن ان

يعني يبعد يبعد ان تكون هناك سنة يقول بها اهل الرأي ويغفل عنها اهل الحديث هذا صعب لان

لانه اهل الحديث هم هم من يرون الاحاديث وهم من يعنون بها والاحاديث منهم وعليهم تدور

فكيف لا يقولون بها

طيب

كيف لا يقولون بها؟ واقوال اخرى باطلة خالفت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا ومذهب اهل الرأي هو اكثر المذاهب في هذا

اكثر المذاهب في هذا

فانت اذا رأيت قولا باطلا لانسان فهذا لا تقول انه تلقي بالقبول بل تقول لابد ان يدفع ثم بعد ذلك هل يعذر هذا الانسان او لا يعذر؟ هذا بحث اخر

ثمان الارجاء كيف تلقي بالقبول؟ كيف تلقي بالقبول؟ رد احاديث ابي هريرة اذا خالفت القياس

هذا الصرخة يقول مذهبنا ان حديث ابي هريرة اذا خالف القياس يرد. والله حنفية اخرون خالفوه. طيب ما ما هذا قول معتبر في المذهب عندهم؟ وهذا قول اه معتبر. المذهب وهذا الذي قيل نسبه

للشيباني وابن يوسف بل هناك من نسبوا الامام مذهب

كيف تكون الحيل قد تلقيت بالقبول اذا ما الذي فعله البخاري؟ ما الذي فعله المصنفون في ابطال الحيل؟ ما الذي فعلوه

سبحان الله كيف يأتي بعض العوار في الفقه ويتحدثون في هذه القضايا المتينة الثقيلة

بكلام اجنبي عن العلم بعاطفية

سبحان الله

لا يتلقن بالقبول لمذهب الان متونه الفقهية المتأخرة تجد الغالب فيها ان اليمين بالقرآن لا ينعقد

تجد فيها النقاش في الصلاة خلف من يقول الايمان انا مؤمن ان شاء الله. وكيف تلقي بالقبول؟ ونحن نعلم ان الاقوال لا تنقرؤ من قراظ اصحابها. سبحان الله. اذا احمد بن حنبل خالف وتواتر عنه المخالفة

يا جماعة ان هذا الذي انعقد على خلاف قول احمد

ولا ينعقد الاجماع على خلاف رواية عن احمد

لا قوله المفرد فلو كان له روايتان في المسألة

لو كانت له رواية قديم الان

من الامور المعروفة بكتب الاصول الشافعي لو قال قولا في القديم ورجع عنه في الجديد لا يمكن ان تكون المسألة فيها اجماع

بل قوله في القديم يعتبر ايضا

وان كان قوله في الجديد معه بقية الائمة. قوله في القديم يعتبر

سبحان الله

لكن هو الان المشاهد

انه حين يتكلم رجل مثل احمد ابن حنبل عن رأي معين

ويكثر الكلام في امام مذهب معين ولما يتكلم رجل مثل البخاري البخاري ما هو بسيط

رجل ثقيل ثقيل ثقيل

هذا متبع لاحمد متبع للحميدي متبع بن حماد

هؤلاء قوم ثقال

رجل مثل ابي ذرة هؤلاء قوم ثقال جدا

احمد احمد لوحدي هذا قصة

فلما يأتي ويتحدث وكلامه متواتر في الرجل. ترى لكن ما هي السنة لعبدالله فقط

واحمد ولد بعد وفاة الرجل

احمد ولادة احمد انظر تاريخ. حتى تقول والله ختم له بكذا. اي ختم؟ هذا الختم. كيف كيف خفي على على كل من تكلم به بعد وفاته

اربع طبقات من طبقات اهل الحديث سبحان الله

تلميذه في اخبار الشيوخ يتقصد امام اهل الرأي. تجد عبد الله في العلم وفي السنة تجد البخاري في كل تواريخه وكتبه يتقصد

تجد ابا زرعة وهؤلاء يعني ابا زرعة والمروذي وعبدالله هؤلاء هم خاصة احمد يعني هؤلاء هم اصحاب الامام الذين

قوله

سبحان الله

يقول قال ابن القيم خير اهل زماننا ابن مبارك سم هذا الشاب يعني احمد بن حنبل

يقول اسحاق بن راهوية

قال لي احمد بن حنبل تعال حتى اريك رجلا لم ترى مثله فذهب بي الى الشافعي

قال ابي وما رأى الشافعي مثل احمد بن حنبل ولولا احمد نفسه لما لما بدأها لذهب الاسلام. لذهب الاسلام يعني محنة القلوب القرآن

اليوم كثير من المنتسبين للسنة فضلا عن غيرهم هذه المسألة عندهم ليست ذهاب اسلام ولا عدم ذهب ليش

لانه ما هي كفر واسلام

هم لما يقولون له ذهب الاسلام هم يعتقدون انه مأمون حمل الناس على الكفر

بعض الناس بحجة التفريق والاطلاق والتعيين بعض

خلاص ما ما عادت المسألة عنده كفر واسنان

مع ان التفريق بين الاطلاق والتعيين هو تثبيت لاصل التكفير اصلا

هنا حجاج الشاعر يقول ما كنت احب ان اقتل في سبيل الله ولم اصلي على احمد بن حنبل

يقول محمد بن نصر مروثي اجتمعت باحمد بن حنبل وسألته مسائل وكان اكثر حديثا من اسحاق وافقه منه. هذي الشهادة عجيبة محمد بن نصر مختص جدا باسحاق

ويكثر الرواية عنهم ومن مظان اقوال اسحاق كتب محمد بن نصر

فسبحان الله كلمته هذه ومعذة محمد النصر روايته عن احمد قليلة لا يكاد يذكر عنهم شيئا كثيرا جدا كما يذكر عن اسحاق

ليس لا يعتبر من اصحاب احمد الملازمين جدا

ومع ذلك شهد له هذه الشهادة. وهذا تجرد حقيقة وانصاف كبير

يقول افقه من ادركت في الحديث احمد ابن حنبل

والشافعي يقول ما استفاد منا اكثر مما استفدنا منه

وعلى فكرة الفارق السني بين الشاحن واحمد ليس كبيرا عشر سنوات فقط

طيب اه

هذي كلها ترى قبل المحنة. كثير من الناس يظنون انه احمد وهب في المحنة. لا المحنة اظهرت احمد

ذكر شيئا من ادابه

في ادابه يقول كتب الي احمد بن حنبل احمد سعيد دارم يقول لابي جعفر اكرمه الله من احمد ابن حنبل اكرمه الله حفظه الله كذا هذي الالفاظ الاخ المكرم كذا هذي الالفاظ يعني كان من ادب

يقول المقال المروضي قال لي احمد ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مر به ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبة دينارا فاعطيته الحجامة دينارا حتى حين احتجمت

هنا يلاحظ في ترجمة احمد بن حنبل

انك تقرأ ترجمته وكأنك تقرأ ترجمة احد الزهاد العباد لا كأنك تقرأ ترجمة فقيه

فجأة تجي تترجمة فقيه ولا كأنك تقرأ ترجمة رجل من العباد. ثم فجأة ترى تقرأ كأنك تقرأ تجربة محدث

وليس ترجمة اه فقيه او عابد

وفجأة تجد لا انك تقرأ ترجمة رجل صبور على المحنة وغير ذلك. ثم احيانا تجد جدل عقديا وكلاما عقديا. كأنك تقرأ واحمد يعني محشوم عن هذا لكن هذه المفتاح المتأخر كأنك تقرأ تجربة

متكلم

او انسان مهتم بامراض العقيدة

سبحان الله اجتمعت فيه الفضائل التي تفرقت في الناس

يقول وقام الروذي

قلت لابي عبد الله ان فلانا قال لم ابو عبد الله في الدراهم وحدها قد زهد في الناس

قالوا من انا حتى

الناس يريدون ان يزهدوا في

ثم بعد ذلك الذهب وضع فصلا في اقوال احمد في اصول الدين

وحقيقة

اه حين تقرأ هذا الفصل تجد الذهبي اجتهد في جمع كلام احمد في العقيدة

وذمه

اه خصوصا كلامه في الصفات وذم الجميع

وهنا اريد ان ان

ان انبه على امر

الان لماذا اه الان رجل مثل السبكي تلميذه الذهبي؟ الذهبي حقيقة لا يترجم لاحد

من الاعلام الا ويورث كلامه في اثبات الصفات

اذا وجد له كلاما في الامر لا يتأخر

وهو اخفق في ذلك وعظ الاشعرية. بل حتى موظوع اهل الرأي في كثير من الاحيان يشير اشارات

هنا يعني كلام اهل الحديث بالجملة في القوم. مر على كلامه بسرعة وكذا

والذهبي ربما يعني كما هو ظاهر انه هو لا يقول بموقف اهل الحديث القديم بحذافيره

ولكنه يفهم اجمالا وجود مدرسة اسمها اهل الحديث

مدرسة اسمها هذا الرأي من مدرسة اهل الحديث هي اولى بكل خير من مدرسة اهل الرأي

هو رجل كتب الحديث واشتغل به

كتب الحديث واشتغل به فهو عالم

في هذا الباب في باب الحديث

وكل من اشتغل بالحديث وكتب اه وكتبه ونظر في كتب الرواة والتراجم يفهم شيئا طرفا من قضية اهل الحديث اهل الرأي

فكيف وهو متفقه للشافعي

يدمج يجمعه هذا مع هذا تتكون عنده صورة اجمالية في الموضوع

وبطبيعة الحال هو يتعصب لاهل الحديث

زمرته

يحبهم يعظمهم يجلهم

محبته له ظاهرة في مصنفاته

ظاهرة جدا اه كلفه ظاهر جدا كلفه بالحفاظ وكذا ويطول في تراجمهم

بنخليك بالادباء

يعني ما تراجعوا المحدثين والفقهاء ليست

بقوة تراجم الادباء في كتاب اخرك يعني هذا سبحان الله كتابه يعني غير مريح بالنسبة لانسان صاحب حديثه لكن يعني تجد افادة ولكن ليس لكن الذهبي يعني اذا ترجم حقيقة ان جاء

لذكر ذاهد يذكر مقامات له في الزهد والعبادة تجد فائدة. ان جاء لذكر فقيه مثلا وهذا الفقيه له اختيارات خالف فيها مذهبه يذكر هذا

يعني الامور اللي في العادة ابن تيمية ومن حوله ينبهون عليها

ان انسان كان عنده اتباع واتباع للسنة ونصرة لها

سواء السنة في الفقه او السنة في العقيدة امتحن على ذلك ما يفوت هذا المقام

حتى يتحدث يعني عن هذا الامر

وهكذا

مثلا واحد من السبكي يعني ليش ما نقول ما يعني لماذا نفترض انه والله ما قامت عليه الحجة

سمك الابل

طيب اذا يقرأ في كتب استاذه الذهبي هذا الفصل بالذات مثلا الذهبي يعني ما في كلمة لاحمد او كثير من كلام احمد الذي يخالف مذهب الاشعرية جاء به

كلامه في مسائل الايمان كلامه في مسائل الصفات جاء به ووضعه

طبيب احمد امام متبوع

هراء السبكي ان معظم الناس اشعرية الى اخر هذا

الفارغ

ترى الذهب يراقبه هو

بل حتى امثال ابن حجر والبلقيني وابن الملقن والعراقي هؤلاء نظروا في تصانيف الذهبي ولا شك

وفي هذه التصانيف يوجد كلام الائمة

اثبات الصفات وغيرها

وتجهيلهم

لمن يقول بعظ اقوال الاشعة

بل اصلا حتى وجود يعني دم القمل الصوفية

هنا ايضا مثلا في هذا الكتاب يقول الان في هذا الصحيح يقول لما اظهر يعقوب من شيبة الوقف حذر ابو عبد الله منه وامر بهجرانه وهجران من كلموه

قلت ولابي عبدالله في مسألة اللفظ نصوص متعددة

يقول وكان الكرابيسي من كبار الفقهاء. ركز على هذه الكلمة. الله يحفظك

يعقوب بشيء من كبار المحدثين والكرابيس من كبار الفقهاء كلاهما بدعه احمد

وامر بهجرهما وهجر من يكلمهما

الناس اللي يجيك يقول لك والله فلان عالم فلان حافظ

فلان من ائمة الاسلام

مش عارف ايش

هو ظلا اول شيء ظلالتهم اخاف من ظلالة متأخرين الاشعري. الاثنان

ثانيا مستواهم العلمي اعلى من هؤلاء

ها

يعني انت بدلا من ان تذهب وتقيس لي الاشعري على قتادة مثلا

اللي اللي اصلا مختلف في ثبوت قول بالقدر عنه هو القول بالقدر اصلا اخف من التجهم

او عكرمة وعكرمة مختلف في ثبوت اباضيته وقول الاباضية المتقدمين اخف من قول الجهمي بدلا من ان تأتيني بهؤلاء لتقييس عليهم جهميا ينكر العلو

ائتني بانسان وقع في ضلالات

ضلالات الاشعرية

مثل ظلب بالقلب والقرآن

من جهة ضلالات الاشعري

هذا هو القياس الاقوم والاصح اليس كذلك

هذا اصح القياس

هذا يعني انا الان اريد ان اقيم انسان ظل في مسائل الصفات

اذهب ابحث ما قال السلف في منضلة في مسائل الايمان والقدر

ام ماذا افعل

عن ماذا افعل؟ لا اذهب وانظر ماذا قال السلف

في من وقع في نفس ما وقع في هذا الانسان او فيما وقع في مسائل من نفس الباب باب الصفات. مثلا

هذا هو القياس الصحيح. في الكرابيس كونه من كبار الفقهاء لم يمنع من الكلام فيه

وداوود الاصبهاني من كبار الفقهاء مر معنا ترجمته وقال الرواية عنه عزيزة جدا لكلام احمد فيه

طبعا الكرام فيه مني هذي هي

حتى البخاري على جلالته قاموا عليه لما ظنوا انه وافق القوم

اليوم ظهرت لنا هذه المسألة بن حجر والنوى. هذه قصة غريبة جدا

هذي القصة اخترعت في السنوات الاخيرة لم يكن لها وجود حتى في حياة هذين الرجلين او حتى بعد وفاتهما بمئة ومئتين وثلاث مئة عام

ومرة قلت لشخص قلت يعني هذي الزحمة اللي انتم مسوينها بذكر هذين الاسمين

امرها الغريب لان لان هذين الاثنين اذا كان على عقيدة على عقيدة آآ وافقهم عليها غيرهم

لماذا يذكران هما فقط

لماذا لا يذكر بقية الناس

لماذا لا يوضع عنوان كبير مثلا يقال الناس الذين تأثروا بالاشعرية وليسوا اشعرية وفقا لتصوركم يعني ولا موافق عليه

لماذا لا يضع عنوان كبير؟ لا لا يوجد تحت هذا العنوان لا هذين رجلين. يعني انت مثلا يعني ترفض الكلام فيهما وتقبل الكلام في القرطبي مثلا

الشاطبي مثلا

ام انك ترى ان ان الست من الستم اذا تحدثتم عن الاشعرية؟ تقول تسعين بالمئة ثمانين بالمئة وهذا كله كذب. من علماء طيب التسعين بالمئة ثمانين بالمئة اختزلوا الى رجلين فقط. لماذا ذكر الرجلين فقط

يعني سبحان الله يعني اذا لو كان الشرح المشهور على صحيح البخاري مثلا عندنا شرح البلقيني وشرح النوى فقد وعندنا شرح قومي الاصبهاني كانت هذه المسألة كلها ستكون مختفية فلا حضور لها

سبحان الله

فتجد

فقلت له قلت اما اذا كان

اه يعني اذا اذا كان على مذهب خاص

اذا كان مثلهم مثل غيرهم لماذا يخصون بالذكر

وفعلا هما شأنهما شأن غيرهما

وان كان لهما مذهب خاص او في تحرير الكلام عليهما اضطراب

يعني انت مثلا قد هذا الناس تناقشت قدري مو قدري عكرمة

خارج مخالفي يعني عفوا يعني اباظي مو اباظي

الى اخره. طيب الانسان اللي في حالة اضطراب

وفي حالة اختلاف تقديرات الناس هذا يصير بحثا اجتهاديا

ما يصير اصلا من اصول الدنيا. يتناقش فيها صغار الطلبة وكبارهم يتناقشون. والله فلان فلان وزحمة

يعني حتى وضعوا موضع علماء اهل السنة. يوم مثلا ممكن يجي واحد يستغرب يقول فلان يطعن في الله لكائي مثلا نفهم. في ابن بطة نفهم. في عثمان ابن سعيد الدارمي نفهم لان هؤلاء مصنفون لنا في العقيدة

لان هؤلاء المصنفين لنا في العقيدة. ائمة اهل السنة حتى ابن تيمية ابن القيم هؤلاء اعلام على السنة

انا اوافق انه لم يكن على عقيدة كلنا متفقون انه لم يكن على عقيدة سليمة. اجعلهم نحن نسوي زحمة وتصير مسألة عنوان خاص

مثلا فلان وفلان غريب جدا

ثم تجد المدافعين طرائقك يقول ليسوا اشعرية. وطريقهم يقول هم اشعرية ولكنهم معذورون. وطريق يقول لا هؤلاء هم معذرون لانهم لم يشتغلوا بالكلام

وطريق يقول لا هو الاشعري حتى لو اشتغلوا بالكلام

وطريق يقول وكل واحد يقول قولا وهو يلتزم التزام

ويظن ان دين الاسلام قد نزل على

والله

على رجلين ما احكما العقيدة الصحيحة ما احكما

ثم تصير هذه مسألة عظيمة جدا جدا جدا ويتباول فيها الناس ويتناقشون فيها وهذا ما كان في اي زمان من الازمة

حتى مضرب مثل فلان يعني فلان وفلان

سبحان الله

ثم تجد والله يقول هؤلاء علماء ائمة الاسلام الائمة الذين اخطأوا

طيب ما هو هذا

في المدلسين وله كتاب وكان يستفيد منه علاء مغالطة. امام وفقا لمصطلحاتنا. راح يجي كلام احمد في الحارث المحاسبي وهذا امام

يعقبني شيبة امام

اها في العلل دار قطني يعتد بالاستفادة منه بالعلل

امام الذهبي مو قال لو ثبت عنه كذا في النار واولى به فهو امام. هو ابن قتيبة ذب عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذب عن القرآن

ما لم يتحصل لغالب المتأخرين اصلا لعامة المتأخرين ما تحصل لهم

شرف الذب عن السنة بالطريقة الذي فيها ابن قتيبة

ابن عقدة مو امام ابن عقدة المترفظ

يسألونه منو احسن بخاري ولا مسلم؟ ويعطيهم تقييم دقيق جدا. عن البخاري ومسلم

مو امامنا مثل جرح التعديل

وظوح البدعة والظلالة سبحان الله

هنا اه اورد اه الذهبي رواية بصلة صحيحة الامام احمد ان ابا طالب قال انه قال لابي عبد الله جاءني كتاب من طرسوس انا ثريا السقطي قال لما خلق الله الحروف سجدت الا الالف فانه قال لا اثم

جليل فماذا قال احمد قال هذا كفر

ايش يقول الذهبي معلقه يقول رحم الله الامام احمد ما عنده في الدين محاباته مع انه احمد كان يمدح السريع سقطي

رحم الله الامام احمد ما عنده في الدين محاباة

السقطي هذا

تقرأ ترجمته تشوف العبادة هو خال للجنيد. تقرأ عبادته تقرأ تقوى تقرأ بس هذا من الابدان. ما في نقاش

ولما اورد قول احمد ربنا تبارك وتعالى على العرش بلا حد ولا صفة قوله يقول قوله بلا صفة اي بلا كيفية ولا وصف هنا الذهبي شرح شرحا جيدا هذه العبارة

طيب اورد كلامه في العلو وكلامه في اثبات الصوت

وهذا الجهمية تنكره. ايضا يقول الذهبي وقال عبد الله وجدت بخط ابي ما يحتج به على الجهمية من القرآن اورد ايات منها كل شيء هالك الا وجهه ويبقى وجه ربك ولتصنع على عينه. هذي فاتتني

انا كتبت مقالا لماذا كتب الامام احمد؟ هذه الايات في الردع الجهمية فذكرت ايات اليد والوجه

اية العين اه فاتتني ان اذكرها يقول الذهبي يقول وذكر ايات كثيرة في الصفات انا تركت كتابته

حتى الذهبي لاحظ انه احمد كتب الايات واظح طريقته الاثبات

واوعد الذهبي ايضا رواية اه احمد عمن سئل عمن يقدم عليا على عثمان يبدع قال هذا اهل ان يودع طيب ما

واحد يقول لاحمد طيب وابراهيم النخعي يعني بدعي ابراهيم النخعي هو احمد قصده انه في زمانه بعد ما ظهرت الاحاديث الاعتراضات السخيفة اللي اليوم يعترض بها على كثير من هالسنة تقع على الائمة عادي

هنا احمد لما قال لذاك علم والله مخلوق قال له كفرت. يقول احب المسحار خبث ابو عبد الله في دار عمار ابو بغداد في اسطبل

محمد ابن إبراهيم اخي اسحاق ابن إبراهيم وكان في حبس ظيق ومرض في رمظان فحبس في ذلك الحبس

آآ قليلة ثم حول العامة فمكث في السجن نحو نحو من ثلاثين شهرا

وكنا نأتيه وقرأ علي كتاب الارجاء وغيره في الحبس. فرأيته يصلي باهل الحبس وعليه القيد

وكان يخرج رجله من حلقة القيد وقت الصلاة والنوم

هنا

استدلال المعتصم عليه بانا جعلناه قرآنا عربيا يقول فقلت قد قال الله تعالى فجعلهم كعصف ماكو. افخلقهم

نفس الاشكالات والاستدلالات الموجودة في رد كتاب الفنادق

وحتى احمد يعني رواية المحنة مشجية ما في وقت

يقول يبغى استدل يقول اليس قال الله الله خالق كل شيء والقرآن شيء؟ قال قل فقلت قال الله تدمر كل شيء بامر ربها. فدمرت الا ما اراد الله

وقال بعضهم ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. افيكون محدث محدث الا مخلوقا. قال الصاد والقرآن للذكر. فالذكر هو القرآن وتلك ليس فيها الف ولام

وذكر بعضهم حديث عمران ابن حصين ان الله عز وجل خلق الذكر

قال هذا خطأ

الله كتب الذكر

واحتجوا بحديث ابن مسعود ما خلق الله من جنة ولا نار ولا سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي

وقلت ان مواقع الخلق على الجنة والنار والسماء والارظ ولم يقع على القرآن

وقال بعضهم يا يا حديث خباب يا نتاه تقرب الي ما استطعت فانك لا تتقرب الي بشيء احب من كلامه

قال قلت هكذا هو. انه كلام الله بدأ من الله. قال فجعل ابن ابي دؤاد ينظر الى ابي كالمغظب

وكان يتكلم هذا فارد عليه ويتكلم هذا فارد عليه فاذا انقطع رجل منهم اعترظ

فيديوهات وقال يا امير المؤمنين ظال مظل مبتدع

يقول كلموه ناظروه

ولهذا ترى المعتصم في ظربه لاحمد ما له عذر. لانه احمد اجاب رد الشبهات كلها

كله

يقول قال رجل يا احمد اراك تذكر الحديث وتنتحله

يعني انت مركز بالحديث شتبي بالحديث خلك بالقرآن

يقول فقل فما تقول في يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين؟ قال خص الله بها المؤمنين. قلت ما تقول ان كان قاتلا او عبدا؟ فسكت وانما احتجت عليهم لانهم كانوا يحجون بظاهر القرآن

يعني اوقات المارثة العبد ما يرث الحرم

باجماع العلماء

يا جماعة العلماء

وهذا يدل على حجية السنة. وانه القرآن ما يؤخذ بظاهره دون النظر لكلام العلماء والسنة

سبحان الله

اظل هؤلاء كلهم الذين كانوا يعني واقفين بالمحابر

آآ

اه الذهبي يقول هذه اه حكاية منقطعة

لا تصح

ايضا يقول حنبل بنفاق لما امره معتصم بتخلية ابي عبدالله خلع عليه مبطنة وقميصا وطيرسانا

وخف وقنون سوء

وبينما نحن على باب الدار والناس على الميدان والدروب واغلقت الاسواق اذ خرج ابو عبد الله على دابة من دار تثم عليه تلك الثياب. وابو داوود عن يمينه واسحاق ابن ابراهيم يعني النائب ببغداد عن فلما صار في دهريس المعتصم قبل ان يخرج هذا بعد ما ضربوه

قبل ان يخرج

قال لهم ابن ابي داود شفوا رأسه فكشفوه عن الطير الثالث. وذهبوا به ناحية الميدان نحو طريق الحبس. فقال لهم اسحاق خذوا به ها هنا الى دجلة. فذهب به الى الزورق وحمل الى دار اسحاق واقام عنده الى ان صليت الظهر

وبعث الى ابي والى جيراني ومشايخ المحال فجمعوا ادخلوا عليه فقال لهم هذا احمد بن حنبل ان كان فيكم من من يعرفه والا فليعرفه

اقارب السماع حين دخل الجماعة هذا احمد بن حنبل فان امير المؤمنين ناظره في امره وقد خلى سبيله وهاهودا. فاخرج على دابة لاسحاق ابن ابراهيم عند غروب الشمس فصار الى منزله ومعه السلطان والناس وهو منحني

فلما ذهب لينزل احتضنته ولم ولم اعلم

فوقع فوقعت يدي على موضع الظرف فصاح

احمد ما يدري فيه

وهم مغطينه ولابسينه فمو ظاهر انه مضروب

يقول فوقع يدي على فتعور لانه وقع على موضع الضرب. الله المستعان. فنحيت يدي فنزل متوكئا علي واغلقت الباب ودخلنا معه ورمى نفسه على وجهه لا يقدر ان يتحرك الا بجهد

وخلع ما كان عليه فامرت به فبيع فاخذ ثمنه فتصدق به

مكان المعتصم عمر اسحاق ابن إبراهيم ان لا يقطع عنه خبره

وذلك انه ترك فيما حكي لنا عند الاياس

طبعا استدلالات وثلالات منافقين هم لا يثبتون ان الله يتكلم عفوا ويحتجون بنصوص خاصة بالقرآن وهم حتى كلام الله لموسى لا يثبتون على حقيقته

ايضا الواثق لما قال لا يجتمع اسلامي ابو احمد

وتلاحظون وابن تيمية قال لا يستمع اثنين من اصحاب ابن تيمية حسبي الله ونعم الوكيل

طبعا المتوكل لما ولي وامير المؤمنين مشتاق اليك والمتوكل كان يعني هو توكل هذا العمل العظيم الذي فعله

انه آآ نصر احمد ونصر السنة وازال المحنة

والله يرجى له شيء عظيم عند الله بهذا الامر

يرجى له شيء عظيم. يعني تأتي يوم القيامة

واحمد بن حنبل يقول هذا الرجل فرج عني وعن اهل السنة

يقول واخبر المتوكل بذلك

وقال ان ما يريدون ان احدث ويكون هذا البلد حبسي

وانما كان ثوب الذين قاموا في البلد انهم عطوا فقبلوا فحدثوا

متوكل كل يوم يوجه في كل وقت يسأله عن حاله

وكان في خلال ذلك يأمر لنا بالماء يوصل اليهم. ولا يعلم شيخهم فيغتم

كان يقول اعطوا عيال احمد فلوس ولا تعلمون احمد لا ينغث

ما يريد منهم ان كان هو لا يريد الدنيا فلما يمنعهم؟ متوكل يعني يعاتب احمد يقول انت لا تريد دنيا خلي عيالك ياخذون

سبحان الله

وقال وقالوا للمتوكل انه لا يأكل من طعامك ولا يجلس على فراشك ويحرم الذي تشرب

وقال لهم لو نشر المعتصم وقال فيه شيئا لم اقبل منه

يعني انتوا تبون تحرموني عليه والله لو المعتصم يبعث

ويكلمني باحمد ويقول احمد فيه وفيه والله ما اقبل منه

رحمة الله المتوكل. انا حتى دافعت عن قصة النصب يعني كرامة للرماء

هنا آآ ترجمة آآ

القارئ

ذهبي على يقول وقد تفرد بحديث مفسر في التكبير من الضحى. من والضحى والضحى عفوا

اللي هذي اللي بسم الله الرحمن هذي هي التكبير من سورة الظهر الى اخر القرآن

الذهب يقول هذا حديث منكر. الذهبي في القراء

له دراية كبيرة جدا في علم القراءات

ومع ذلك استنكر هذا الخبر. وانا حقيقة رأيت بعض الناس يقول لاهل القراء تلقوه بالقول يقول وهذا حديث رسول الله. ذبحتونا بالتلقي بالقبول

هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الحديث اللي يحكمون فيه مو القراء

قد اورده العقيل بالضعفاء

هنا بن حزم يتكلم عن ابي مصعب الزهري رواه الموطأ. ايش يقول؟ يقول اخر مرة ما روي عن مالك موطأ بمصعب. وموطأ بحذافة وفي هذين الموطئين على سائر الموطأات نحو مئة حديث زائدة

وهي اخر ما روي عن مالك فهذا دليل على انه كان يزيد في الموطأ احاديث بلغته فيما بعد. او كان اغفلها ثم اثبتها. وهكذا تكون العلماء رحمهم الله. ابن حزم وحقيقة كثير ما يتكلم عن ما له بطريقة لا يعني

الطريقة فيها شدة. ابن حزم في وقته ابتلي بمتعصبة المالكية

هو يريد ان يعطيهم موعظة يقول لهم امامكم مالك. موطئاته المتأخرة كان يزيد فيها احاديث ما كانت موجودة في الموطئات الاولى. فهو نفسه لم يكن قد احاط بالعلم. وهناك احاديث اه لم تبلغه. فلماذا انتم تتعصبوا

تتمسكون فقط باحاديث الموطأ

وتتمسكون فقط باقوال مالك

وهكذا هو يعظهم بحال امامهم. يقول وهكذا تكون العلماء. وان وان مالكا لو عاش فعلا مالكا لو عاش مثلا. او لو ادركه امثال احمد واسحاق وغير ذلك. وحدثوه بالاحاديث الكثيرة

علموها وفاتت مالكا

ستجد ان مالكا

رحمة الله عليه. سيتراجع عن كثير من اه الاخبار التي الكثير من الاقوال التي قال بها

هنا اسحاق آآ ابن ابي اسرائيل المروثي. نزيل بغداد الحافظ. قال عثمان الدالمي كعاني بن معين كان ثقة. ثم قال عثمان لم يكن اظهر الوقف حين سألت بن معين عنه

شوف هذا رجل حافظ

وبدع في مسألة الوقف وتجد تجد تجد الدارمي ينبه يقول ترى يعني لو كان بعد الوقف ابن معين ما يوفقه مع انه قد يكون ثقة لكن ابن معين يشتد

طريفة اه برك الحلبي كالذهب يقول يقول ابن ابي حاتم سألت سمعت ابا الحسين السمناني يقول نظر صالح من الاشرف في بعض حديثه عن بركة فقال هذا ليس بركة هذا عقوبة

هنا في ترجمة المتوكل ذكر عنه كلمة انه قال قال للمتوكل يا مهلب ان الخلفاء كانت تتصعب على الناس يطيعهم. وانا الين لهم ليحبوني ويطيعوني. وفعلا يعني كانت اخباره جيدة حتى

يقول ايام متوكل كايام الشباب. نعم

طبعا ذكروا قصة وفاته

اوعى وقتله وقتل سبحان الله هوانا ولما صلى بالناس العيد وضع التراب على رأسه تواضعا وقالوا شرب نسبوا له شرب والله اعلم بحقيقة هذا ونرجوا

يغفر له ويتجاوز عنه

يقول ويقال انه كانت له الاربعة الاف سرية وطئ الجميع. ومات في بيت المال يعني العدد هائل مو يعني صراحة

يقال هذا يقال لا تساوي شيئا

هنا ترجمة الحادث يقول يقول الخطيب بغدادي له كتب كثيرة في الزيوت واصول الديانة والردع المعتزلة والرافضة

يقول كان الحارث قد كتب الحديث وتفقه وعرف مذاهب النساك واثارهم واخبارهم. وكان من العلم الموضع. لولا ان تكلم في مسألة اللفظ ومسألة الايمان آآ لولا انه تكلم في مسألة اللفظ ومسألة الايمان. صحبه جماعة وكالة الحسن

بلغني ان الحارث تكلم في شيء هجره احمد. عليه ومات ولم طيب ايش هذا الشيء؟ هذا الشيء هذه الرواية. قال الحسين ابن عبد الله الخرقي سألت المرهودي عما انكر ابو عبد الله

على المحاسبين. فقلت لابي عبد الله قد خرج المحاسبي الى الكوفة فكتب الحديث وقال انا اتوب من جميع ما انكر علي ابو عبد الله. فقال ليس لحالث توبة يشهدون عليه بشيء ويجحد انما التوبة لمن اعتراف. فاما من شهد عليه وجحد ليس له

ثم قال احذروا حارث بالافة ما ادري يعني ايوه فقلت انه ابو بكر ابن حماد قال لي ان الحارث مر به ومعه بحث خفاه قال فقلت له

ابو عبد الله تقول ان الله ان كلام الله بصوت هذا هذا يعني الرجل انكر ان الله يتكلم بصوت علما انه في ترجمته انه تنزه عن ميراث ابيه للوقف. ان ابوه كان واقفيا

فقال لابي حفص الجبه فقال ابو حفص متى قلت بصوت احتجت احتجت ان تقول كذا وكذا. فقلت للحارث ايش تقول انت؟ قال قد اجابك

فقال ابو عبد الله احمد بن حنبل انا من اليوم احذر من حارث. انا من اليوم احذر من حارث لانه ينفي الصوت. وذكر ابن تيمية انه وصفه بالجهمي. اذا كل الاشياء على

وهذا رجل عالم وزاهد وصوفي ومتفقه. وكل خير فيه كان. لكنه يعني وقع في هذا

عاد الذهبي يقولون مثل الحارث. يعني هو اصلا يعني يعطي اشارة يقول يعني ذا الحارث قيل في هذا فما عسى ان نقول في الاشاعرة. وهنا سجادة اه صاحب سنة

قال حسن من الصباح البزاز قيل لاحمد ان سجادة سئل عن رجل قال لامرأته انت طالق ثلاثة ان كلمت زنديقا. فكلم رجلا يقول القرآن مخلوق فقال سجادة طرقت امرأته. قال احمد ما ابعد. تكفير عيال هذا واضح

هنا الحسن بن شجاع البلخي اورد عن احمد بن حنبل يقول انتهى الحفظ آآ الحفظ الى اربعة من خرسان ابو زرعة والبخاري وعبدالله بن

السمرقندي اللي هو الدارمي. والحسني من شجاع البلخي. قال بيكندي قلت لمحمد بن عقيل لما لم يشتهر الحسن كما اشتهر هؤلاء؟ قال لانه لم يمتع بالعمر. بالعمر. هنا حسم الصباح البثاث

احمد يثني على امره بمعروفه ويأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر. هنا الحسن بن عثمان ابو حسان السيادي البغدادي القاضي

يقول احمد كان مع ابن ابي دؤاد وكان من خاصته ولا اعرف رأيه اليوم. هذا ايضا يعني كأنه احمد حاس انه ممكن يكون تراجع. وقال اسحاق الحربي حدثني ابو حسان السيادي انه رب العزة في المنام. قال رأيته نورا عظيما لا احسن

ورأيت شخص اخوي لي انه النبي صلى الله عليه وسلم. وكانه يشفع الى ربه في رجل من امتي. وسمعت قائلا يقول الم يكفيك ان اني انزلت عليك في سورة الرعد؟ وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وانتبهت

هنا ترجمة الحسين ابن حريث ابن الحسن ابو عمار المروثي قال ابو بكر

زي ما رأيتم في المنام بعد وفاته على منبر النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب بيض وعمامته خضراء وهو يقرأ ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون فاجابه مجيب في موضع القبر حقا قلت يا زين

الجنة الجنان الله طيب هنا الكرابيثي ايضا يقول حديثي يقول كان فقيها فصيحا ذكيا صعب تصانيف الفقه والاصول تدل على

يعني هذا هذا من ائمة الاسلام مثل السلام عليكم ها؟ احمد كفرهم. باللفظ. ما انكر العلو لا باللفظ فقط

هنا دعبل الشاعر. يقول روى عن مالك بن عنثوة اللي هجى كل الناس وهجى المعتصم وجلس مع المعتصم. ومتشيع هجى كل الناس يقول

والمأمون وطاهر بن الحسين وبني طاهر وكان خبيث اللسان رافظيا هجالا يقول ولام رجل هاشمي دعبلا فيه جائر الخلفاء فقال

يعني من فضولك انا والله استصلبه من سبعين سنة يعني اطلب من يصوبني. وما وجدت احدا يجود لي بخشبة

وعجيب هذا الرجل كل ذولا وسلم اخر شي

يعني انا اكثر حاجة مستغربها بحالة دعبل هذي

هنا ذا النون المصري

يقول مهما تصور في وهمك فالله بخلاف ذلك. هذه الكلمة يطلقها الجهم يطلقها غير الجهم وكل واحد يريد المعنى

المصري يقول الاستغفار اسمه الجامع للمعاني الكثيرة اولها الندم على مظلة ثانية العزم على ترك الرجوع وثالث اداء وفرض ضيعته فيما بينك وبين الله. ورابع رد المظالم في الاموال والاعراض والمصالحة. والخامس اذابة كل لحم ودم نبت من الحرام

حادث اذاقة البدن الم الطاعة كما وجدت حلاوة المعصية. هذا من اجمل الكلام حقيقة

فتاة المعتصم وام المتوكل

وكانت لها الحرمة الوافرة في دولة ابنها وكانت دينة كثيرة الصدقات والمعروف الى الغاية. وهذا كثير في نساء الخلفاء

يقول يقول شعيب ابن السهل وكان من عيال الجهمية وفضلائهم وكان قد كتب على باب مسجده القول بخلق القرآن فوثب قوم من ذعار السنة فاحرقوا بيته ونهبوه فهرب

وكان احمد اذا ذكره يقول اخزاه الله كان يرى رأي جهل

هنا ترجمة الطيب بن اسماعيل ابو حمدون الذهلي البغدادي اللؤلؤي المقرئ العبد. يقول نقل الخطيب في تاريخه النبى حمدون رحمه الله. كان له صحيفة فيها اسماء ثلاثمئة نفس من اصحابه. فكان يدعو لهم كل ليلة ويسميها فنام عنهم ليلة. فقيل له فالنوم يا ابا حمد

لم تثرج مصابيحك

فقام ودعا لهم

هذا عباد المخنث يقول صاحب نوادر ومجنون. قيل انه دخل على الواثق في محنة القرآن. فقال اعظم الله اجرك يا امير المؤمنين. قال ويلك في من؟ قال في القرآن. قال والقرآن يموت؟ قال ليس كل مخلوق يموت. بالله من يصلي الناس؟ بالناس في التراويح؟ قال

وقيل ان عبادة دخل على المتوكل فتوعده بالضرب وقال تصفع امام المسجد

وقال يا امير المؤمنين دخلت وانا مستعجل فصلى بنا الصبح وطوق

وقرأ جزءا حتى كانت الشمس تطلع وانا اتقلب فلما سلم قال اعيدوا صلاتكم فاني كنت بلا وضوء

فصفعته واحدة فضحك المتوكل

هنا عبد الله بن محمد بن يحيى الطرسوسي. الملقب بالظعيف لكونه ظعيفا في البدن

ضعيف للعبادة من عبادته

هنا ايضا عبد الله بن منير

شيخ البخاري وثقه النسائي

يقول كان من الاولياء

وذكروا له كرامات يقول سمعت من بدر القرشي يقول كان عبد الله بن منير قبل الصلاة يكون

اذا كان وقت الصلاة يرونه في مسجد امن

وكانوا يقولون انه يمشي على الماء فقيل له قال اما المشي على الماء فلا ادري. ولكن اذا اراد الله جمع حافتي النهر

حتى يعبر الانسان

وكان اذا قام المجلس خرج البرية مع قوم مع اصحابه يجمع شيئا مثل اشنان وغيره يبيعه في السوق ويعيش منه

خرج يوما مع اصحابه فاذا هو باسد رابط فقال لاصحابه قفوا وتقدم الى هو هو الى الاسد فلا ندري ما قال له فقام الاسد ومر

لاحظ ان هذا الرجل اللي يعني

من ائمة الحديث يعني روى عنه حديث الترمذي والبخاري والنسائي

وصاحب كرامات يعني مروي حاله حاله غيره. ما يذكر مو معروف

مثل قصة الثور ماري مو معروف

ويعرفون متأخرين

هنا ترجمة روستا عبد الرحمن ابن عمر ابن يفيد رستي وكان عنده عن ابن مهدي ثلاثون الف حديث

لاحظت سبحان الله هو اصبهاني

ابو نعيم الاصبهاني كان في ترجمة عبد الرحمن المهدي في الحلية اكثر بسبب رستا

انه في واحد رحل من اصبهان رحل الى ابن مهدي وسمع منه ثلاثين الف حديث فبعدين راح الاصبهان سمع منه الاصبهانيين فصارت سيرة ابن مهدي كأنه بالمهدي كان ساكن عندهم

ولهذا ابو نعيم تجده في الحية طول في ترجمة

ابن مهدي

تطويلا مريحا يعني عنده روايات كثيرة

هنا ابو قدامة الثرخفي يقول ابن حبان

آآ هو الذي اظهر السنة بصرخة وقال آآ النسائي ثقة المأمور قل من كتبنا عنه مثله

هنا آآ ترجمة ابو تراب النخشمي

يقول ثلاث من مناقب الايمان الاستعداد للموت والرضا بالكفاف والتفويض لله

وثلاثة من مناقب الكفر طول الغفلة والطيرة والحسد

الامير التركي وزير المعتصم

يقول الفتح اخبار في الجود والادب والمكارم والطرافة وكان معادا للمتوكل على جماسة لما قدم دمشق. يعني المتوكل كان يخليه يمشي جنبه بنفس المستوى

يقال ابو العيناء قال فتح بخاخ قال غضب غضب عليه معتصم ثم رضي عني فقال ارفع حوائجك لتقضى

فقلت يا امير المؤمنين ليس شيء من عوض الدنيا

وان وان جل يفي برضا امير المؤمنين. وين قل؟ يقول فامر فحشي فمي ضرا. لا هذا كلش لوتيه

سبحان الله

هنا ترجمة ابو ابو عبد الملك العبد الدمشقي شيخ الصوفية

يقول اه ابن ابي داود رأيت احمد ابن الحواري يقرأ عند القاسم العثمان القرآن. فيصيح ويصعق

وكان فاضلا من محدثي دمشق

وكان يقدم في الفضل على احمد الحصايري

ابن تيمية ذكر ان الصعق ليس حالا فاضلة ولكن كانت تقع لبعض الناس

لم تقع للصحابة والتابعين لا كانت تقع لبعض النفرة ومنع عنهم يعني

هنا ترجم الكثير بن عبيد يقول ابن ابي داوود كان يقال انه يؤم اهل حمص

ستين سنة فما سهى في صلاة قط

بعض الناس عادي يعني النبي سهل يعلمه وكذا

لكن ما في مشكلة انه يقع هذا لهذا الانسان

هنا ترجمة اه

احد الابدان اللي هو محمد ابن نصر الطوسي

وهكذا اسمه

محمد ابن اسلم

محمد بن اسلم

قال ان الله لا يجمع امة محمد على ضلالة. فاذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الاعظم. ذكر حديث

محمد بن اسلم واصحابه ومن تبعه لم اسمع عالما منذ خمسين سنة اشد تمسكا بالاثر منه تمسكا بالاثر ركز شوف كيف كانوا يذكون الناس

ابن خثيم يقول كان حدثنا رباني الامة

هنا ابو يعقوب المروثي وقلت له قد صحبت محمد بن اسلم الطوسي واحمد بن حنبل اي رجلين كان عندك انجح او اكبر او صرف الدين

فقال يا ابا عبد الله لم تقول هذا؟ اذا ذكرت اه محمد بن باصم الطوسي اربعة او في اربعة اشياء فلا تقنن به احد البصر بالدين واتباع اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم والزهد في الدنيا وفصاحة لسانه بالقرآن

والنحو وله كتاب في الجهمية وضعه محمد بن اسلم موجود في الحلية. احمد نظر فيه واستحسنه

يقول صلى عليه الف الف

ورجل يقول دخلت عليه فلم اراه يتشبه بغير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا محمد دخلت على محمد ابن اسلم فما تشبه الا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هم كانوا يعرفون احوال اصحاب النبي يجمعونه

وقال ابو عبد الله الحاكم مقام محمد بن اسلم مقام وكيل وافضل وافضل من مقامه لزهده وورعه وتتبعه للاثر

هنا اورد رواية وهذي الرواية بحثت عن اسنادها لم اجدها الا في كتب الذهب. يقول لما ادخلت على عبد الله بن الطاهر ولما اسلم عليه بالعمرة غاضب. وقال عمدت الى رجل من اهل القبلة فكفرتموه

وقيل قد كان ما انهي الى الامير

فقال عبد الله يعني ابو الظاهر شراك نعل عمر ابن الخطاب خير منك وكان يرفع رأسه الى السماء. وقد بلغني انك لا ترفع رأسك الى السماء. يقول فقلت برأسي هكذا ساعة الى السماء. قلت ولم لا ارفع رأسي للسماء؟ وهل ارجو الخير الا بمن في السماء؟ ولكني سمعت

يقول سمعت سفيان الثوري يقول النظر في وجوهكم معصية. فقال بيدي هكذا يحبسني

وكنا اربعة عشر شيخا فحبست اربعة عشر شهرا

ما اطلع الله على قلبي اني اردت الخلاص من ذلك الحث

قلت الله حبسني وهم مطلقين وليس لي الى المخلوقين حاجة

واخرجت وادخلت عليه وفي رأسي وفي رأسي عمامة كبيرة صار بينهم مناظرة يعني

اوه القصة يعني فيها كلام؟ نعم

ايوة

فقال لي ما تقول في السجود على كور العمامة

وقلت حدثنا خلاد بن يحيى عبد الله المحرر عن يزيد من اصم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد على كور العمامة

يقول فقال هذا اسناد ضعيف فقلت استعمل هذا حتى يجي اقوى منه ترى هذي طريقة اصحاب السنن انهم يأتون حتى بالظعيف المحتمل اذا ما في غيره

ثم قلت وعندي اقوى حدثني سجد ابن هارون حدثنا شريك عن حسين ابن عبد الله

العكر معنا ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد يتقي حر باردة

حر الارض يقول وهذا دليل السجود على كور العمامة

يقول هذا دليل السجود على كور الامامة

ورد يقول فقال ورد كتاب عن امير المؤمنين ينهى عن الجد والخصومات. فتقدم الى اصحابك الا يعودوا. قال نعم وقد خرجت من عنده. هم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. سووها جدل وخصومات. هذا مثل مثل كلام الناس اليوم. هو يجبن على

ويسويها جدل ويسويها مش عارف ايه ويألف. هذي اخلاق الامراء واهل الدنيا من زمان. والان صارت كثرت في طلبة العلم

منكرات توجد فتذكر فيأتيك لا هذا جدل وهذا وهذه الخصومات وهذه

هذا محمد بن حميد الراسي

الامام احمد يقول لا يزال ابن ريع علم ما دام محمد بن حميد حيا. هذا الرجل اتهم بالكذب واحمد تراجع عن تعديله

طيب

لاحظوا ان احمد كان يثني عليه هذا الثناء العظيم

وهو رجل كان حافظا فعلا

يا جماعة الخير كون المرأة حافظا او كونه محدثا او كونه اثنى عليه امام من الائمة حتى

هذا لا تعطيه عصمة الى يوم القيامة والنومة. وحال وظهر ليبيحاتهم وبزرعة ما ظهر لاحمد حتى هم ذهبوا لاحمد واخبروه ان الرجل عندنا اكثر وقال وقال وقال

هذا رجل يحدث بالاكاذيب محمد بن عكاش

ومات من صعقة. يعني رجل قرأ القرآن فهو تأثر فيه. ويضع احاديث والله ما شوف حديث من احاديث الكذب. يقول اطعموا لسانكم لبانا

ان يكن ذكرا يخرج ذكيا شجاعا وان يكن جارية حسن خلقها واعظم عجزتها وحظيت عند زوجها. يا سلام

هنا طريفة في حال ابي كريب

الامام المعروف

آآ راوية الحديث يقول قال صالح الجزر تيبس رأس ابي كريب

امر الطبيب ان يغلف رأسه بفانوذج. فتناوله من رأسه واكله وقال بطني احوج الى هذا ومن رأسي

ذكرني بالامور اللي تضعها النساء على شعرها وعلى وجهها. كثير من الاحيان يظعنا وجبات شهية حقيقة

ايضا ترجمة محمد الهيثم الكوفي المقرئ. يقول كان يقول هذا الافراط في المد والهمس وغير ذلك من التكلف عندنا مكروه

هنا ابو هشام الرفاعي ها ضعيف جدا

وهو من اهل القرآن والعلم والفقه والحديث له كتابه في القراءات وهو ضعيف جدا

وحتى نتساهل فيه. يقول لو وضعه في الصحيح. وهو رجل يعني الذهبي البخاري يقول رأيتم مجتمعين على ضعفه

هنا المثيب الواضح يقول

ابو حاتم صدوق يخطئ كثيرا فاذا قيل له لم يقبل

قال ابن عدي وكان وكان النسائي حسن الرأي فيه ويقول الناس يؤذوننا فيه

هنا ايضا اسماعيل القاضي

اه عفوا نصر القاضي لما حدث بحديث نصر بن علي لما حدث بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين وقال من احبني واحب هذين واباهما وامهما كان معي في درجة يوم القيامة

يقول قال عبد الله لما حدث نفر بهذا الحديث امر المتوكل بظربه الف صوت فكلمه جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول له هذا رجل من اهل السنة ولم يثب حتى تركه

الخطيب وانه متوكل رافضية فلما علم انه من اهل السنة ترك

وسبحان الله لعله يعني لما ظلم هذا المحدث

ظلمه الناس فكانت هذه

لكن خوف المتوكل من انتشار الرف

هذا مبرر لانه لاحقا انظر الرافضة كم رافظيا كم انسان بحجة النسب لعلي ظهر وسفك الدماء؟ مرت معنا في المجالس الماظية

يعني على على الدعوة العلوية وعلى دعوة صاحب سنج وسكرويه واولاده والقرامطة والعبيديين. هؤلاء يمكن يعني لم لو نجمع اللي قتلوهم ملايين

على الاقل مئة الاف

غير يعني دعاوى غير الفروج المحرمة اللي

هنا اهي من اكثر

ما اتوقع يقول الذهبي وكان احد العلم المجتهدين اولى التصانيف

احمد يقول ما عرفته في بدعة انا وجدت ان الامام احمد

يعاتب بعض الناس في ولايتهم عند حين اكثر

ثم بعد ذلك دافع عنه في اتهامه باللواطة

ادافع عنه هي مسألة القرآن فاحمد هنا يوازن يعني يذكر شيئا ويذكر شيئا هو مع انه قاضي عند المأمون الا انه فعلا فعلا كان متبرئا من قول الجهمي لكن بقي لحظوته عندهم يعني

فاحمد ما قال هذا ما دام انه قاضي عند الجهمية اذا هذا جهمي مثلهم. لا. بما انه اظهر التبرع خلاص

وما اظهر التبرع من ناحية انه سب المأمول لا هو كان يقول من قال القرآن كلام الله غير مخلوق

هنا ترجمة يحي بن عبد الغفار الكتبي صاحب كتاب السنة هذا الكتاب غير موجود وودنا لو وجدناه

هنا ترجمة يعقوب بن السكيت وذكر قصة قتل المتوكل له

وقصة اه انه يعني بعثب علي ومش عارف ايه والقصة لا تثبت. لكن الذهب يقول واكثر الملوك

آآ يعني

يحشرون مع سفاكين الدماء. يقول واكثر الملوك يشهدون مع قتلة الانفس

وحقيقة ان هناك كثير من الفقهاء سيحشدوا اللي كانوا يزينون هذا الله المستعان

لكن ما هو اللي في زمن المتوكل

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٩ ]