التعليق على تفسير مقاتل ( 17 ) سورة الأنعام 25 إلى 74

السلام عليكم ورحمه الله تفسير المقاتل الدرس الث8 من دروس تنبيه عليها الدرس 48 من دروس في سوره ال عمران فلكم اجر عظيم

ما ادري كيف قراناها ما ادري خطبخ خطا مني ذهني ذهب فلكم عذاب عظيم منحتى السياق لا

يدل عليه طيب هنا بعدها بعدها نقرا حفظكم الله والماده الجديده يقول منهم يعني كفار

مكه من يستمع اليك وانت تتلو القران يعني نظره بن الحارث هذا الذي جاء بالمعاسف

وغير ذلك ا الى اخر الايه وجعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه يعني الغطاء عن

القلب لا يفقه القران وهذا يدل بدلاله التضمن على فضل من تفقه في القران كالذي نحاول ان نصنعه هنا ايه

وفي اذانهم وقرا يعني ثقلا فلا يسمعوا يعني النظر ثم قال وان يروا كل ايه لا

يؤمنوا بها يعني انشقاق القمر والدخان فلا يصدقوا بانها من الله عز وجل حتى اذا

جاؤوك يجادلونك في القران بانه ليس من الله يقول الله عز وجل قال الذين كفروا

يعني النظر ان هذا الا اساطير الاولين وقاس الوحي والامر الثابت على الانبياء على امور

التي يسمونها فاطر الاولين وهذا ما يفعله الزنادقه فياتون الى ما اخذته الامم من قص الانبياء

وسادت وناقصت فيه فيقولون هذا هو الاصل وليس قصه الانبياء هي الاصل سبحان الله مع

ان هي قصه الانبياء هي الاصل وهؤلاء اخذوها وزالوا نقصوا فيها يعني احاديث الاولين حديث احاديث رستمثن ديار وهم

ينهون عنه ويناون عنه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند ابي طالب بن عبد

المطلب يدعوه الى الاسلام فاجتمعت قريش الى ابي طالب ليريدوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سؤال فسالوا ابا طالب ان يدفعه

اليهم فيقتلوه فقال ابو طالب ما لي عنه صبر قالوا ندفع اليك من سبايانا ما شئت

مكان ابن اخيك فقال ابو طالب حين تروح الابل فان جاءت ناقه الى غير فصيلها دفعته

اليكم وان كانت الناقه لا تحن الا الى فصيلها فانا احق من الناقه فلما ابى عليهم

اجتمع منه 17 رجلا من اشرافهم ورؤسائهم فكتبوا بينهم كتابا الا يبايعوا بني عبد المطلب ولا يناكحهم ولا يخالطهم ولا

يؤاكلهم حتى يدفعوا اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم فيقتلوه فاجتمعوا في دار شيبه بن عثمان صاحب الكعبه وكان هو اشد الناس

على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اغيب

في التراب دفينا فانفذ لامرك ما عليك غضفن ابشر وقر بذاك منك عيونا ودعوتني وزعمت

انك ناصحي فلقد صدقت وكنت قدما وكنت قدما وكنت قدما امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير ابيات من

خير اديان البريه دينا لولا المنامه او او حذار مسبه لوجدت سمحها بذاك مبينا فانزل

الله عز وجل في ابي طالب واسمه عبد مناف شيبه وهو ابن وهو عبد المطلب عبد المطلب

في شيبه الحمد وهم ينهون عنه وينهون عنه يعني ينهى قريش عن هذا النبي صلى الله

عليه وسلم ويتباع عد هو عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتبعه على دينه وان يهلكون

الا انفسهم وما يشعرون يعني ابا طالب وهو ولو ترى يا محمد اذ وقفوا على النار يعني

كفار قريش هؤلاء الرؤساء تمنوا فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذ ولا نكذب بايات ربنا

يعني القران بانه من الله ونكون من المؤمنين يعني من المصدقين بالقران في قولهم بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل

وذلك انهم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين اوحى الله الى جوارح فشهدت عليهم بما كتبوا من

الشرك فذلك قوله بل بدا لهم يعني ظهر لهم من الجوارح ما كانوا يخفون من قبل باسنتهم

من قبل ان تنطق من قبل ان تنطق الجوارح والشرك فتمنوا عند ذلك الرجع الى الدنيا

فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذ ولا نكذب بايات ربنا فاخبر الله عنهم ولو ردوا الى

الدنيا كما تمنوا وعمروا فيها لعادوا لما لما يعني لرجعوا لما نهوا عنه من الشرك

والتكذيب وانهم لكاذبون في قولهم حين قالوا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين يعني بالقران لما اخبر النبي صلى

الله عليه وسلم كفار مكه بالبعث كذبوه وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن

بمبعوثين يعني بعد الموت فاخبر الله عز وجل منزلتهم في الاخره ولو ترى يا محمد اذ

وقفوا يعني عرضوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا انه الحق قال فذوق

العذاب ما كنتم تكفرون بالعذاب بانه غير كائن نظيرها في الاحقام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله يعني بالبعث حتى اذا

جاءته الساعه بغته يعني يوم القيامه بغته فج فجاه قال يا حسرتنا يعني كفار قريش

على ما فرطنا فيها يقولون يا ندامتنا ما ضيعنا في الدنيا من ذكر الله ثم قال وهم

يحملون اوثارهم على ظهورهم ساء ما يسرون وذلك ان الكافر اذا بعث في الاخره اتاه

عمله الخبيث في صوره حبشي اشوه منت الريح كريه المنظر فيقول له الكافر من انت هذا

ظاهر في القبر وليس بهذا اللفظ فهو جعلها يوم القيامه فيقول انا عمرك الخبيث قد كنت

احملك في الدنيا بالشهوات واللذات فاحملني اليوم فيقول وكيف اطيق حملك فيقول كما حملتك فيركب ظهره فذلك قوله وهم يحملون

اوثارهم على ظهورهم الا ساء ما يسرون يعني الا بئس ما يحملون وما الحياه الدنيا الا

لعب يعني الا باطل ولهو في الدنيا ولا الدار الاخره خير يثني على الجنه ويقول

ولدار الجنه افضل من الدنيا للذين يتقون الشرك افلا تعقلون ان الدار الاخره افضل من الدنيا لانها بعد

الدار الدنيا وانما سميت الدنيا لانها ادنى الينا من دار الاخره قد نعلم انه لا يحزنك الذي الذي يقولون

نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد المنافع بن قصي كان الحارث يكذب يكذب يكذب

النبي صلى الله عليه وسلم في العلانيه فاذا خلى مع اهل ثقته قال ما محمد من اهل

الكذب اني لاحسبه صادقا وكان اذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لنعلم

ان هذا الذي تقول حق وانه لا يمنعنا ان نتبع الهدى معك الا مخافه ان يتخطفنا

الناس يعني العرب من ارضنا ان خرجنا فانما نحن اكله راس ولا طاقه لنا بهم نظيرها في

القصص وقالوا ان اتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا فانر الله عز وجل قد نعلم انه لا

يحزنك الذي يقولون في العلانيه بانك كذاب مفتر فانهم لا يكذبونك في السر بما تقول

بانك نبي مرس مر مر مرسل انك نبي رسول بل يعلمون انك صادق اجربوا منك الصدق فيما مضى ولكن الظالمين بايات

الله يجحدون يعني بالقران بعد المعرفه ولقد كذبت رسبلك طيب في حال ابي طالب هنا انتباهه

هذا الرجل له فضل عظيم جدا على ان امها وكيف حمى النبي صلى الله عليه وسلم وقاوم

مغريات قريش لكن كيف قاومها قاومها حميه وعلم الحق ثم كفر وما نفعه تصديق قلبه

وهذا فيه النقض على الجهميه وفيه النقض على دعاه الانسانويه اللي يجي يجي يقول لك

يا اخي في انسان طيب ابو طالب ما ذحد ولا عمل مشكله بل بالعكس دافع عن الدعوه ولكنه

لما لم ياتي بالاسلام وبالخير انتهى الامر كان هالكا حين لم ياتي بالتوحيد طيب واما في حال من ذكر

الحارث بن عامر بن نوفل وهذا الذي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق ولكن نحن

كذا وهذه ثم هذه اسمها مخادعات انسان يجلس يخادع لكي لا يتبع الحق وهذا اليوم موجود

والله كلامه حق بس اسلوبه ما هو جيد والله كلامه حق بس ما نريد مشاكل والله كلامه حق

لكن يا اخي ليس هذا وقته سبحان الله وذلك قبل كفار مكه لان كفار مكه قالوا يا محمد

ما يمنعك ان تاتينا بايه كما كانت الانبياء تجيء بها الى قومهم فعلت صدقناك والا فانت كاذب يعني على اساسهم يصدقون

الانبياء الانبياء كلهم نهوا عن عباده الاصنام سبحان الله فانزل الله عز وجل يعزي نبيه صلى الله

عليه وسلم ليصبر على ليصبر على تكذيبهم وان يقتدي بالرسل قبله قال ولقد كذبت رسل

من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا في هلاك قومهم واهل مكه في

منزلتهم واهل مكه منزلتهم فذلك قوله تعالى ولا مبدل لكلمات الله يعني لا تبديل لقول الله

بانه ناصر محمد محمدا صلى الله عليه ناصر محمد صلى الله عليه وسلم هذا وهو قوله

وقوله حق كما نصر الانبياء قبله ولقد بالنبا يعني من حديث المرسلين حين كذبوا واوذوا ونصروا

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل في قول الله عز وجل وان كان كبر عليك يعني

ثقل عليك اعراضهم عن الهدى ولم تصبر على تكذيبهم اياك ان استطعت ان تبتغي نفقا في

الارض يعني سربا او سلما في السماء فان لم تستطع فاتي بسلم ترقى فيه الى السماء فتاتي هم

بايه فافعل ان استطعت ثم عزى نبيه صلى الله عليه وسلم ليصبر الحمد لله ليصبر على تكذيبه فقال ولو شاء

الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين فان الله لو شاء لجعلهم مهتدين ثم ذكر

ايمان المؤمنين فقال انما يستجيب الذين يستمع الذين يسمعون الهدى يعني القران ثم قال والموتى يبعثهم الله يعني كفار مكه

يبعثهم الله في الاخره ثم اليه يرجعون لاحظ الان والموتى واضح من السياق ان المقصود بهم الكفار

وليس الموتى الحقيقيين بدليل القسمه وهذا يبين لك ان بعض الالفاظ من السياق تفهم الان ياتي شخص يقول هذا مجاز تقول له

الكلمه لم تطلق دون السياق من السياق دل عليه الظاهر لم نصرف عن ظاهرا يعني يردون ثم اليه يرجعون يعني يردون

فيجزيهم وقالوا لولا هلا نزل عليه محمد كما انزل على الانبياء ايه من ربه قل للكفار

ان الله قادر على ان ينزل ايه ولكن اكثرهم لا يعلمون بان الله قادر على ان ينزلها وما من دابه

في الارض ولا في برم طبعا هذه استحضرها مع قصه المائده ومع شقاق القمر انه الايات

لما طلبهم متعنتين لما جاءتهم ما تغير شيء ما تغير شيء سبحان الله وما من دابه في

الارض ولا في بر ولا في بحر ولا طائر يطير بجناحيه بجناحيه الا امما امثالكم يعني

خلقا اصنافا مصنفه تعرف باسمائهم ما فرطنا في الكتاب يعني ما ضيع ما ضيع ما ضيعنا في

اللوح المحفوظ من شيء ثم الى ثم الى ربهم محشرون في الاخره ثم يصيرون من بعد ما

يختص بعضهم من بعض ترابا يقصد الدواب يعني يغتص بعضهم بعض واختصاص الدواب بعضهم بعض

حتى تختص الشاات الجماءشات القرناء هذا ثابت في السنه نعم ترابا يقال لهم كونوا ترابا والذين كذبوا باياتنا يعني القران

اهلا اهلا يعني القران صم لا يسمعون الهدى وبكم لا يتكلمون به في الظلمات يعني الشرك

من يشاء الله يضلله عن الهدى نزلت في بني عبد الدار ابن قصي ومن يشاء يجعله على

صراط مستقيم يعني على دين الاسلام منهم علي بن ابي طالب والعباس وحمزه وجعفر يعني هذا في اقربائك يا رسول الله من ما

من شئنا نجعله هكذا من شيء نجعله هكذا المساله ليست عائده لا الى اسلوبك ولا الى

البينات ولا الى كذا ولا الى كذا الهدى له عوامل كثيره من اهمها توفيق الله عز وجل

ورب العالمين يعلم اي حيث يضع هداه وحيث يضع رسالته طيب ولاحظ الناس ماذا يقولون يقولون الساكت عن

الحق شيطان اخرس اللفظه هذه هذا الان هذه شاهدها يعني صم قالك لا يسمعون الهدى وبكم

لا يتكلمون به فالله عز وجل جعلهم كلبكم خرث وهم يتكلمون لكن سكوتهم عن الحق هذا هذا بكم وهذا اشد

البكم نعم قال قل ارايتكم ان اتاكم عذاب عذاب الله في الدنيا كما اتى الام الخاليه او

اتتكم الساعه ثم رجع الى عذاب الدنيا فقال اغير الله من الالهه تدعون ان يكشف عنكم

العذاب في الدنيا ان كنتم صادقين بان معه الهه اخرى ثم رجع الى نفسه فقال بل اياه

تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون يعني وتتركون ما تشركون بالله من الالهه

فلا تدعونهم ان يكشفوا عنكم ولكنكم تدعون الله ها ولاحظ ان ان توحيدهم دعاء الله

اذا دعاء غير الله هو الشرك هذا يمثل من البينات الواضحه في القران الذي شو عليه

كثير من اهل التشويش وهذا الدليل انهم يثبتون وجود الله وانهم يعتقدون انه اعظم معبود لهذا في الامور

العظيمه يتجهون اليه بخلاف القبوريه المتسبين للمله فتراهم في الامور العظيمه يتجهون لغير الله تبارك وتعالى فلا تدعوهم

يكشف عنكم ولكنكم تدعون الله ولقد ارسلنا الرسل الى ام من قبلك فكذب بهم فكذب بهم

قومهم كما كذب بك كفار مكه فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم هم يتضرعون الى ربهم فيتوبون يقول فلولا اذ جاءهم باسنا

يعني الشده والبلاء تضرعوا الى الله تضرعوا الى الله وتابوا اليه لكشف عنهم ما نزل بهم من البلاء ولكن قست يعني جفت

قلوبهم فلم تن وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الشرك والتكذيب فلما نسوا فلما

نسوا ما ذكروا به يعني فلما تركوا ما امروا به يعني وعظوا به يعني الامم الخاليه مما

دعاهم الرسول وهذا تفسير نسوا الله فنسيهم هذا ترك نعم فكذبوهم ففتحنا عليهم يعني ارسلنا

عليهم ابواب كل شيء يعني انواع الخير من كل شيء الضرور الذي كان نزل بهم نظيرها في

الاعراف حتى اذا فرحوا اوتوا يعني ما اعطوا ما خير واعجبهم ما هم فيه اخذناهم

بغته يعني اصبناهم بالعذاب بغته يعني فجاه اعز ما كانوا في اعز ما كانوا فاذا هم

مبلسون يعني هذا ما نسم هذا الاستدراج يكونون في اعلى حالاتهم اعلى حالات الغفله ثم في لحظه يذهبون يعني فاذا هم مرتهنون

ايثون من كل خير وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل فقطع دابر القوم يعني اصل القوم الذين

ظلموا يعني اشركوا فلم يبقى منهم احد والحمد لله رب العالمين في هلاك اعدائه يخوف كفار مكه هذه مثل اللي في لقوان ان

الشرك ان الظلم ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم قل لكفار مكه يا محمد ارايتم ان اخذ الله

سمعكم وابصاركم فلم تسمعوا شيئا وختم يعني وطبع على قلوبكم فلم تعقلوا شيئا من اله غير الله ياتيكم به يعني هل من هل

احد يرده اليكم دون الله انظر يا محمد كيف نصرف الايات يعني العلامات في امور شتى

فيما ذكر من فيما ذكر من تخويفهم من اخذ السمع والابصار والقلوب وما صنع بالام

الخاليه ثم هم يصدفون هذا لانهم يعلمون انفسهم العناد والبينات امامهم فينفع معهم ايش الوعظ وهذاكن الوعض

بينه اصلا انك تخوف تقول اتق الله بعض الناس يقول هذا مو كلام علمي ان تقول يا

انسان يا بني ادم البشر ليس عقولا فقط البشر مشاعر فكثير من الناس عندها ه فهذا

الهواء تقهره بالموعظه يعني يعرضون فلا يعتبرون ثم قال يعني قل ارايتكم من اتاكم عذاب الله بغته يعني

فجاه لا تشعرون حتى ينزل بكم حتى ينزل بكم او جهره او معاينه ترونه حين ينزل بكم

القتل ينزل بكم القتل ببدر هل يهلك بذلك العذاب الا القوم هم الظالمون يعني المشركون وما نرسل المرسلين الا مبشرين

مبشرين بالجنه ومنذرين من النار فمن امن يعني فمن صدق واصلح العمل فلا خوف عليهم

ولا هم يحزنون نظيرهم في الاعراف والذين كذبوا باياتنا يعني بالقران يعني كفار مكه يمسهم يعني يصيبهم العذاب بما كانوا

يفسقون يعني يعصون فلما خوفهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب سالوه العذاب استهزاء وتكذيبا

الى متى يكون هذا العذاب الذي تعدنا ان كنت من الصادقين فقال الله للنبي صلى الله

عليه وسلم قل لا اقول لكم عندي خزائن الله يعني مفاتيح الله بنزول العذاب ولا اعلم

الغيب يعني غيب نزول العذاب متى ينزل بكم ولا اقول لكم اني ملك لقولهم في حام السجده لو شاء ربنا لانزل

ملائكه رسلا فنؤمن بهم فاما انت يا محمد فلا نصدقك فيما تقول ان اتبع الا ما يوحى

ان اتبع يقول ما اتبع الا ما يوحى الي من القران قل هل يستوي الاعمى بالهدى فلا

يبصره وهو الكافر والبصير بالهدى وهو المؤمن افلا يعني افهل لا يتفكرون فتعلمون انهما لا

يستويان ثم قال وانذر به يعني القران الذين يخافون يعني يعلمون ان يحشروا الى ربهم يعني الموالي وفقراء

العرب ويعلمون انه ليس لهم من دونه يعني من دون الله ولي يعني قريب ينفعهم ولا

شفيع في الاخره يشفع لهم ان عصوا الله لعلهم طبعا عصوه بالشرك لعلهم يعني لكي يتقون المعاصي نزلت في

الموالي عماره ابي ذر الغفاري وسالم ومهجا سالم مولا ابي حذيفه والنمر بن قاصط وعامر

بن فهيره عامر بن فهيره هذا ا مثل بلال وكان مولى لا بكر اعتقه ابو بكر ومعدود من

كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ومات شهيدا رضي الله عنه وابن مسعود وابي هريره

ونحوهم وذلك ان ابا جهل واصحابه طبعا هو ذكر ابو هريره ابو هريره اسلم متاخرا لكن

هو يقول ان ابو هريره يدخل في العموم انظروا الى هؤلاء اتباع محمد من موالينا

واعرابنا رثاله كل حي وسفلته هذا مثل ما في حديث في مسلم قال انما بايعكسراق الحجيج من غفار ومزينه وكذا

غفار قبيله ابو ذر يعني الموالي ولو كان لا يقبل الا السادات الا سادات الحي وثرات

الموالي تابعناه ذكروا ذاك لابي طالب فقالوا قل لابن اخيك ان يطرد هؤلاء الغرباء والسفله حتى يجيبه سادات قومهم

واشرافهم قال ابو طالب للنبي صلى الله عليه وسلم لو طردت هؤلاء عنك لعل صلاه قومك يتبعونك ف فانزل الله عز

وجل ولا تطرد الذين يدعون ولا تطرد الذين يدعون ربهم يعني الصلاه له بالغداه والعشي

طرفي النهار النهار يريدون وجهه يعني يبتغون بصلاتهم وجه ربهم ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء

فتطردهم فتكون من الظالمين قال وكانت الصلاه يومئذ ركعتين الغداه وركعتين بالعشي العشي وقت العصر ثم فرضت الصلوات

الخمس بعد ذلك وكذلك فتنا بعضهم ببعض يقول وهكذا ابتلينا فقراء المسلمين من العرب والموالي بالعرب من المشركين ابي جهل

والوليد وعتبه واميه وسهل بن عمرو ونحوهم ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم يعني انعم عليهم بالاسلام من بيننا يقول اليس الله

باعلم بالشاكرين يعني بالموحدين عنكم وفيهم نثرقان وجعلنا بعضكم لبعض فتنه الى اخر الايه ثم قال

يعني واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا يعني يصدقون بالقران انه من الله فقل سلام عليكم يقول مغفره الله عليكم كان النبي

صلى الله عليه وسلم اذا راهم بدا وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرت ان

اصبر معهم واسلم مع طبعا هذا الحديث لا يصح وقال كتب ربكم على نفسه الرحمه انه من

عمل منكم سوءا بجهاله ثم تاب من بعده نزلت في عمر بن الخطاب تاب من بعد السوء

يعني الشرك واصلح العمل فانه غفور رحيم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل وكذلك نفصل صل الايات يعني نبين الايات

هكذا نبين امر الدين ولتستبين يعني وليتبين لكم سبيل المجرمين يعني طريق الكافرين من المؤمنين حتى

يعرفهم هؤلاء النفق ابا جهل واصحابه قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله

من الالهه قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين اتبع اتهوائكم وذلك

احيانا دعي الى دين ابائه قوله قل اني على بينه من ربي يعني بيان من ربي بما امرني

من عبادته وترك عباده الاصنام حين قالوا له ائتنا بالعذاب ان كنت من الصادقين كذبتم به يعني في العذاب فقال لهم عليه

الصلاه والسلام ما عندي ما تستعجلون به من العذاب يعني كفار مكه ان الحكم الا لله

يعني ما القضاء الا لله في نزول العذاب بكم في الدنيا يقص الحق يعني يقول الحق ومن قراها يقضي الحق يعني

ياتي بالعذاب ولا يؤخره اذا جاءه وهو خير فاصلين وهذا اول مره المصنف يذكر قراءتين

ويفرهما يذكر قراءتين ويفسرهما وهو خير الفاصلين بيني وبينكم بيني بيني وبينكم يعني خير الحاكمين في نزول

العذاب بهم قل لهم لو ان عندي يعني بيدي ما تستعجلون به من العذاب قضي الامر

يعني امر العذاب بيني وبينكم بيني وبينكم وليس في يدي وليس ذلك بيدي والله اعلم بالظالمين

وعنده مفاتح الغيب يعني وعنده خزائن العذاب متى ينزله بكم لا يعلمها احد الا هو

ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه من شجره من شجره الا يعلمها ولا حبه في

ظلمات الارض كلها ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهذا في دليل على العلم التفصيلي خلافا

للفلاسفه مثال بن سينه والان رب العالمين لما اجل لهم العذاب كان كان الامر واضحا

لان مكان مال اهل مكه الى الايمان فسبحان الله يقول هو بين في اللوح

المحفوظ وهو الذي يتوفاكم بالليل يعني يميتكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار يعني ما كسبتم من خير او شر بالنهار يعني

كونه سبحانه وتعالى ما عذبكم ليس معناه انه غافل عنكم بل هو يراكم ويعلم كل شيء من تفاصيل حياتكم وهذا ايضا

حتى تجد كثيرا من العصاات يظن انه ما دام ما نزل فيه العذاب ان الله عز وجلت ان

الله عز وجل غفر له وسامحه وليس الامر كذلك بل هو قد يكون مستدرجا والله عز وجل

يعلم كل شيء ثم ثم ثم ثم يبعثكم فيه يقول يبعثكم من منامكم بالنهار ليقضي

ليقضى اجل مسمى هذا البعث منه يذكرك في البعث بالاخره فاستخدم هذا اللفظ حتى تكون

لك موعظه يوميه ليقضى اجل مسمى يعني منتهيا اليه ثم اليه مرجعكم في الاخره ثم

ينبئكم بما كنتم تعملون في الدنيا من خير او شر هذا وعيد هذا وعيد الله عز وجل

ينبئكم هذا وعيد فعلا حتى الانسان الصالح تراه يخاف انه يحاسب على كل شيء قاله او

فعله لان الانسان ما ادري ما سقطه لذلك وهنا مالك مالك سو الاستسلام التام وسو

سؤال الله عز وجل المغفره والعفو شوف يا رب ارضى عنا فلم ترضى عنا فاعفو

عنا نعم وهو القاهر لخلقه فوق عباده يعني قد علاهم شوف يثبت العلو صراحه ويرسل عليكم حفظه من

الملائكه يعني الكرام الكاتبين يحفظون اعمال بني ادم حتى اذا جاء احدكم الموت عند منتهى الاجل توفته رسلنا يعني ملك

الموت وحده عليه السلام وهم لا يفرطون طبعا حشرها قال ان ملك الموت وحده هم

الناس فقال له ملك الموت اعوانه كما في الحديث انها تاتي ملائكه ا معهم كفن وحنوط وكذا

ايه يعني لا يضيعون ما امروا به يعني ملك الموت وحده ثم قال ثم ردوا الى الله

مولاهم الحق ثم ردوا من الموت الى الله في الاخره فيها تقديم الا له الحكم يعني

القضاء وهو اسرع الحاسبين يقول هو اسرع حسابا من غيره وذلك قوله وكفى بنا حاسبين

قل يا محمد لكفار مكه من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من ظلمات البر والبحر يعني

الظل والظلمه والموج تدعونه تضرعا يعني مستكين وخفيه يعني في خفض وسكون لان انجانا لان انجانا

من هذه الاهوال لنكونن من الشاكرين لله في هذه النعم فيوحدوه شوف يوحدوه ايش بالدعاء دعاء هذا التوحيد

فاذا دعا غيره اشرك هذه واضحه هذا من اوضح الامور سبحان الله قل الله قل الله ينجيكم

منها ومن كل ومن كل كرب يعني من اهوال كل كرب يعني من كل شده يعني انتم هنا فقد

ذكرتم والواقع انكم في كل كربه سبحان الله ثم انتم تشركون في الرخاء طيب اذا كان

توحيدهم في الدعاء شركهم ما هو في الدعاء يدعون غير الله في الرغبه والرهبه الان

هذا دعاء ايش دعاء رهبه يا رب ادفع دعاء رغبه ورهبه يا رب ادفع عننا البلاء

سبحان الله والله ما يقرا انسان القران في امر في امر التوحيد سبحان الله الا ويظهر

له ضلال قبوريه كاظهر ما يكون وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتلين قل هو القادر على ان يبعث عليكم

عذابا من فوقكم يعني الحصب بالحجاره كما فعل بقوم لوط فلا يبقى منكم احد او من تحت

ارجلكم يعني الخسف كما فعل بقارون معه او يلبسكم شيعا او يلبسكم شيعا يعني فرقا واحزابا اهواء مختلفه كفعله

بالام الخاليه مثلا الكتاب ويذيق بعضكم باث بعض يقول بعضكم بعضا فلا يبقى منكم احد الا قليل فقال النبي صلى الله عليه

وسلم وهو يجر نداءه وذلك بالليل وهو يقول لان ارسل الله على امتي عذابا من فوقهم

ليهلكنهم ومن تحت ارجلهم فلا يبقى منهم احد فقام النبي صلى الله عليه وسلم فدع

ودعا ربه ان يكشف ذلك عنهم فاعطاه اثنتين الحص الحصب والخسف كشفهم عن امته ومنعه اثنتين

الفرقه والقتل وهذا له اصل في السنه هذا الخبر له اصل ايه فقال اعوذ بعفوك من عذابك واعوذ

بمعافاتك من غضبك واعوذ بك منك جل وجهك لا ابلغ مدحتك والثناء عليك انت كما اثنيت

على نفسك قال فجاء جبريل عليه السلام فقال ان الله قد استجاب لك وكشف عن امتك اثنتين

ومنعوا اثنتين انظر يا محمد كيف نصرف الايات يعني العلامات في امور شتى من الوان العذاب لعلهم يقول لكي يفقهون عن

الله فيخافوه ويوحدوه وكذب وكذب به القران قومك خاصه وهو الحق جاء من الله قل لست

عليكم بوكيل يقول بمسيطر نسختها ايه السيف ا وهذا بعض سلطان عليهم ولا القلوب لا

سلطان لاحد عليه الا الله لكل نبا مستقر يقول لكل حديث حقيقه منتهى يعني العذاب

منه في الدنيا وهو القتل بدر ومنه في الاخره نار جهنم وذلك قوله وسوف تعلمون

اوعدهم العذاب مثلما في اقتربت يعني اقتربت الساعه وشق الامر القمر سوره القمر واذا رايت يعني سمعت يا محمد الذين

يخوضون في اياتنا يعني يستهزئون بالقران وقالوا ما لا يصلح قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فاعرض عنهم حتى يخوضوا في

حديث غيره يعني فقم عنهم لا تجالسهم حتى يكون حديثه في غير امر الله وذكره واما

ينسينك الشيطان يقول فان انساك الشيطان فجالستهم بعد النهي فلا تقعد بعد الذكرى يقول اذا

اذا ذكرت فلا تقعد مع القوم الظالمين يعني المشركين فقال المؤمنون عند ذلك لو قمنا

عنهم اذا خاضوا واستهزوا فانا نخشى الاثم في مجالستهم يعني حين لا يغير عليهم فانزل

الله عز وجل وما على الذين يتقون يعني واحد رب الرب من حسابهم من شيء يعني من

مجازات عقوبه خوضهم واستزائهم من شيء ثم قال ولكن ذكرى لعلهم يتقون اذا قمتم عنه

منعهم من الخوض والاستهزاء الحياء منكم والرغبه في مجالستكم فيذكرون قيامكم عنهم وهذا في عموم المكره يعني مثلا انت اذا

شفت ناس يدخنون تقوم فيقول لك لا اجلس خف ما دخن ويتركون الخض والاستهزاء ثم نسختها الايه

التي في النساء وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهز

بها فلا تقعدوا معه حتى يخوضوا في حديث غيره وذري الذين اتخذوا دينهم الاسلام لعبا

يعني باطلا ولهوى يعني لهوا وغرتهم الحياه الدنيا عن دينهم الاسلام وذكر به يعني وعظ

بالقران ان تبسل نفس يعني لالا تبسل نفس بما كسبت يعني بما عملت من الشرك والتكذيب

فترتهن بعملها في النار ليس لها من دون الله ولي يعني قريبا ينفعهم ولا شفيع في

الاخره يشفع لهم وان تعدل يعني فتفتدي هذه النفس المرتهنه بعملها كل عدل فتعطى فتعطى

كل فداء ملء الارض ذهب لا يؤخذ منها ولاحظ الان تستطيع ان تتقي النار بشق تمره لكن

بعد فوات الاوان كنوز الدنيا لا تكفيك يقول لا يقبل منها اولئك يعنيهم الذين ابسلوا يعني حبسوا في النار بما كسبوا لهم

شراب من حميم يعني النار التي انتهى حرها وعذاب اليم يعني وجيع بما كانوا يكفرون قل

اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا وذلك ان كفار مكه عذبوا نفرا من المسلمين على الاسلام

وارادهم على الكفر يقول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل اتعبدون من دون

الله الهه يعني الاوثان ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في الاخره ولا يملك لنا ضرا

في الدنيا ونرد على اعقابنا يعني ونرد الى الشرك بعد اذ هدانا اذ هدانا الله الى

دينه الاسلام فهذا قول المسلمين الكفار حين قال لهم حين قالوا لهم اتركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم واتبعوا ديننا

يقول الله للمؤمنين ردوا عليهم فان مثلا ان اتبعناكم وتركنا ديننا كالذي استهوته الشياطين واصحابه على الطريق يدعونه الى

الهدئتنا ان الى الهدى ان ائتنا فان على الطريق فابى ذلك الرجل ان ياتيهم فذلك

مثلنا ان تركنا دين محمد صلى الله عليه وسلم ونحن على طريق الاسلام ومنهوته الشياطين يعني اضلته في الارض حيران حيث

لا يدري اين يتوجه فانه عبد الرحمن بن بكر الصديق اظلته الشياطين عن الهدى فهو حيران

له اصحاب مهتدون يدعونه الى الهدى يعني ابويه قال له ائتنا فانا على الهدى وفيه

نزلت والذي قال لوالديه اف لكما فذلك قوله ان هدى الله هو الهدى يعني الاسلام هو الهدى طبعا هذه كانت تنفيه

عائشه هذه نزلت به ولكن على العموم ا هو اسلم رضي الله عنه هو اللي حجج ام

المؤمنين عائشه في في حجه الوداع ولكن هذا بارك الله فيكم حاله قبل ان يسلم

والضلال الذي تدعون اليه الشياطين اليه هو الذي انتم عليه قال لهم وامرنا لنسلما يعني لنخلصا لرب العالمين فقد فعلنا ثم

امرهم بالعمل فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وان اقيموا الصلاه لمواقيتها يخبرهم انه لا تنفعهم الصلاه الا مع الاخلاص

واتقوه يعني وحدوه وهو الذي اليه تحشرون ثم خوفهم فقال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق يعني لم يخلقهما باطلا لغير

شيء ولكن خلقهما لامر هو كائن ويوم يقول كن فيكون فيكون لا يثني لا يثني الرب

القول مرتين مره واحده يقول له كن فيكون قوله في البعث بالحق يعني الصدق وانه كائن

وله الملك يوم ينفخ ينفخ اسرائيل اسرافيل في الصغوري عالم الغيب يعلم غيب ما كان وما يكون ثم قال

والشخ هذا يعني شاهد يعني شاهد كل نجوى النجوى الهمس وكل شيء وهو الحكيم اذ يعني ا حك حكم البعث الخبير

بالبعث متى يبعثه واذ قال ابراهيم لابيه اثر اسمه بكلام قومه تارح شوف هنا دائما هو ازر ولا تارح ازر ولا

تارح فيقول شو اسمه يقول ا هذا ا مقاتل ان تارح بلسان قومه هي اثر بالعربيه

فهمت يعني مثلا نقول داوود بالعبري بالعربي لما نترجمها تصير محبوب هذا حل مقاتل للموضوع وهذا حل جليل يعني

لانه يريح لان اسمه في الكتب تارح كتب الاوائل وعندنا في السنه ازر في القران

قالوا هذا عمه لا هذا ابوه رايت فهنا مقاتل حل الاشكال تماما كان احمد شاكر له بحث في الموضوع وقال اللي

عندنا مقدم على الكتب اهل الكتاب لكن مقاتل حلها بحل فيه اتتخذ اثناما الهه اني

اراك وقومك في ضلال مبين وولد ابراهيم بكوتى او يقال لها كوثى وذلك ان الكهنه

قالوا لنمرود الجبار انه يولد في هذه السنه غلام يفسد الهه اهل الارض ويدعو ويدعو الى غير الهتكم ويكون هلاك ملكك

وهلاك اهل بيتك بسبه فقال نمروض ان دواء هذا لهيا نعزل الرجال عن النساء ونعبد كل

غلام يولد في هذه السنه فنقتله الى ان تقل السنه سفون فقالوا ان فعلت هذا فعلت ذلك

والا كان الذي قلنا لك فعمد نمروذ فجعل على كل عشره رجال رجلا وقال اذا طهرت

امراه فحول بينها وبين زوجها الى ان تحيض ثم يرجع الى مراته الى ان تطهر ثم يحال

بينهما فرجع اثر الى امراته فجامعها على طهر فحملت قالت الكهنه قد حمل به الليله

قد حمل به الليله فقال نمروذ انت انظروا الى كل امراه استبان حملها فخلوا سبيلها

وانظروا بقيتهن فلما دنى مخاضم ابراهيم دنت الى نهر يابس فولدت فيه ثم لفته في

خرقه فوضعته في حلفه ثم رجعتها يعني في لحاف الى بيتها فاخبرت زوجها من مكانه فعمد ابوه فحفر له ثربا ثم جعله فيه

وسد عليه بصخره مخافه السباع فكانت امه تختلف اليه وترضاه حتى فاطمه وعقل وكان ينبت في كل يوم في اليوم نبات شهر وفي

الشهر نبات سنه وفي السنه نبات سنتين فقال لامه من ربي قالت انا فقال من ربك قال

ابوه قال من رب ابي فضربته وقالت اسكت فسكت الصبي ورجع ورجعت الى زوجها فقالت

ارايت الغلام الذي كنا نخبر انه يغير دين اهل الارض فهو ابنك واخبرته الخبر فاتاه

ابوه السر قال يا ابتي من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك وضربه وقال له اسكت هذه قصه جميله لكن لا اعرف لها اصلا حقيقه الله مستع