مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٢٨)

بدا احس الله عليكم طيب يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير للعلامه الفتوحي رحمه الله تعالى واليوم في فصل من اهم فصول الكتاب

في باب الحرام وهو من اهم الابواب وان شاء الله هناك عده فوائد فقهيه مهمه جدا في

هذا الدرس وبالنسبه للاخوه الذين انجزوا الواجب السابق فان شاء الله لهم يعني جائزه نذكرها في اخر الدرس يقول المصنف

رحمه الله فصل اليوم القارئ اعتذر فانا اقرا يقول فصل الحرام ضد الواجب وهو ما ذم

فاعله ولو قولا وعمل على قلب شرعا ويسمى محظورا وممنوعا ومجو ومعصيه وذنبا وقبيحاً ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا

حلال وهذا حرام حديث النعمان بشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات ولكن في

قسمه القسمه باعتبار الاحكام التكليفيه الحرام يصير ضد الواجب قالوه ما ذم فاعله وقلنا ان الواجب هو ما ايش ما ذم

تاركه وبهذا يخرج عن جميع اما الحرام فهو ما ذم فاعله المكروه يذم فاعله لا المستحب يذم فاعله لا الواجب يذم فاعله

لا المباح يذم فاعله لا اذا الحرام فعلا يذم فاعله ولو قولا وعمل قلب وهنا اشكال

اليس هناك يقول ولو قولا الاعمال المحرم معروفه كالزنا واكل الربا وغير ذلك والقول ايضا والقول ايضا وال مثل السباء وال

المسف والسوق وقتال وكفر النميمه وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم كما في حديث معاذ وايضا من الحرام القول

الاعانه اللفظيه والحث على الباطل من دعا الى ضلاله كان عليه ثرها وثر من تبعه عليها

وكذلك مثلا الدعوه الى سفك الدماء بمنزل سفك الدماء وان كانت قضائيا لا يحكم بس

لكن عند الله عز وجل يحكم بانها كسفك الدماء لكن قضائيا لا تكون كسفك الدماء

طيب وعمل قلب هنا اشكال في موضوع عمل القلب اليس ان الله تجاوز عن امهي ما حدث

به انفسها هذا حديث النفس وليس عمل القلب الواضح فهناك عمل بعض الناس يمثل باعمال

القلب مثل الحسد وغير ذلك هذا انما يذم اذا ظهرت اثاره ها ما يقولون ما خل جسده من حسد

ولكن الكريمه يخفيه واللئيم يبديه ولكن هناك اعمال قلبيه فيها ذم مثل الرياء ولكن قرات ليقال قارئ وقد

قيل ولكن تصدقت ليقال متصدق وقد قيل ففي الرياء هذا عمل قلبي وهو محرم مذموم وبه

تحبط الاعمال انا اغنى الشركاء عن الشرك قال شرعا ليخرج العرف فعندنا في العرف اشياء كثيره نسميها

عيبا ففي العرف هناك الكثير من الاشياء التي يعيبها الناس يعتبرونها عيبا ولكن هذه الامور

المعيبه لا تكون حراما ويختلط يختلط الحرام شرعا مع المعيب عرفا بمبحث مشهور اسمه مبحث خوارم

المروءه فهناك اعراف تخالف الشرع كان يامر روك بامور محرمه فمثلا في بعض المجتمعات عندهم من

المعيب الا يصافح الرجل امراه لكن هناك امور معروفه شرعا معروفه عرفا فهل تعتبر شرعا وهذا مبحث خوارم المروه وهي وذلك

يختلف المجتمع ال المجتمع ككشاف بعض المجتمعات للرجل الكبير كشف الراس يعد معيبا وموضوع خوارم المرءه ما درجته في الشرع

هذا يحتاج طلاب العلم ان يبحثو وهذا من الحقيقه من الابحاث الجيده ولكن ينبغي ان

يراعى فيه مساله حفظك الله وبارك الله فيك اختلاف الامر والاعراف بين الناس قال ويسمى يعني يسمى

الحرام طبعا والحرام ايضا من من من صفاته التي لم يذكرها المصنف لاشتراك غيره بها

معه بها وهو المكروه وهو انه يثاب فاعله يثاب تاركه امتثالا يثب تاركه امتثالا وقد

ذكرنا لكم في مبحث الواجب ايهما افضل عند اهل العلم فعل الواجب ام ترك محرم وقلنا

ان الاصل ان فعل الواجب هو الافضل ها وترك الواجب عظيم و وعفوا ايهما اشد ترك الواجب ام فعل

المحرم وترك الواجب من الحرام طيب لانه يذم فاعله وترك الحرام امتثالا فيه ثواب صاحبه يستحق الثواب و وب

القرائن قد يكون ثوابه احيانا اعظم او عظيما عندنا مث حديث سبع الذين يظلهم الله

في ظلهم ولا ظل الا ظله يذكر منهم الرجل رجل دعته امراه ذات مال وجمال فقال اني اخاف الله ف هذا استحق

امرا عظيما وفضيله عظيمه بتركه الحرام امتثالا بل اتقاء الحرام هو اعظم الدين يعني اتقي محارم الله تكون اعبد

الناس كما روي في الحديث وسئل عبد الله بن عباس رجل كثير الحسنات كثير السيئات ام

رجل قليل الحسنات قليل السيئات قال لا اعدل بالسلامه شيئا يعني قليل الحسنات قليل السيئات ها وتعرفون حديث الرجل

المراه اللي تقوم الليل ولكنها تؤذي جيرانها وال اخرى التي ها تصلي الفرائض وتصدق باوع فالنبي صلى الله عليه وسلم فضل

الثانيه ليش لان الثانيه سالمه لان الثانيه سالمه واعظم السلام السلام من الشرك والبدع ذكر نصر المقدسي في كتاب الحجه في

بيان المحجه عن وكيع بن الجراح قال لو لم يفث ما معناه اثر معناه ان انه لم ياخذ

طالب الحديث طالب علم الحديث من الحديث سوى السلامه من الاهواء والبدع لكان كافيا يعني الانسان الذي يطلب العلم لو لم يكن

له من فضيله العلم سوى انه يسلم من البدع واليوم سبحان الله حتى الشركيات الشرك

والبدع وكذا انه يسلم من هذه الامور لكان ذلك كافيا في الفضيله فكيف وهو يحصل فضائل

كثيره يعرف كثير من الواجبات والمستحبات والخير العظيم لكن حقا ولهذا مثلا حذيفه رضي الله عنه كان يقول كان الناس يسالون

عن الخير واسال عن الشر مخافه ان يدركني شر هذا الحرام فهذا باب عظيم ينبغي

الاهتمام به ولذلك وكان اهل العلم والانسان اذا اتقى الشر وقع في الخير ها عبد الله بن مسعود ماذا قال لاولئك اصحاب

الحلق قال لهم عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم لن تذهب عدوا سيئاتكم فاني ضامن

ان حسناتكم لن تذهب ها ان تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ولهذا مثلا صنف الكبائر صنف جماعه

من اهل العلم في الكبئر مثلا عندنا كتاب التوحيد المجدد جمعه صنف الشرك كتب العقائد تجمع لك صنف البدا حتى تحذرك منها

نعم يقول ويسمى يعني يسمى يسمى الحرام محظورا يسمى محظورا وممنوعا ومسج جورا ومعصيه وذنبا

وقبيحاً غير موجود من تشبه بقوم فهو منهم هذا الدليل هذا لفظ تحريم لكن هل هو موجود هنا ليس

موجود هنا ايضا وصف الشيء بانه شرك على انه شرك اصغر او كفر على انه كفر اصغر مث

مسلم وقتاله كفر من حلف بغير الله فقد اشرك وهناك مبحث مهم جدا في لسان اهل

العلم وفي لسان الشارع وهو المكروه المكروه سياتي كلام عليه طويل و سنكرر هذا الكلام لكن هنا

تنبيه الله عز وجل يقول كل ذلك كان سي عند ربك مكروها ف المكروه في في هذه الايه من سوره

الاسراء الحرام الحرام وليس هو المكروه الاصطلاحي وفي لسان كثير من السلف كما نبه عليه ابن

القيم يطلقون المكروه على الحرام وهذا لما يفهمه كثير متاخرين نبه على ذك المقي في

اعلام الموقعين فتجد مثلا الترمذي يبو باب كراهيه الحلف بغير الله ثم يرد حديثا ما

حف بغير الله فقد اشرك يردون باب كراهيه الاكل في انيه الذهب والفضه ثم يرد خبرا

فيه لعن فالسلم يطلقون المكروه ويريدون الحرام بل تجد هذا حقيقه في غالب اطلاقات المتاخرون لا يستوعبون الامر لهذا

مثلا على سبيل المثال في فتوى مشهوره هذه الايام انه القزع مكروه فقط بناء على قول

جماعه الفقهاء المتاخرين انه المكروه هنا كراه تنفيه يا جماعه الخير ترى هذا في كثير من احيان خطا لبعض الفقهاء المتاخرين

ونبع عليه ابن القيم انت لو رجعت الى كانوا متقدمين لا تجد اي اشاره تشير الى

انهم عنوا بالكراهيه الكراهيه التنسه هي في القزع بل الظاهر انهم يعنون التحريم لانهم يذكرون القزع مع امور فيها لعن مثل

النمص وغير ذلك وامر التشبه بالكفار وغيرها وغيره حتى بن معين كان يقول من حلق

قفاه فه فاسق وه صوره منصوره التشبه بالكفار بالمجوس فيا اخواني هذه نبه عليها ابن القيم قال

هناك مشكله الان مثلا تجد في بعض عندنا في المذهب الحنبلي ينسب لاحمد يقوللك مسابقه

الامام مكروهه كراه تنسيه طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم توعد وعيدا شديدا لمن يسابق الامام قال

يخشى ان يحول الله راسه راس حمار كيف يكون هذا مكروها ايضا يقولون التشبه بالكفار

مكروه الا في موضعين طيب ما الدليل قال حديث من تشبه بقوم فهو منهم الحديث عام

وكيف تحمله على امرين فقط ولفظ م تشبه بقوم فهم منهم شديده ما تفيد الا الحرمه كما نب عليه ابن تيميه في

اقتضاء الصراط المستقيم اترى مثلا حديث من غشنا فليس منا يدل على ان ان الغش مكروه

كراه تنسيه وحقيقه من احسن من جمع في هذا الباب الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي

في رده على محمود سعيد ممدوح في الصلاه على في المقبره جمع جمعا كثيرا من نصوص

السلف وابن القيم من قبل وهذه من فاث الابحاث في كتاب اعلام الموقعين ايضا مثلا من الالفاظ التي فاث

المصنف او اكتفى بانه ذكر ابتداء لفظ الحرام من هذا حرام عبد الله بن عباس يقول الكوبه حرام

الكوب الطبل حرام حرام ها نعم وهذه الفاظ مستقرا وايضا وصف شيء بانه من الكبائر وانه من الموبقات وانه من كذا

وان هذه كلها تدل على مساله الحرمه على على كون الحرمه على كون الشيء حراما

نعم بعدها ناتي الى بعض المسائل الدقيقه والتي فيها فائده ان شاء الله يقول ويجوز

النهي عن واحد لا بعينه كملكه اختين و وطايه ما وله فعل احدهما ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان

المعتزله لا يعقلون انفكاك الجهه ويقولون لا يمكن ان يجتمع امران مدح وذم في سياق

واحد والان هذا وذكرنا لكم مساله الواجب المخير في الكفاره هنا الحرام المخير الحرام المخير الان

مثلا رجل يحرم عليه الجم بين الاختين ولكن يجوز له ان زوج احداهما فمن هي الحلال كل

واحده منهم حلال على حده والاثنان محرمتان معا كذلك مثلا وطء الجاريتين وهناك مثال احسن وهو مثال الرجل الذي يتزو يسلم وتحته

اكثر من اربعه نساء فهذا ينبغي ان ينتقي منهن اربعه والبقيه محرمات عليه طيب حين طبعا بناء

على حديث غيلان حديث غيلان الثقفي والحنفيه خالفوا فقالوا لا اول اربعه هن الذ اللوات يمضين وحديث غيلان

الثقفي هو الحجه معنا والحديث وان كان مرسلا فعليه فتاوى الصحابه والتابعين والحنفيه اصلا مذهب حجيه المرسل فلماذا لم

يحتجوا بهذا الخبر الا لا افهم طيب الان حين ينتقي واحده من من ينتقي اربعه من

هؤلاء كل واحده حلال باعتبار اختياره وكل واحده حرام باعتبار ما سيترك فبعضه هنا ماذا قال بعض المعتزله قال كيف

هذا مشكل صارت هي حلال وحرام في ان واحد لا ما هي حلال وحرام في ان واحد هي حلال لما

اختارها وحرمت لما ما اختار الاخرى وهكذا وهذا بسبب بعض اشكالات اهل الاعتزال ولا طائله تحتها طيب ثم قال المصنف ولو وهذه

وهذه طيب المساله التي تلي فيها فائده مهمه جدا على شبهه مشهوره يقول ولو اشتبه

ولو اشتبه محرم بالمباح وجب الكف ولا يحرم المباح اشتبه محرم المباح هذا في حديث

نبوي انك اذا اطلقت كلبك حديث عدي بن حاتم اذا اطلقت كلبك للصيد فوجدت كلبك مع كلب

اخر فلا تاكل فانك سميت على كلبك ولا تسميه على الاخر هذا اشتبه حلال بحرام فرع

عليه الفقهاء تفريعات كثيره اشتبه ثوب طاهر بنجس اشتبهت اخته باجنبيه اشتبهت وجاءت ك امراه وقالت قد ارضعت احد هاتين

خلاص كلاهما تحر جاءت امك وقالت لك قد ارضعت احد هاتين ولا ادري ممكن حت توام

مثلا تقول ارضعت احداهما ولا اعرف من ارضعت تحرم كلاهما يقول طيب يقول ولا يحرم المباح

يقول هو المباح لا يحرم بحقيقته لكن الامر حرم باعتبار الاشتباه باعتبار اشتباه وهذا لعله يشرح الى حد ما

قول الشافعي في حل ابنه الزنا الشافعي على اي اساس قال بحل ابنه الزنا هو الشافعي عنده اصلا هذا عند من

يثبت عليه هذا القول هناك من يبرئه من هذا القول هناك من يثبت عليه القول يقول

بالكراه هو الشافعي يقوللك احنا ايش ضمنا ان هذه بنته هي اصلا امراه ثانيه من

الاساس ف ما هي مضمونه اصلا ما هو فراش شرعي فهذه البنت ما تدري ممكن منه ممكن من

غيرها فليش حنا فيقال للشافعي يا اخي اشتبهت لهذا العمراني قال اذا استيقن انها ابنته من الشافعيه قال فمذهبنا الصحيح

التحريم يقولون بخبر نبي او بقول القافه او بقول كذا اليوم احنا عندنا هذا الفحص

الدي ان ايه وكذا جيد هذا طيب يقول وفي الشخص الواحد يجتمع ثواب وعقاب في الشخص الواحد يجتمع

ثواب وعقاب وهذا منهج اهل السنه والجماعه خلافا للخوارج والمعتزله وايضا هذا فيه فائده دقيقه ارجو

ان تنتبهوا لها يا اخوه فاخبر الشفاعه مثلا تدل انسان يدخل النار بعدين يخرج الذين يذاد على الحوض

النبي البي صلى الله عليه وسلم يقول فلا اورى ينجو منهم الا مثل همل النعم الان في

نفس الخبر في نفس الخبر نجوا فاسيب وزيدوا عن الحوض فعوقب بذلك في نفس الخبر في ناس يعذبون في قبورهم في انسان

يعذب في الدنيا في حدود تكون كفاره وفي عذاب في الاخره هذا ثواب وهذا عقاب يجتمع في الانسان هذا الموجبه هذا في

حق من في حق الانسان المسلم طيب الكافر يجتمع في هذا نعم يجتمع ايضا الكافر ياكل

بحسناته في الدنيا في كلام لابن تيميه وفي العاده يؤتى به ويفهم خطا انه يقول انه

يجتمع في الانسان مدح وذم ويجتمع فيه ثواب وعقاب ويجتمع فيه بغض وكره طيب ترى هذا لا باعتبار الذات هذا

باعتبار الافعال يعني كيف يعني شوف باعتبار الذات الانسان له مصير نهائي يا هو ناجي يا خالد في الجنه

يا خالد في النار لكن باعتبار افعال باعتبار الشيء المؤقت نعم يقع عليه هذا يقع عليه

هذا كذلك في موضوع المدح والذم لا يمكن ان تمدحه وتذم على فعل واحد هذا

تناقض لكن انت ممكن ان تمدحه بامر وتذم بامر كان تقول فلان ثقه في الحديث مبتدع

في الروا روايه فلا مبتدع في الروايه عابد كما قال احمد في ابن ابي رواد كان رجلا

صالحا وكان مرجئ كما قيل في الحصن بن صالح انه كان صائن لنفسه بالورع ولكن يرى السيف فانت

تمدحه باعتبار وتد باعتبار وهذا مهم جدا اليوم كثير من الناس حين يناقش في بعض القضايا مثل موضوع امام

اهل الراي مثل غيره مثل ياتيك باي مدح لهذا الانسان ويقول شوف هذا دليل على ان

هذا الانسان مزكن في عقيدته لا مو ضروري فان الانسان قد يجتمع فيه موجب مدح وموجب

ذم حتى الكافر يعني المطعم بن عدي اثنى حسان رثه في قصيده وهو كافر ابو طالب

كذلك طيب هذه هذه نقطه الحب والبغض هل يمكن ان يجتمعان في الانسان باعتبار الذات بعضهم ماذا يفعل

ينسب هذا لشيخ الاسلام وهذا اصلا غلط شيخ الاسلام كلامه واضح اصلا هذا مستحيل لا

يمكن ان تحب الانسان وتبغض في ان واحد هذا هذا جمع بين النقيضين وانما هناك محبه باعتبار فعل

فتحب مثلا من الانسان ان يجاهد تحب منه ان ينشر العلم تحب منه كذا وتبغض منه كذا

وكذا لكن لا حكم نهائي هو ياه سني فيحب يوالى ياه بدعي فيبغضه ياتون بكلام ابن تيميه هذا ثم بعد

ذلك يجعلون كلا وينزلون على صف معين من اهل البدع هم يريدون تنزيل هذه الامور

عليه ها ثم هم لا لا يبغضونه ولا يذمونه ما يذكرون فيه الا المدح واذا ذكروا اخطاءه

وسيئاته يقولون يجملون هكذا يقول له اخطاء له سيئات م من ذا الذي ما ساقط من له الحسنى

فقط و مغموره في بحر حسناته وكذا كانوا يتكلم عن صحابي ففي الواقع لا يجد موجب ذنب لكن

كذات لا يمكن ان يجتمع في ذات بغض في الذات نفسها بمجموع الذات بالحكم النهائي

عليه ما يمكن في الحكم النهائي نقول فلان ثقه ضعيف مستحيل هو يا ثقه يا ضعيف لكن

ممكن نقول هو ثقه في روايته عن فلان ضعيف في روايته عن فلان ولهذا وهنا مساله لطيفه الى حد

ما علم الحديث علم اهل الحديث تاثر بعقيدتهم وعلم الحديث عند المعتزله تاثر بعقيدتهم الان لو جئت الى علم الحديث عند الرافضه

الذين هم يمثلون المعتزله لا تجد عند الرافضه انهم يقولون فلان ثقه في روايت عن

فلان ضعيف في روايه عن فلان ثقه في روايه عن اه البلد الفلاني كما نقول مث بن عي في

روايته عن الشاميين صحيحه وروايته عن غير الشاميين ليست صحيحه نحن اهل السنه شوف لان الانسان

متاثر باعتقاده في سياقاته العلميه نفصل هذ التفصيلات اذهب الى كتب الروايه وكتب الرجال عند الرافضه لا تجد هذ التفصيلات

بل حتى لا تجدهم يتحدثون عن اختلاط الراوي مثلا فنحن مثلا نفصل ان الراوي قبل

اختلاطه حديثه صحيح بعد اختلاطه حديثه ضعيف فهم عندهم عقليه اتزال والناس دائما يتحدثون عن معتزله انهم اهل العقول وفي

الواقع انهم اهل جمود فضيع انهم اهل جمود واهل القوالب لانهم تاثروا بفلسفه اليونان وما تاثروا بالوحي

طيب يقول والفعل الواحد يقول المصنف والفعل الواحد بالنوع منه واجب وحرام كسجود لله ولغيره النوع نوع نوع الافعال الفعل

الواحد النوع السجود نوع في سجود لله وفي سجود لغير الله طيب ليش يذكر هذا حلال هذا

حرام ليش يذكر هذا ل بعض المعتزله قال لا كيف السجود هو جيد مطلقا وانما نقول انه يتفاوت باعتبار

النيه وهذا تجريد كما يقال كما شرحناه في دروس المجاز هذا تجريد ما في سجود بدون

اعتبار مسجود له ما في سجود بدون اعتبار مسجود له لهذا مثلا في خبر لان تنقض الكعبه معناه مروي لا تقض

الكعبه حاجر حجرا خير من يقتل رجل مسلم بعض بعض الناس يظن ان في هذا تحقير لعباده

الصلاه لا لا المسلم نفسه ما في مسلم ما يصلي والمسلم يصلي القبله حتى لو قبله مو

موجوده يصلي القبله اعتباريه مثل ما الحجر الاسود لما راح الناس صاروا يلمسون شيء اعتباري نعم فلا تجرد يقول

وبشخص فمن جهه واحده يستحيل كونه واجبا حراما يعني الشخص الواحد او الفعل الواحد لا يمكن ان يكون من جهه واحده حلال وحرام

لكن من جهتين مثل ما قلنا يستحيل انسان يكون هو ثقه في الحديث ضعيف في الحديث يستحيل او

ممدوح في الحديث مذموم في الحديث ممدوح في الاعتقاد مذموم في الاعتقاد من اهل السنه

ومن اهل البدعه في ان واحد يستحيل من جهه واحده لكن والله هو ا من اهل البدعه في الاعتقاد ولكنه منهجه

الفقه سليم مثلا الجهه هنا انفكت طيب هذا في الكلام على الاشخاص ليناتي الكلام على وهذه عاد مساله كبيره

جدا خصوصا عند الحنابله وهي مساله انفكاك الجهه قالوا من جهتين كصلاه في مغصوب لا

ولا تصح ولا يسقط الطلب بها ولا عندها وتصح توبه خارج منه ولم يعصي بخروجه هذه

مساله الصلاه بالمغص هذه الصلاه الصلاه في في الارض المغصوبه هذه المساله ا تكلم فيها على الامام احمد واسي اليه في

هذه المساله واسي حنابل حقيقه هذه المساله اهل الكلام يبحثون بينهم والفقهاء يبحثون بينهم اهل الكلام عندهم بحث والفقهاء

عندهم بحث ثاني وفي الكتب الاصوليه يخلط بين هذين البحثين اهل الكلام جاء ابو هاشم

الجبائي وقال القاعده انه لا يجتمع عندي مدح وذم ما يجتمع ابو هاشم الجبائي ليس والده

ابو علي محمد عبد الها كان معاصر للامام احمد لا ابنه قريل الاشعري اللي تنسب ل

الفرقه الهشمي والمعتزله وفرقته وفرقه ابوه كلاهما يكفر احدهم الاخر طيب فقال انا لا يجتمع عندي انا يا ابو هاشم يا

المعتزلين قال انا لا يجتمع عندي مدح وذم على عقليه المعتزل اللي سبقت معنا بالامثله السابقه اذا الصلاه ونحن متفقون

ان الصلاه في الارض مغصوبه محرم لان الارض المغصوبه البقاء بها ولو لغير صلاه حرام

خلاص اذا هذا الصلاه باطله بس هذا الان بحث منو بحثك يا الجبائي يا ابو هاشم

جاء الباقلاني من معه وحير الجبائي وهم ذهبهم الفقهيه يا مالكيه يا شافعيه تصح هذه الصلاه فماذا قالوا قالوا

الصلاه نصححها بالاجماع قال لان ازمنه السلف لا تخلو من ايش من ظلمه لا تخل من

الظلمه والسلف ما كان يفتون هؤلاء الظلمه باعاده الصلاه يعني السلف ما يسكتون على باطل ما

شاء الله زين والله هذا السلف حدثوا بحادث الصفات وثبت الصفات ولا كذا وينكم ما

تعرفون الحين عرفت السلف قالوا ايه فحنا عندنا اجماع طبعا مذهب احمد ومذهب اسحاق والظاهريه كمذهب هاشم

الجبائي كمذهب ابي هاشم بالضبط ولهذا كثير من الشافعيه وغيرهم يقولون احمد خالف الاجماع في هذه

المساله حتى الغزالي ماذا قال قال اصلا اصلا هذه المساله ما فيها ما فيها حق

وباطل ما عفوا ما فيها كلاهما مصيب تعرفون الغزالي قسمته المساله اذا كانت اجتهاديه يقول كلاهما

مصيب ما عنده اجتهد الحاكم فخط فله اجر ويشهد فاصاب فله اجرا عنده كلاهما مصيب

قال هذه المساله ما كلامهم مصيب بالعكس المخطي في هذه المساله اثم لانه خالف الاجمع واعتمد على القواعد

فقط ولا يجوز اعتماد على القواعد في مقابل اجماع طبعا لو ترون هم بالعاده يعارضون

العقل بالنقل القلق من الاجماع لكن سبحان الله وبعض متاخر لا احترم نفسه قال كيف

احمد مخالف كيف نقول احمد خالف الاجماع واحمد من اعلم الناس بالوفاق والخلاف فقال لا لا الاجماع ما هو صحيح وابن تيميه في

التسعينيه قال كلاما في الرد في الاستهزاء حتى بالبق الاني والرد عليه في هذه المساله يقول وقد احتج الامام احمد وغيره

بهذه الايه وغيرها على ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول

ان علم الله ليس له بعض وجز واعلم انه ليس في هذه المساله في المساله عمده الا ما

اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن القلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه وهو في غير هذا الموضع يدعي اجماعات

لا حقيقه لها كدعواك على صحه الصلاه في الدار المغصوبه بكونهم لم يامر الظلمه بالاعاده

ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربعه من السلف انهم استفتوا في اعاده الصلاه ما صلوا في اماك مغصوب فافت توه

بالاجزاء هو اص ما في فتاوى في هذا وقولك ان والله كثير وانهم كانوا يصلون هذ كلها

خيالات ولهذا قال الطوفي قال هذا من اضعف الاجماع لان اصلا فعلا ما في اجماع في

المساله ولا ولا في اسئله ولا في كذا واصلا الظالم اللي الظالم الذي ياخذ الارض

المغصوبه سيستي سيكون عنده ورع في هذه المساله واذا نهينا راح ينتهي طيب ما كان

في امراء يخرون الصلاه عن وقتها وما احد يستطيع ان يتعرض له طيب فهذا كلام يعني سبحان الله حتى تجد ان

الغزالي يقول ان الاجماع السكوتي ليس بحجه شوف تناقض الغزالي يقول اجماع السكوتي ليس بحجه لانه قد يكون المتكلم بالقول سلطان

فالناس يهابونه فيسكت عليه فنقول يا الغزالي من الذين يغصبون اراضي الناس ويصلون بها اليس

الصلاطة عجيب من كثير من الشافعيه هم من يحتجون بكلام الباقلاني هنا وهم لا يرون

حجيه الاجماع السكوتي كما سياتي في في بحث الاجماع لكن العجيب ايش ما انتهى العجب هنا الباقلاني قال

بقول عجب حتى يخرج من تحيير الجباء لله اشار اليه المصنف بقوله ولا يسقط الطلب بها ولا

عندها فماذا قال الباقلاني وتبعه على ذلك الجويني قال الصلاه في الدار المغصوبه لا يقصد لا يسقط الطلب بها فهي محرمه

فعلا ولكن يسقط الطلب عندها يقول السمعاني في قواطع الادله يقول وهذا هذيان نعرض عنه وحقيقه كثير من الناس

استغربوا من كلام الباقلاني وقالوا فعلا هذ هذيان لكن من عرف اصوله الاشعريه فهم كيف خرج هذا القول هو وخرجه على كسب

الاشعري ايش كسب الاشعري عند الاشاعره انا الان لو امسكت الهاتف وضربته بالارض من الفاعل الله طيب فعلي ما هو يقولك فعلك

انت مقالل لفعل الله فقط فالباقي الان يستعار الكسب هنا فجعل فعل المصلي مقارنا للفعل الاصلي ليس هو الفعل الذي يتحقق به

الاداء خرا بيض كلاميه لا ش لنا بها لكن المصنف اشار للرد عليها فلهذا نذكرها يقول وتصح توبه خارج منه من الارض

المغصوبه طيب الحاله طيب عفوا ناتي الى مبحث الفقهاء في الارض المغصوبه ذكرنا بح مبحث

المتكلمين الفقهاء كيف يبحثون في الارض المغصوبه يعني من اين جاء احمد بقوله ان الصلاه في الارض المغصوبه لا

تصح البقيه يقولون الجهه منفكه هي حرام لكن تصح احمد عندها احيانا جهه مفكه صلاه الجماعه

تصح عفوا صلاه الانسان اللي تجب عليه الجماعه تصح ولكن مع الاثم فيها منفكه لماذا احمد رحمه الله

قال في الصلاه المغصوبه مع انه هو يقول بان فكاك الجهه في امثله في الروايه

الاشهر عنه انه قال ان الدار الصلاه في الدار المغصوبه لا تصح عامه الفقهاء اذا تحدثوا عن البقعه في

الصلاه تحدثون عنها باعتبار الطهاره لا باعتبار الحليه مثلا جاء النهي عن الصلاه في المقبره يقولوا ليش لانها مظنت

نجاسه لعن الله اليهود والنصارى اتخذ قبور انبياء مساج يعللون بالنجاسه طبعا هذا التعليل باطل هي التعليل بالقرب من

الشرك النهي عن الصلاه في الحمام قال لك لانه مظنه نجاسه الحنابله ماذا يقولون يقولون لا

الارض معتبر حليتها وليس طهرتها فقط ما الدليل النهي عن الصلاه في اعطان الابل وقد علم

ان ما يخرج من ماكول اللحم طاهر بدليل حديث شرب ابوال الابل ونهي عنها والتعليل

انها محط للشياطين او الابل خلقت من جن او خلقت من الشياطين خلقت من جن واصلا والنبي صلى الله عليه وسلم نهى

عن الصلاه في معاطى الابل ومذهب احمد تحريم الصلاه هناك وانها لا تصح والنهي عن الصلاه في الارض المغصوبه

اقوى من النهي عن الصلاه في معاط الابل باعتبار الاجماع والخلاف فان هناك خلاف في

حرمه الصلاه في معاط الابل بينما الصلاه في الارض المغصوبه محرمه اتفاقا فمنها هنا قال احمد بفقه متين جدا

ان الصلاه في الارض المغصوبه هي من باب اولى لا تصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

الصلاه في معاطى الابل ونهيه نهي عائد الى امر متعلق بشروط الصلاه وهي حليه البقعه

وليس طهره البقعه فقط لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد صليت في مسجد فيه قبر

صلاتك صحيحه ولا باطله باطله حتى لو كان القبر مغطا وما تصبك اي نجاسات نعم فهذا هو يعني ماخذ احمد يقول وتصح

توبه خارج منه يعني من الارض المغصوبه او من المغصوب من الدار المغصوب ولم يعصي

بخروجه طيب بقاه فيها محرم على كل حال الا في حاله واحده وهي الخروج كذلك مثلا وليس لعرق ظالم حق

من زرع في ارض مغصوبه تصرفه في هذه الارض محرم الا في قلع هذا الذي زرعه حتى يخليها

لصاحبها طيب وايضا قالوا يعني مثلا من سرق دابه فليس له ان ينتفع بها الا في حال واحده

انه يريد ان يرجعها الى اصحابها ولا يمكنه الا ان يركب عليها فانتفع و بها هنا جائز

لان الوسائل تاخذ احكام المقاصد ولا زلنا مع ابو هاشم الجبائي جاءنا واعطانا المساله الجبائي هذه يقول

والساقط على جريح ان بقي قتله ومثله ان ينقل يضمن وتصح توبته اذا ويحرم انتقاله

ويلزم الادنى قطعا هذه مساله قال بعض الاصوليين ان ا هاشم الجبائي هو من رماها

على الفقهاء وسبحان الله نحن الان اصول فق احمد لابد ان تكون هناك فتاوى لاحمد ايش

علاقتنا بامور قصه الجبائي ما هذه المساله هذه المساله يقول لنا الجبائي او يقول رجل رجل

يسقط على جرحى في الجهاد مثلا هكذا سقط على جريح ان بقي على الجريح قتله والى

جانب هذا الجريح جريح اخر ان انتقل الجريح الاخر قتله ايضا ف ما الذي يلزمه يلزمه

البقاء وان قتله حتى لا يقتل الاخر لانه في الاول غير مختار وفي الثاني مختار هكذا هذا هذا التعليل

الصحيح ومع ذلك في الامرين في الانتقال وفي غيره عن عند نوع اختيار ماه مختار

القتل لكنه مختار الانتقال وغير مستيقن يضمن ليش لان قتل خطا فيه ديه ها ولهذا احمد كان يع حديث رفع عن امه

الخطا والنسيان يقول ان قتل ال خطا وتصح توبته طيب توبته ما اذنب ليش يتوب مو في في القات الصيام شهرين

متتابعين كذلك وهذا حتى لا تعتاد النفس الازهاق فكثير من الناس قد يزهق نف خطا ثم

تعتاد نفسه الازهاق فهذه التوبه لاللا يعتاد بدليل صيام شهرين متتابعين لمن قتل خطا ويحرم انتقاله يعني يحرم عليه انه

ينتقل للشخص الاخر ويلزم الادنى قطعا الا يقوللك الا اذا كان بعض الاصوليين ماذا قال قال اذا كان المنتقله هذا ذمي

مثلا انسان حرمته اقل وان كان له حرمه ذمي او طفل او غيره طفل من اطفاله الذمه او غيره

او او او طفل من اطفال كفار وامراه من نساء الكفار من يحرم دمهم وهذه مساله

الترتيب لكن سبحان الله يعني في مثل هذا المقام انسان يفكر ويستحضر كل هذا هذا شيء

عجب لكن هذه قصه يعني خطرت ايام الكورونا لما صرنا نبحث في مساله فقه التلقيح فكان النقاش يعني من يقدم اذا

تزاح كبار السن وال الصغار المسلم ينبغي ان يقدم على الكافر السني ينبغي ان يقدم

على البدعي ترى هكذا طبعا هي تنظيرا ولا ما نستطيع ان نطبق ذلك لكن مثلا انت تعرض الكبار والصغار من

نقدم هذه بحث ممكن تبحث فقهيا نقدم من في حتى قيل لي في بعض في بعض ايام

الكليه قيل لي انه في عمان قال لا احد الدكاتره انه في عمان يعطون الصغار في بعض البلدان في بعض الاماكن

يقدمون الصغار على الطعام يجون الصغار هم الذين يبداون بالاكل ثم الكبار هم الذين ياكلون يقولون هؤلاء شباب وهم با احوج ال

الطعام طبعا هذا عكس العادات الموجوده المنتشره في بلداننا عاده يؤخرون الصغار فسبحان الله هذه مسائل اكيد تجدون

الفقهاء تكلموا فيها ولكن انظر اين تجدها طيب هنا انتهى الدرس بالنسبه للاخوه للاخوه الذين حلوا الواجب في الدرس

وفي ما قبله يعني جزاهم الله خيرا اجتهدوا اجتهادا طيبا و تفاعلوا معنا فلذلك فيه اجازه في في المسند عندنا الشيخ قاسم

البحر كنا قرينا عليه بعض الكتب و خلق افعال العباد وثم اطان اجازه عامه فمن ضمن بما

انا نقرا كتاب في الفقه الحنبلي فهذه اجازه متعلقه ب بالمسند وارجو ان تكون سماعا يعني هو قاسم البحر عن السيد محمد

بن سليمان ادريسي ابن محمد بن سليمان الاوسط ابن عبد الله بن سليمان ابن يحيى

بن عمر مقبول الاهدل الزبيدي عن ابيه سليمان ادريسي عن ابيه محمد عن جده لامه

جيه عبد الرحمن الاهدل عن المرتضى الزبيدي عن عمر بن احمد عقيل السقاف هذه العوائل الحضرميه المعروفين او

المشهورين بنشر الشركيات وكذا ال السقاف وال الجفري هذا السقاف سموه السقاف لانه كان يطير ويسقف في السقف هكذا هذه كرامته

في العطاس الذي يعطس على الناس وعطس على شخص واماته وفيه الشاطري الذي كان يشتر

الطعام بينه وبين الاخر قال عن حسن بن علي العجيمي المكي الحنفي عن محمد بن علاء

الدين البابلي عن سالم السنهوري عن النجم الغيطي عن زكريا الانصاري عن الجم الدين عمر بن محمد بن محمد بن فهد

الهاشمي المكي عن زين الدين داوود بن سليمان بن عبد الله الموصلي ثم الدمشق الحنبلي عن الحافظ بن رجب الحنبلي عن ابن

القيم عن بن تيميه عن الفخر البخاري عن حنبل الرصافي عن ابن القاسم هبه الله

الشيباني عن الحسن بن علي التميمي المعروف بن المذهب الواعظ عن القطيعي عن عبد الله

بن الامام احمد رضي الله عنه جميعا الامام نفسه هذه جازه للاخوه الذين حلوا الواجبه

واسماهم عند الاخ بشار مشكورين جزاهم الله خيرا ما ادري نعطيكم واجبا ولا احنا نشوف

انه الناس بالكاد تمضي معنا شيئا فشيئا تزحف سحفا فلذلك الله المستعان هو تقريبا نحن

الان تقريبا تقريبا انتصف بنا الكتاب وال والدروس الباقيه كلها ايسر مما تقدم طيب ان كان هناك ايه اسئله يتفضل

الاخوه مع التحقيق الجديد للكوكب المنير لك ما رايكم فيه ما اطلعت عليه يرفع يده بارك

الله ا طيب ما في اي اسئله طيب الحمد لله هو بالاساس احنا اخذين 45

دقيقه اذا في اسئله ارسلوها جزاكم الله خيرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم