الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٦٦ ] قصيدة عباد بن بشار

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى هم بعد

اخوان الكرام الذي لا يجد البث واضحا في اليوتيوب فهناك باس في قناه التليجرام بارك الله

فيكم وهو اوضح و ينشر الدرس بجوده احسن بعده اليوم مع قصيده عباد بن بشار في التحذير

من الرافضه ومن مذهبهم هذه قصيده لرجل معاصر للرازيين ومع قدمي تاريخها الا انها مهمه جدا في

زماننا ففي زماننا اشتعلت دعوات التقريب مع الرافضه وقبل حتى ان هناك رساله مهمه جدا للدكتور

ناصر الغفاري اسمها فكره التقريب بين الشيعه والسنه استعرض الكاتب من خلالها مجموعه من دعاوى

التقريب التي حصلت في ثماننا التقريب بين الشيعه والسنه ثم انه وفقه الله بين ان هذه الدعاء مستحيله

وان عددا ممن دعوا لذلك قد ندموا فذكر مثلا قصه محمد رشيد رضا الذي كان يتسامح مع الرافضه ويدعو لوحده

معهم مع كونه كان يرد عليهم ما يراه من انحرافاتهم ثم بعد ذلك حين اطلع على دعاء

صنمي قريش الذي فيه لعنه صريح لعب بكر وعمر رضي الله عنه وارضاهما راى ان موضوع الوحده هذا بعيد جدا

فلما توفي رشيد رضا وذهبت الايام وعادت جماعه الاخوان المسلمين وهذه الجماعه جماعه الاخوان مسلمون وهذه

الجماعه في راسها حسن البنا اعادوا فكره التقريب من جديد التقريب بين بين الشيعه والسنه

وكان ممن مال لمثل هذه الدعوه عدد من كبار شخصيات الجماعه جماعه الاخوان وكان قد شارك ايضا مثل محمد الزاهد

الكوثري وعبد الله الغماري وغيره وغيره ولكن فشلت حتى ان محمود سعيد ممدوح نقل عن

شيخه عن شيخه الكوثر والغماري انهما فوض بعض ثلات الرافضه في انه خذوا معاويه واتركوها بكر وعمر فلم يقبل هذا الرافضي

بهذا السياق وذكر قصه عن محمد الزاهد الكوثري ايضا محمد الزاهد الكوثري كان هناك طالب ازهري

شيعي عندهم في الازهر هندي هو او من بلاد خرسان او بلاد ما وطلب من الكوثر ان يكتب مقاله لمجله عندهم

وفي ذلك الوقت لا تنجلات منتشره فالكوثري عتبه وقال له بما انك شيعي انا اريد ان

انقل لك عتبا يتعلق بانكم تسبون ام المؤمنين وغير ذلك فقال له ما تحت الخضراء شيعي يحب عائشه ما

تحت الخضراء في عيون يحب عائشه رضي الله عنها الكوثر استغرب وقال يعني اذا كان هذا وهو

يدرس عندنا ودرفه عندما شيختنا وعند طلبتنا وعند كذا فكيف الله يحفظك ويبارك فيك فكيف يعني بمن هو في تلك البلاد لا

يسمع احدا ولا ولا يسمع منه فلا بد ان يكون اكثر تعصبا واكثر تجلدا على قولي

ثم بعد ذلك ظهرت دعاء والتقريب مره اخرى مرارا وتكرارا من اشهرها دعاوى تقريبا الدكتور يوسف القرضاوي في زماننا لما دعا

للتقريب وكتب نقدا عليه محمد بالال الله البحريني يلتقي النقيضان وهو حين وضع ما اسمعها الرابطه علماء المسلمين او كذا كان

نائبه كان نائبه واحد اباضي وواحد شيعي اللي هو ايه الله التسخير ايه الله التسخيري

ثم هو ابدى ندما على مثل هذه الامور ولكنه بقي يعتقد ان الخلاف ليس بذلك العمق

طيب وايضا بارك الله فيكم ظهرت في السعوديه من بعض الحركيين مجالس مع الرجل الذي اسمه حسن الصفار

وصور وغير ذلك ولما في وقت الملك عبد الله في السعوديه ايضا عمل مجالس تقريب بين المذاهب وحضرها

من حضرها من الشخصيات المنتسبه للسلفيه ثم بعد ذلك ايضا لما حصل ما حصل في وقتنا لا في حسن

لما حصلت حرب لبنان لما حزب الله حصل حرب في مع اسرائيل في بدايه الالفينات

ظهرت دعوات تقريب قويه جدا تحت ضغط العاطفي اليهود فاذا الامر كذا وكذا وكان مصدر

الشيخ من جبريل فتوى وهذا الفتوى عملت مشكله الى اخره تلك الايام وما حصل ثم سبحان الذي براء

حزب الله فعل ما فعل ايام الثوره السوريه فعامه هؤلاء تراجعوا كثير منهم لم يذكر

انه كان يمدح وكان يقاتل وحتى كتب ما كتب سيد حسين العفاني كتب كتابه حسن نصر الله

خمينا العرب والشر الذي اقترب ايضا بعد الثوره الخمينيه بعد ما الخميني اقام دوله دينيه في ايران وهو شخصيه دينيه تاثر به

الكثير من الحركيين وصاروا يدعون لتقارب مع الشيعه الاماميه واستفاده من تجربتهم في اقامه دوله دينيه وتاثر به

كثير جدا من الحركين وحتى لما مات رثوه حتى في الجزائر قصيده لبعض جماعه عباس

مدني لم يقوم من الذي مات يا غماري يا مصطفى كون اخذ ضماري مات الخميني والامام

حقا يا مصطفى الشعر فلا تباري فسبحان الله دعوه تقريب دائما تحضر ضغط سياسي تحت

الضغط الثانوي كثيره جدا في زماننا ولكنها دائما لا تثمر اي شيء واحيانا الدعاء والتقريبها تكون خجله تحت

الابحاث الاعذاريه وغيرها او تحت ان فلان هذا معتدل مثل قصه علي ابو الحسن مثلا لما

ظهروا قالوا هذا رجل في لبنان نسيت اسمه لما ظهر قالوا هذا معتدل ثم ظهر انه ليبراليون تماما ويجيب

زواج النصرانيه من المسلمه من النصراني والله المستعان حتى وشيعه وطوال تاريخهم التقيه قصه التقريب من اين ترجع لو اردنا ان

نرجعها الى الى اصول عامه قصه التقريب مع اشياء الاماميه اذا لو اردنا ان نرجعها الى اصول عامه ما نعرفهم

من عقيده الشيعه الاماميه في سب الصحابه ولعنهم وتكفيرهم القصه ان اردنا ارجاعها الى الى امر فهي

قد تكون عائده التشيع من بدايه لو اردنا ان نبحث عن قصه تاريخيا فالقصه لها علاقه بالمدد العباسي مبدئيا

حين اولاد الحنفيه عبد الله بن محمد الحنفيه الحسن محمد بن حنفيه الحسم حنفيه اللي توقف في علي وعثمان عبد

الله بن حمد الحنفي الذي كان يتبع احاديث السلف الثبائيه وظهور السبعيه ثم بعد ذلك

تاثر العباسيين الاوائل بهذا المد وحديثهم عن الامام والقائم والقائم من ال محمد ثم بعد ذلك لما قامت الدوله العباسيه وصار

الافتراق بين العلويين والعباسيين والنقاش بين النفس الذكيه النصر العسكري للعباسيين ثم بعد ذلك وجود اناس من اهل من جماعه يعني انصار اهل

البيت وتشوفهم السلام ورحمه الله وبركاته ثم دخول جماعه من الشعوبيين الذين جاؤوا في اديان

العباسيين ثم تكون هذا الدين شيئا فشيئا فشيئا في وقت معين بعد وفاه الحسن العسكري

ودعوهم ان له ولدا غائبا والقائم ثم تبلورت فكره الاثنى عشريه وقامت وكانت قد دعمت سياسيا من دوله البويهيين لما قامت

في بغداد وقام الدوله الشيعيه في ايضا شيعيه اسماعيليه في المغرب فالتشيع ملا الملا الارجاء وكان في وقت من الاوقات عموم

الديار محكومه من شيعه في المشرق شيعه شيعه علويه شيعه جعفريون وفي المغرب شيعه اسماعيلي وموسوي لنقل وفي المغرب

اسماعيليون منهم والامرين ثم بعد ذلك والخلاء العباسيون كان عدد منهم يميل الى التشريع وحمله على على معاويه وايضا ما حصل من

المعتضد وحمده على معاويه رضي الله عنه وارضاه فموضوع الشيعه الاثنى عشريه على مر التاريخ كانت كان السب يظهر فيهم

كانت الظلالات تتطور فيهم الى حد كبير جدا فعلى سبيل المثال اعطيك بعض الامثله التي

تدل على ان القوم يزدادون شركا وضلالا مع مرور الزمان فعلى سبيل المثال في في الوقت

القديم لما كتب القمه الاعتقادات كانوا يتحدثون ان هناك غلاتا في اهل البيت وهذا من الامور الاجتماعيه ان هناك من غلا

في اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء فيهم الالوهيه او في بعض افرادهم فكان يذكر ان من

اعتقادات الغاليه من اعتقادات الغاليه انهم ينفون السهو على الانبياء والائمه بعد ذلك هذا صار اعتقاد كل الشيعه

صار هذا اعتقاد كل الشيعه الاثنى عشريه في زماننا ينفون السهو عن الائمه يعني في وقت

من الاوقات ايضا على على سبيل المثال للحصر مثلا تجد مثلا ابن النعمان المفيد ينفي عن

الامام علم الغيب يعني يزعم من الامام لا يعلم الغيب هذا اليوم في العقيده الشيعيه هذا كفر المسابق

للكفر اعتقاد تحرير على القول بتحريف القران هذا كثر فيهم لاحقا طيب فهم يزدادون عتوا مع مرور الوقت حتى قذف

ام المؤمنين هذا ظهر فيهم لاحقا تجد مثل قمه في تفسيره على سبيل المثال يذكر انه

ابو طالب في النار اما اليوم هذا عند الشيعه الاماميه هذا هذا ابو طالب صحابي جليل وسبه والقول عنه

انه كان كافرا هذا عندهم اشد الامور يعني هذا مثل سب الشيخين عندنا ايضا كان من ضمن مقالات الغلاف عندهم

تفضيل قول الغولات الخطابيه من من بلاء الولاه الخطابيه انه يفضلون الامامه على الانبياء ثم بعد ذلك هذا

اليوم قول كثير من الشيعه ان عليا افضل من جميع الانبياء الا نبينا صلى الله عليه

واله وسلم فقط النبي لوحده هو الذي علي افضل منه اما عفوا النبي افضل منه اما

البقيه فعلي افضل منهم وكذلك ابناء علي المعصومون الشاهد انهم ازدادوا نقل السمعان الاجماع على كفر الاماميه

واظلوا تاريخيا عندهم اشكالات كبيره جدا الى ان جاء وقت التتر وتاثر بهم الكثير جدا من الشخصيات العلميه

وحتى مثلا لو تقرا مثلا في تاريخ حلب ما اكثر الشيعه حين يذكر في تاريخ اصبهان ما

اكثر الشيعه ما في عموم فسبحان الله حين تذهب تاتي الى زمن التتر الى زمن التتر التتر حين جاؤوا جاءوا

باعتقاد عجيب التتركان اليهوديين كلهم يعظمون جنكيز خان وكلهم كذا والمسلم فيهم هكذا ولا احد يمكن على

الثاني في امر الاعتقاد كما ذكر صاحب نفح الطيب وعامه من ارخ لهم يذكر عنهم هذا لانهم

كانوا في موضوع الاعتقاده بدعه المانيين تماما لكنهم طغات في امر السياسه كالفكر العلماء الموجود عندنا سبحان الله

الامر انعكس على الامه الاسلاميه بشكل اخف فصار يوجد بعض الناس مثل السهره وردي بدا

يدعو الى انه خلافيات العقديه نتركها ابن عربي كان يقول الحق يتبع الاعتقاد يعني الاعتقاد بالنسبه لك انت اعتقادك

صحيح هو صحيح بالنسبه لك وانا اعتقادي لو خالفك ايضا بالنسبه لي هو صحيح كلنا عند الله

واحد هذا من ضمن قصه وحده الوجود بعض الناس بداوا يدعو لتكافؤ الادله حتى في الاعتقادات يعني انه كل فرقه مسلمه كيف

بعضهم اسقطه على الخلافيئات الفقهيه قال لك المذاهب الفقهيه ما فيها حق وباطل هذه كلها نفس الشيء

الموضوع موضوع التدين الشيعي في ذلك الوقت في وقت التتر في بعض التتارين تشيعوا عن طريق دعوه

وانتشرت دعوتهم وكان هناك من من الشيعه من تجد عنده اضطرابا مثل السكاكين هذا مثلا

الذهب يقول كان له علم ودين وتقى وتشيعت به قرى سامحها الله تشييعت بقرى علم

لكن الصفدي ما احتمل قال له لا ليبدو عندنا هذا رجل الذي يبدو عندنا ان هذا الرجل السنطيخ

فالشاهد التتر اعطوا دفعات للشيع ثم بعد ذلك تجد في السياقه العثمانيه يوجد تاخي بين

التشيع والمذهب الحنفي وان كانوا يعني على مر التاريخ كان بينهم درجه من درجات التنافر

هذا هذه الصوره من صوره تمييع ما ما طالت كثيرا الخلاف السياسي التركي الشيعي كان

قويا وكان منعكسا ولهذا مثلا لو ترجعون الى كتب الحنفيه المتاخره التي الفت في وقت العثمانيين تجدونها تنطح بتكفير

الرافضه بشكل قوي وعنيف يعني مثلا عندك رساله حسن الشرن بلالي الروضه في حكم مناكحه الروافض شديده شديده شديده البته

يعني في هذا الموضوع خصوصا ايام حرب سليم الثاني او الثالث ما اذكر مع مع الصفويين

على على بغداد فكانت هذه القصه عندهم خلاص الرافضي ما في نقاش لكن هم في انفسهم كان فيهم نفحه التشيع

للطريقه البكتافيه التي كانوا يتبعونها في زماننا دعوات التقريب الكثيره كان لها عده اسباب في ثمانيه

من اهمها اسقاط الحاله النصرانيه علينا يعني من اسبابها جلك النصارى في وقتهم صار بينهم مشاكل لما خرج

مارتن لوثر وحارب الكنيسه وكذا ومرت الاثر لما طلع وتستنت دوله صارت حروب الفلاحين لما طلعوا على على الدوله

تبرع منهم ثم صارت حروب خلاص ثم بعد ذلك صار الامر عجيبا صارت الكنافه بروتستانتيه

اللي هي ثائر على الكنيسه الكاثوليكيه بينها حروب دائمه وبينها نقاشات وضرب وقتل وتكفير بشكل

مستمر فجاء في وقت من الاوقات طبعا وهذه كان في بريطانيا في وقت من الاوقات صارت في دعوه

لانه يا جماعه الخير حنا الكنافه بروتستانتيه ما حد ينكر على الثاني نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا في اختلفنا

فيه فجاء الف كتاب قالت جماعه الخير حنا كلنا نتاخر تمام ما في بيانات نبدا التسامح الديني طيب يا

الكاثوليك قال يا جماعه الخير ليش ناخذ الكاثوليكي ما نقدر كاثوليكي لو يترك باب وروما

لو يترك الولاء لبابا روما اهلا وسهلا لكن ما يرضى يترك الولاء لبابا ممكن حنا

نخلي الخلاف العقدي على جنب لكن رجل وباب وروما يقول له يمين يمين يسار يسار ايش

يسوي في هذا ما داعي اليوم حتى بعض الناس عشان مرتبطين بين فرق بروتستانتيه مده بس هكذا يا جماعه

الخير خلينا نتاخر نتعافي ما اتفقنا عليه الجماعات فعلا تحدث مع بعض مده بعدها الكاثوليك ادخله بالموضوع طبعا

وجودهم في روسيا في جورجيا في المشرق مثل في مصر فما لهم حضور فالكلام عنهم ليس

كثيرا دعوه لك هذه سحرت الناس المثقفين اللي عندنا بداوا يسقطونها على الامه الاسلاميه انه يا

جماعه الخير والغرب واجتمعوا واتفقوا العالم وكذا ما سوى الامر نفسه ونتفق مع الشيعه ونصير شيئا واحدا ويصير

يدا واحده ثم نذهب وننطلق ونغزو العالم راحوا يعني بدل ما يعتبر بتاريخه اللي فات

والمجاء وكل شيء حصل راح يستورد طبعا اوروبا بعد دعوات تتامح هذا ما الذي انتهت

اليه انتهت الى الى الالحاد التام اصلا والى الانسلاخ من الدين والانفراخ من الفطره لانه انسان لما يكون ما يكون عنده

ولاء عقدي تبدا اول شيء واحد اثنين ثلاثه الى ان صارت لا دينيه هي العامه وصار

الدين شان شخصي الى ان حوريبت حتى الفطره حتى فتره الذكوره والانوثه وغيرها حوريبت فانت ما الذي تريده منا هذه احدى الاسباب

ان هي مساله اسقاط الحاله النصرانيه كثير طبعا الاهداف الحركيه اليوم من اكثر من يدعو الى التعاون مع الشيعه التيارات

الحركيه التيارات الحركيه ايضا تجد بينها وبين السياق الشيعيه رحما لان الشيعه بالاساس بنيتهم العقائديه الفكريه انه الحاكم هو

اساس كل شيء وبالتالي ينبغي ان يكون هذا هو الحاكم معصوما الحاكم هو العامل المؤثر

حتى يصلح كل شيء اما اذا كان بشرا ناقصا الحاكم اذا كان بشرا الحاكم اذا كان بشرا

ناقصا فستنقص تطبيقه للشريعه بحسبه فلا بد ان يكون الامام معصوما هذه هي النظريه كثير من الحركيين هذا

النظريه تعجبه الى حد ما انه خلاص العامل السلطه وهو اهم شيء العامل السلطه وهو اهم شيء وبالتالي الامه

الاسلاميه ما فيها خير اذا مو حنا على الكراسي يجي زلزال لا تقولوا للناس بذنوبهم خافوا

تقولون بذنوبهم لا ممكن يقولوا الحكام عشان الحكام وهذا فكره ففعلا صار في تاخي مثلا لنقل تاريخيا

مثلا الافكار اللي حصلت لما قلت الحاكمي اخف خصائص الالوهيه نفس تتقاطع فلهذا ما تتجمد حزب الدعوه

حزب الدعوه الشيعي وعلاقته الفكريه مع الاخوان معروفه يعني حتى لما السيد قطب محمد باقر الصدر

طه غشيان اغمي عليه يعني لان هذا بالنسبه لهم يعني ملهم كبير فهذه ايضا مثل هذه

التقاطع الفكري الى حد ما مثلا خامنا يترجم بعض الكتب مال ادبيات الاخواني ترجمها ترى هذا مرشد شو اسمه ابد معروف انه رجل

له تاثر بفكر القوم الى حد كبير فهذا يتاثر بهذا وهذا يتاثر بهذا مساله طويله

جدا فهذا يستدعي منهم نوعا من انواع التعاطي لهذا الدخول التفعيل السودان دخول التشييع الى نيجيريا دخول التشيع الى اليمن اليمن

من زمان بس من طريق الزيديه دائما يكون في حاضنه دعوه الاخوان المسلمين عاده المدافعون عنهم يقولون يا اخي سعيد حوا

كتاب فلان كتب هؤلاء افراد من الاخوان الاخوان تجد فيهم هكذا وتجد هكذا ولكن وجهه النظر التمييعيه لدخل

الرافضه في قاعده نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه حاضره لا زالت لهذا كل الكوارث اللي صارت على

اهل السنه في هذا في هذا العصر الدماء في العراق ثمان في سوريا سواء حتى اللي حصل

فيه حصل في لبنان حصل في المخيم حصل في كذا يتحمل تبعتها هؤلاء الثلج لانه اصلا

الشيعه هم من دينهم التقيه يعني هو اصلا عنده وصايا في كتبها تقول له يبغى استخدم

التقيه لابد انك تستخدم التقيه فانت تجي الواحد هو من دينه انه ينصب عليك انه يكذب

عليك وتقول له تعال خلنا نجامل بعض خلنا نلعب لعبه دبلوماسيه فهو هذا الذي يكون اذا انت اعطيتهم مساحه ليخدعك

الله يحفظك ويبارك فيك السب الحركي حاضر بقوه ايضا ان الانسان في ناس ما يقرب مع

الرافضه بس هي بيقرب معك كل الناس يسطح الخلافه يعني خلاف سياسي ماتوا عمر وعلي

ماتوا يعني ما هي قصه انه واحد يعبدله 12 امام معصوم مو الصحابه ذولا يعني مو مختلف

معاهم على الارض ذولا حملت الدين لا وعلى اساس ان الخلافيات راح تنتهي ها صدام حسين ما كثر صار له ما صار العشرين

سنه اقل من عشرين متوفي والناس منقسمين فيه انقساما عظيما خلافيات البني ادم لا تنتهي

لكن نحن نتحدث على هذا الانضباط فبعض الناس اللي عايشين باحلام ورديه انه يعني اذا انتهى الخلاف الشيعي السني الدنيا

تصير ورديه وخلاص وتصير العقيده نحطه على جنب فينتهي كل بلاء الدنيا هو الواقع ان الناس سيبقون مختلفين الا ما

رحم ربك لكن انت ابقى على الحق والا الناس ستبقى هناك خلافيات على العرق خلافيات

حدوديه خلافيات ماليه احيانا يتفق الناس عقيده ودينهم مذهبا وكل شيء ثم يختلفون على مصالح وغير ذلك وهذا امر مشاهد في

واقعي لكن المهم ان الانسان اذا اختلف يختلف على شيء يرجوه عند الله عز وجل

فسبحان الله هذا الذي يعني في زماننا هذا الذي حصل واستذاجه التي وقعت والشيعه ماهرون جدا في صنع المظلوميه

بصنع المظلوميه يعني هم دائما يغذون اتباعهم بخطاب عاطفي اعطيك اعطيك مثالا قبل ان نقرا القصيده

يعني مثلا توجد روايه ماذا عندهم في اصول فقهم حاجه مقبوله عمر بن حنظله انه الامام المعصوم يرشد اتباعه

ما الذي يفعلونه اذا لم يجدوا عنهم روايات في هذه القضيه بعينها فيقول له يعطيه

سلسله انك لا انظر الى في كلام الفقيه ثم انظر باش كذا ثم بعد ذلك يقول له اذا

احترت اذا سدت عليك الامور انظر ما تفعل العامه وخالفه هذه الروايه انظر ما تفعل العام وخالفهم

طيب يعني ليش في روايه اخرى تشرح الموضوع عندهم فقال له ليش يا امام حنا نخالف العامه

دائما قال لانهم لما غصبوا علي من الخلافه ارادوا اماته امره فلم يروا شيئا يفعله

عليا رضي الله عنه وارضاه الا وخالفوه طيب شوفوا هذا الكذب العظيم يشرح بعض شراحهم الاصوليين يقول لك فعلا

اي دوله مثلا تقوم على انقاذ دوله العباسيين لما قاموا على انقاض الامويين ايش سووا كل شيء يغيروه كل شيء يغير حتى

علامات الطريق اللي كان الامويين حاطينها العباسيين شالوها وحطوا علامات مختلفه بس يعني بدون ما اقول لك يمين يقول لك عكس

الايثار بس يبي يخالف الامويين تمام الحين جبت هذا المظلوميه اللي ما يدري مثلا يقرا هذا الكلام يقول هذا علي كلش هو

الحين علي روايته في الكتب فتاوي اكثر من فتاوى التي تروى عن عثمان طبعا معاويه ما يقارن لا من ناحيه الروايه

لا من ناحيه الفتاوى علي رضي الله عنها وارضاه فهذا هو بس جاي يصطنع على مظلوم يا

سوا لفيلم كامل وهو هذا الواقع مختلف تماما عن الحقيقه علي الناس وعليكم الراشدين المهديين

فتاوى علي منتشره جدا من ضمن المظلوميه العجيبه في روايه بالكافي يقول لك والله لقد رميت فاطمه

بالامر العظيم على منابرهم عشان راح الكافي قلت يعني فاطمه رميت بالزنا على منابرهم طبعا هذه اللي ما صارت ولا دارت

ولا احد فكر فيها ولا حضرت عليها هكذا يعني انه فاطم رضي الله عنها حتى ما احد

ذكر فئه بدعيه ولا كافر ولا مسلم ولا ولا اي شيء يرمي فاطمه رضي الله عنه

باي شيء يعني حتى يزيد ينسبون له يوم يقول وامه خير من امي هذا مقتل لوط ابن يحيى

لما يقرا يوم يقول لك يا الحسين غرهوا ان ابوه خير من ابي وامه خير من امي وجده خير

من جدي يعني قصدي رسول الله لكن هذا امر يعني فسبحان الله اؤلف يخترعون مظلوميه

الان مثلا تجد عندهم مثلا في السياق الشيعي في هذه واقعه الطف الف عليه الف

قصه فقط مقتل الحسين هذا الفاجا قصه قال لك انه في واحد اسمه القاسم الحسن

قاسم الحسن بن علي بن ابي طالب قال كان متزوج سكينه كان عمره 14 15 سنه ويوم عرسه وهو لابس

وكذا ذبح قصه هذيب هذا القصه يعرفونها كتب عليها ملايين القصائد والله العظيم وقصائد تبكي وكلها وهي كلها

من اولها لاخرها تاليف ما لها وجود حتى في المقاتل القديمه وهذا سبحان الله وتجدها تحرك مشاعرهم جدا

قصه جميله جدا ترى حتى قصه عبد الله الرضيع يوم انه الحسين وجاء السهم هذي

مرويه بس مو صحيحه قصه مقتل الحسين تفاصيلها هذا التفاصيل كلها رواها اتباع المختار بن ابي عبيد هم

عندهم صنع المظلوميه يقول لك مجازه صلاح الدين الايوبي من صلاح الدين الايوبي من مسك يتخلى بالعبيديين خلاهم حبسهم خلاهم

واحد يتزوج من الثاني وكذا عشان يموتون ينتهي نفلهم هذه القصه يكرهها المقريفي يكره صلاح الدين ما يحب صلاح الدين مع

المقادير في عقيدته اصح منه لكن مغريفي في هذا النفحه من نسل الخلفاء ذولا حتى في

شويه تشيعوا في مجازر صلاح الدين الايوب مجازر سليم الثاني طيب وربعك الصفويين ايش سووا

ايش عمله طول تاريخهم العبيديه القرامطه حتى الرافض هكذا تكلمته قلت العبيديه القرار فيها فهم دائما يغذون اللي عندهم بالمظلومين

هذا الانسان اللي تشبع بالمظلوميه هذا شو يصير فيه هذا يصير وحش يفعل اي شيء

وهو اصلا ما شفنا سوالم لا يتذكر مظلومتك سويت فيه فالله المستعان وعلى العموم هذولا فعلا ما احد اعطاهم

الامان الا وندم ومثله البحث عن الحالات الشاذه والله اعرف واحد كذا اعرف واحد كذا الله المستعان

هذولا ان وجدتهم فاولا ندره ولا يؤثرون وسبحان الله الان الشواهد الواقعيه معنا اكثر من ان تحصر

فهذه القصيده رواها الاجوري في الشريعه يقول انشدنا ابو سعيد احمد بن محمد الاعرابي مما قراناه عليه هذا امام في اللغه متصوف

لها معجم قال انشدنا محمد بن زكريا الغلابي هذا كذاب بس هذه قصيده ما لها دخل

ايه قال اشهد ان عباده بن بشار يقول حتى متى عبارات العين تنحدر والقلب من سفرات الشوق يستعر هذول الشعراء

قصيده باي غرض لا بد يعطيك وجدانيات في البدايه الاوائل كانوا يسوون حادثه يسمونها التشبيب انهم يرققون الشعر بذكر النساء في

اوله هذا فقلب ايوه لكن المحدثين اللي بوقت العباسيين صاروا ما يحبون ربع مثلها ما تعجبهم

فكان فيجعلونها لمطلق الحاله الوجداني حتى انهم ايش يسوون يعني هو ذولا الشعراء يجيب لك وحده ويمدحها

شو اسمه وروح فشعراء المتاخرين شافوا فيها جفاء تمدح لك وحده خير لها صاروخ وتقدر تتكلم بعدين

تقول دعو وبعدين روح لفلان اللي راح يعطيك هم هالشكل قدامه يطري له وحده قصه يتكلم باوصافها

والى اخره بعدين يقول يب وانا من شفتك وشفت مدتي اني نسيتها وكذا العباسيه شافوا ان هذا كلاوات زايده يعني

فراح يقول نفسه طائره والعين ساهره كيف الرقاد لمن يعتاده السهر يا ايها الناس اني ناصح لكم كونوا على حذر

قد ينفعوا الحذر اني اخاف عليكم اي حله بكم من ربكم غير من ربكم غير ما فوقها

غيروا يعني انا اخاف انه رب العالمين يبدل عليكم اللي انتم فيه الى شيء هذا وقع يعني سبحان الله وقع على ايدي

هؤلاء المجرمين يعني سبحان الله هذا الشاعر عملنا من الشعر الحكمه يعني قرات في بعض التواريخ يقول لك كانت كان

كانت نائحه الروافض لا تنوح خوفا من الحنابله حنابله في بغداد كانوا ما يخلونها تنوح من تجي شو اسمه قبل حنابله

سبحان الله انحنى بالعلمة التاريخ كانوا واحد من ثلاثه او واحد من عده يا يكون رجل

محدث يقضي حياته يمشي روحي يمين ويسار يطوف البلدان مثل ابن مندم مثل كذا واما

رجل يظهر عليه التشهد والتصوف والسكينه الشديده جدا يا اما ان واحد ميوت شومي ويركض على اهل

البدع هذا هذا وضعه الحنابل التاريخيين او يجتمع الثلاثه هؤلاء لا تجتمع اما اليوم يجيك حمبلي قاعد بديار الروافض وعلى اساس

انه بس يتملق الروافض يتكلم على الوهابيه ويتكلم على مش عارف ايش يسوي نفسه وحمد ما

يعرف غير من المذهب غير الاسبال وحلق اللحيه واللحم باللي ما يعرف الا التوسل ولا حنبل ما ادري شنو

يعني الله المستعان ما نبي اقول مال الروافض اضحت بين اظهركم تسير امنه ينزو بها البطل

تؤذي وتشتم اصحاب النبي وهم كانوا الذين بهم يستنزلوا المطر يعني يعني بدعائهم كانوا بمحبتهم استنوا المطر مهاجرون لهم

فضل بهجرتهم واخرونهم وهم نصر والسابقون الاول ومن المهاجرين باحسان رضي الله عنهم الرافضه ايش يسوي الرافض يقول لك والله

فلان اللي قاتل علي فلان اللي روي عنه كذا وهو اصلا لا يرى عداله جمهور جمهور الصحابه الذين بايعوا

بكر المختارين لا يمكن تكون الاقلي الاقليه اجبرت الاكثريه في ذاك الثمن فهم مذهبهم يقتضي مناقضه القران

الرافضي يحمل نصوص نصوص مدح الصحابه على ثلاثه اربعه شلون حمل ذولا اللي يسميهم محمد شمس الدين

مدجنه نصوص السلف من قال القران مخلوق فهو كافر منه الكافر اثنين من بين مليون هم اثنين

واثنين جابوا كفر ماله دخل بالموضوع فهكذا نفس القصه الرافضه كيف القرار على من قد تنقفهم ظلما وليس

لهم في الناس منتصر قبل تقرب التاريخ لما يحدثونك والله صارت مشكله في بغداد بين الشيعه والسنه كان

عامه فيهم عصبيه حتى يوم ذكروا في السنه الخلال يوم واحد قذف ام المؤمنين قذف ام المؤمنين فاجلد المتوكل الى ان مات

بعدين العام اخذ جثته ورموها بالنهر حتى ما يبونه يدفن حتى هذا الشيء الرمثال اللي

ذكر في في شو اسمه ذكر في كتابه هذا الروضه الراس في حكم مناكحه الروافض

يقول انهم لقوا القى نجاسه على قبر الشيخين راح على اساس انه ثائر قبر النبي فراح

القى نجاسه على خبر الشيخ واحرقوه هناك فكانت الناس العامه كان فيها عصبيه شديده للدين

يعني شيء شيء على السماء وعلى فكره الاديان تدوم بمثل هذا العصبي اما مساله الابحاث النخبويه انك جاي تتحدث

والله لنجلس على تحت على طاوله وكذا ومستديره وكذا هذه الاديان تذهب بها تحويل الابحاث العقديه الى امر نخبوي هذه

مشكله العظيمه انا الى الله من ذل اراه بكم ولا مرد لامر ساقه القدر مستعظم الامر انه الرافضي لما يكون رافع

راسه معناته يعني هذه قصه حتى رايت رجالا لا خلاق لهم من الروافض قد ظلوا وما شعر يعني تاثروا

بشبهاتهم اليوم ترى ما هو الله يبارك فيك التاثر بالرافضه مو معناته انك تصير الرافضي لكن لم تجد بعض الناس

تاثر بالرافضه لما يسمع يقول لك الخليفه لابد ان يكون من قريش فيش يفهم مباشره

يطلع على واحد واحد عليه واحد من ذريه علي نوع من انواع التاثر بالقوم تجده مثلا اذا ذكرنا واحد ينتقص الحسين او

ينتقص عليا ما يباري بتكفيره ولعنه وثبه وكذا فاذا ذكر له شخص يسب عثمان رضي الله

عنه ماذا يفعل تجده يخفف ويخفف ويقول العبارات هينه عثمان خير من الحسين خير من علي

فهذا من ضمن تاثير لهم نوع تاثير على على الناس حتى بعض الناس يبدا يذكر اهل البيت ويكثر

على جهه التملق للقاء يقول اني احاذر ان ترضوا مقالتهم اولى فهل لكم عذر فتعتذروا راي الروافض

شتم المهتدين فما بعد الشتيمه للابرار ينتظروا الان هو رايهم التكفير رايهم التكفير لا تقبلوا ابدا عذرا لشاتمهم ان شتيمه امر

ليس يغتفر يقول لا تقبلوا عذرا خلاص سب الصحابه هذا باب ما في اي عذر

كنت قرات قالت لايمن الظواهري كلاما بما ان القاعده تحالفت سياسيا ثلاث مرات فجاء يتحدث عن عذر رافضه يتحدث يعني ببحث

علمي يعني الرافضه كلهم كفار وقد يقول الرجل منهم بتحريف القران او قذف امهات المؤمنين بناء على احاديث ضعيفه

عنده يعود عذر يعني هو انت الحين تحريف القران وقذف امهات المؤمنين في حال الضعيفه في احد يقبل احد الضعيفه اصلا

شلون يعني شلون واحد يقول بتحريف القران متواتر بناء على احاديثه يعني شنو هذا يعني

عذر بت طبعا مو كل الرافضه يقوم صح ممكن لكن اصلا ما عنده استعداد انه يوالي عادي على الامر

ايه ليس الاله براض عنهم وابدا ولا الرسول ولا يرضى به بشر الناقضون عرى الاسلامي ليس

لهم عند الحقائق ايراد ولا صدر الجاحظ هذا على ضلاله لما اتكلم عن رافضه قال قوم

وضوءهم ليس وضوءنا وصلاتهم ليس صلاتنا وحجهم ليس حجنا فسبحان الله يقول والمنكرون لاهل الفضل فضلهم

والمفترون عليهم كلما ذكروا كلما ذكروا اصلا الرافضه هؤلاء تجد عندهم تجد عندهم عجبا من انهم يحفظون مثالب الى

الصحابه وربما اخترعوا لهم مثالب من شده العقد والنقمه واي روايه في مثالب الصحابه لها اسناد ما

لها اسناد موجوده يفرحون بها ويصححونها ويتعبون عليها واما ان جاءت روايه في فضائلهم فلا يقبلونهم مع ان الله عز وجل

زكاهم في القران فهذا تكلم الرافض تقول له انت الان درست ثاني فهمت الامر عرفت شيئا

ام هي المساله بالانتقاء عندك هي بالانتقاء هي بالهواء ويتبعون مثارب الصحابه الكرام انت الان لو

ذهبت تتبع مثارب مهمم او كذا سيقولون لك والله هذا بس هذا رجل عنده هذا رجل فاضل

هذا رجل كذا هذا رجل فعل هذا رجل مع الصحابه لا يفعلون ذلك وقد تاثر بهم من تاثر خصوصا

في امر معاويه رضي الله عنه وارضاه هذا الرجل خلاص ما ترك له فضيله مع فضيله

كثيره وتجد المراه فيهم يترحم على هؤلاء العثمانيين ثم اشايل على معاويه وعظمه ترحم على المامون

صدام حسين والله شيء عجب والله يقول قد كان عن ذالهم شغل بانفسهم لو انهم

نظروا فيما به امروا سبحان الله فعلا شيء عجيب ايش الشقاء هذا يعني انت تشتغل بشتم ومثالب حملت الدين

الذين حملوا الدين لك لما الصحابه الكرام والذين زكاهم رب العالمين على النظر في نفسك وعن التادب بادبهم

والتخلق باخلاقهم ولكن لفقوتهم والحين يصرعهم قالوا ببدعتهم قولا به كفروا شوف هذا قديما عادي اريحيه انه يقول لك

الرافضه كفروا رافضه كفاره رافضه اليوم مثلا لو تطلق اطلاقا مثل هذا مباشره يقفز عليك يعني تكفرهم باعيانهم يعني الرافضي

اللي اللي بمركبه موجوده بين القمر والمريخ وقالوا قول الروافض ولم يوجد عنده من يقيم على عجه انت ايضا تحكم بكفره

ويبدا عاد يبدا يورد عليك مثل هذا الايرادات بس عشان يطير قالوا وقلنا وخير القول اصدقه

قالوا وقلنا وخير القول اصدقه والحق ابلج والبهتان منشمر منشمر يعني ذاهب موجوده بالحافيه مو مني يعني وفي علي وما جاء

الثقات به من قوله عبر لو اغنت العبر قال الامير علي فوق منبره والراسخون به في العلم قد حضروا خير

البريه من بعد النبي ابو بكر وافضله من بعده عمر والفضل بعد بعد الى الرحمن يجعله

فيمن احب فان الله مقتدر هذا مقال علي ليس ينكره الا الخليع والا الماجن والاشير هذا

طبعا الروايه التي تواترت عن علي واسندت من اسانيد باسانيد كثيره عن علي رضي الله عنه وارضاه

حين قال خير هذه الامه بعد نبيها او بكر وعمر وعلي رضي الله عنه قد تزوج ابنته من

عمر وايضا له ابن اسمه عمر وفي الواقع في التراث في عندهم ثلاثه بعد مو واحد حتى هم

دائما عندهم بالروايات يقول فلان العمري العمري هذا اللي من نفس العمر فحتى هم عمر

ولد علي هذا عاد هم ايش سوى القصه فقال لك عمر ولد عمر ولد علي هذا النبي

حنا يعني يبون يطلعونه مو زين فخلاه هو اللي فرح بمقتل الحسين واليوم حتى يعني لهم مثل المقام او المزار

وسموه عمير او عمران وهو هذا عمر يعني على العموم لهم في ذلك مكابرات لكن هم يفهمون ان عليا كانوا يبغض عمر طيب

زعموا ذلك وهناك روايه عليك كان يحب عمر الروايه المعطيات التاريخيه المتفق عليها وجود مصاهره وجود مشاوره وجود

تسميه بالاسم فكل هذا المعطيات تاخذ ذاكره الى باب المدح حتى حسب محمد بن حنفيه لما تكلم في الامر

وتوقف في علي وعثمان مدح بكر وعمر وقال عليهما وفاق حتى الخوارج لما ظهروا انما

نالوا من عثمان وعلي ما نالوا بكر وعمر لكن سبحان الله كيف البدع تاخذ بالناس

الرافضه يعني هذولا اللي يبونك تؤمن برواياتهم اللي مدري شنو وعرس القاسم وكذا انكروا معطيات تاريخيه

بعضهم انكر زواج فاطمه او زواج ام كلثوم من عمر بعضهم بعد غورا انكر انه النبي صلى

الله عليه وسلم مدفون جنب بكر وعمر يعني هذا مقاله ايه فرضا ومقالته او لا فموعدكم

نار توقد ولا تبقي ولا تذر وايضا في الصفين قال قتلان وقت لهم في النار لقد لا

وقت لهم في الجنه وثم يصير الامر لي انا ومعاوي فكذلك ارض ومقالته حتى لي مقاله

هذا قول علي في اهل الصفين فماذا يريد وان ذكرت وان ذكرت لعثمان فضائله فلن يكون من الدنيا لها خطر وما جهلت عليا

في قرابته وفي منازل يعشودونها البصر ان المنازل اضحت بين اربعه هم الاعلام هم الائمه والاعلام والغرر

الغرر والغره اول الشيء وراسه واكرمه اهل الجنان كما قال الرسول لهم وعدا عليه فلا خلف ولا غدر وفي الزبير

حواري النبي اذا عدت ماثره ثلثه ومفتخره واذكر لطلحه ما قد كنت ذاكره حسن البلاء

وعند الله مدكر ان الروافض تبدي في عداوتها امرا تقص امرا تقصر عنه الروم والخثر

الخثر كثره الترك ويعني قيلت تتر منهم فيقول لك ان الرافضه هؤلاء اظهر شيئا ما

وجدناه عند الروم وعند الخثر في ذاك الوقت حتى يعني كان فسبحان الله قالوا قالوا قالوا قولا ما قالت اليهود

ولا النصارى اليهود قال لهم من خير اهل ملتكم يقولون اصحاب موسى انا فارقه لهم من

خير اهل ملتكم يقول اصحاب المسيح حوالي بس واحد عندهم خائنين ان هؤلاء يقال لهم من شر اهل ملتهم يقولون

الصحابه محمد صلى الله عليه وسلم فحتى سبحان الله ابن تيميه ينبه على امر في شان الرافضه

يقول هؤلاء ياتون الى قوم متقاربين في الفضل متقاييتون الى قوما متقاربين في الفضاء اللي هم الاربعه هؤلاء فهم متقارب

العشره ككل فضلهم متقارب على طبعا فضل الصديق الظاهر فضل عمره الظاهر الا انهم يقول فيجعلون بعضهم اعلى عليين

اللي هو عليها ويجعلون البقيه في اسفل سافرين وهم مواقعهم كانت فيها ايمان كذا متقارب

الان الواقع علي الذي يتحدثون عنه ليس هو هليل الواقع هم يتحدثون عن امام المعصوم

يعلم الغيبه عند تنصيب الهي اعلم حتى من الانبياء اعلم حتى من كذا فهذا شيء طبيعه صح حتى

المقارنه بينه وبين باقي الصحابه اصلا لا تكون يعني انت جاي تتحدث عن انسان معصوم

وناس ثانيه مو معصومه ايش في المقارنه ما في مجال المقارنه اصلا لهذا هم اي خطا اي اجتهاد العمر

هذا ايش كذا اي حاجه خطا من اي صحابي اي زله لانهم ما يتعمل انت حاط اله واحد مظفي

الى صفات الاله والثاني عليه اثبات البشر حتى عندهم روايه جبريل تكلم عليا بغير صورته يعني

فقال لعلي قال له انت جبريل قال له كيف عرفت يعني كان متنكر اشوف الروايه الغريبه

هلا انا نظرت للسماء كشفت سبع سماوات ما لقيتك نظرت الى الارض كشفت سبع اراضين

ما لقيتك لفيت الارض هالشكل ما لقيتك وين جبريل وين راح جت اكيد هذا القدامي

هذا الدليل الانسداد هذا سدت عليه خلاص فكشفوا في شيء غامض عليه ما يعلم الا الله

هو العلم كله لله لا هو ما يشوف السماوات الا يبحر فوق هذا مثل الهه اليونان وكذا

فمثل هذا التوجه تقارن عمر مسكينه توجع تقارنه انت ما تقرا وشيء عجيب والله يقعد يبكي عليه ويلطم عليه واخر شيء يساله

الحوائج ويبكي عليه انه مات عطشان ههه بعدين والله نفس النظاره يقول لك حتى النفاره يوم قال

لك قتل قال لك هذا قتل بخطه وكذا نفس القصه يا اخي والله الحسين قتل بخطه وهو

يدري وهو كذا ويدرى النساء ظلامه الحسين قاعد يلطم ان الروافض تبدي من عداوتها امر تقصر عنه

الروم والخزر ليست عداوته هنا ليست عداوتها فينا بضائره لا بل لها وعليها شيء والضرر لا يستطيع شفاء نفس فيشفيها من

الروافض الا الحيه الذكر ما زال يضربها بالذل خالقها حتى تطاير عن افحصها الشعر الافحوص مبيض القطا لانها تفحص الموضع ثم

تبيض وفحص المطر التراب ويفحصه قلبه ونحى بعضه عن بعضا فكان الناظم يقول ان الله لا

يزال يضربهم بالذله والمهانه حتى يظهر امرهم ويكشف ما هم فيه ظل السبيله اضل الله سعيهم بئس العصابه

وان قلوا وان كثروا شيء الحجيج فلا تقوى ولا ورعا ان الروافض فيها الداء والدبر

هذه كلمه الشعب يقول لو كانت الشيعه من الطير كانت رخما كانت تكلم عن الناس يعني

يعتبرون اسياد مقابله بهؤلاء لا يقبلون الذي نصحي نصيحتها نصيحته فيها الحمير وفيها الابل والبقر طبعا انا اخذ على الشاعر انه يذكر

الابل في هذا المقام قول حمير قول ابن بقر اما ابن ما يصير اسود فلا طلعت مع الانامه لهم شمس ولا قمر

لا يؤمنون وكل الناس قد امنوا قد امنوا ولا امان لهم ما اوررق الشجر لا بارك الله

فيهم ولا بقيت منهم بحضرتنا انثى ولا ذكروا انتهت القصيده طبعا القصيده الشعريه هنا ماخذها ليس علميا وانما بث الاواعج

وتحريك نفس مهمه وذلك ان القوم يعني بشكل مستمر بشكل مستمر حقيقه يضخون بخطاب عاطفي ومظلوميه مختلقه وهذا

الامر سبحان الله جنى على اديان الناس وعلى دينهم اما على اديان وعلى دنياهم اما

على اديانهم فهذا التميع وهذا التشكيك بل سبحان الله لا تجدوا يعني من الامور التي

لاحظتها انك تذهب تجد مواقع الرافضه ومواقع النصارى ومواقع الملاحده ومواقع العلمانيين والليبراليين دائما تجد بينها

ماده مشتركه 16 في خالد بن الوليد وقضيه معينه ماده مشتركه تجميده مشتركه الطعن في زبير بن العوامه الطعنه في كذا

في مجموعه شبه تجدها دائما منتشره بين جميع هؤلاء ولا حول ولا قوه الا بالله حتى

انهم مرجع والله مرجع للنصارى ومرجع يعني حتى اكو رجل مشتغل بردع النصارى فكان يقول

المرجع الرئيسي في الشبهات الاسلاميه عند الملاحده والنصار مواقع الشيعه وفعلا مواقع هذه اخماس تدفع ملايين ملينه

يعني انت لا تظن يعني بعض الناس وهذا من ضمن الاخطاء العظيمه انه ياتي ويقول لك

الشيعه هؤلاء الشيعه هؤلاء ناس ما يفهمون هؤلاء ناس مساكين هؤلاء كذا هؤلاء هذا الاستهانه الزائده هذه خطيره اصلا مثلا

حتى تاخذ الموضوع بالضحك بس هذا خطيره في اخر عشرين ثلاثين سنه سقطت في ايديهم

اربع اوافق هذول مو شويه من ناحيه السياسيه التشريع دخل اماكن كثيره لم يكن دخلها من

قبل اندونيسيا فان نيجيريا جامعاتهم لا تعد دخلوا الى افريقيا دخلوا الى كذا دخلوا الاماكن كثيره جدا

لم لم يكونوا قد دخلوها حتى لهم موجود في الغرب فانت لا تظن المؤسسه الدينيه عندهم تاخذ خمس اموال

الناس الخميري كان يقول في كتابه الحكم الحكومه الاسلاميه يقول خمس ثقب غذاء سوق بغداد

فقط لدعم كل المشاريع الشيعيه العلميه ولدعم كل الله يبارك فيك وللانفاق على كل فقراء بني هاشم في الارض

انت الحين حنا ما حكينا على كويت ما حكينا على البحرين وهم في العاده الجماعات

وظيفيه مثل اليهود عنده فلوس وايد ولهذا حتى حرب المراجع الماليه وغيرها يعني رجل مثل ياسر الحبيب خذ هذا مثالا

رجل مثل سياسي الحبيب هو تابع للتيار الشيرازي التيار الشيرازي يعتبر جمهره هنا في الكويت التيار الشيرازي التيار مضاد

للحكومه الايرانيه تيار ماشي على المجامله مع السيستاني فقط اللي هو التيار اللي فيه كربلاء

عنده اشكاليه مع الطريقه العرفانيه اللي عند الخميني متكلمين على الخميني والعنونه ولعنه هم سبحان الله حتى التلاعب بينهم كثير

طيب وعندهم اشكاليه مع التيار الصدري وعندهم او طبعا بطبيعه الحال عندهم اشكاليه مع ذولا شو اسمه حزب الدعوه

لولا وعشرين سنه يحكموا العراق ومع ذلك وهو ليس عنده وكاله يعني المرجع الشيرازي الكبير ما عطاه وكاله او مرات

يعني يعطي في كل بلد عنده وكيل يقبض الاخماس فاذا انت من خلال هذا المعطيات كلها تفهم

ان ياسرا الحبيب هذا ما ياتيه دعم الا من تيار واحد وبصوره غير رسميه يعني فلوس اللي معاه

زايده على الخمس يعطونا فلوس زايده على الخمس باني مسجد ضخم جدا عند منطقه كامله حاطه

شبه مدينه اعلاميه عنده ملايين مملينه حاطه حتى فرقه تحرسه وعندها سلاح وعندها كذا وسوي كذا طيب انت الان مثل مثل هذا

الوضع اللي جاي تتحدث عن انت الان انت امامك خطر عظيم وحتى التحالف الصوفي الشيعي خطير اليوم ترى التشيع في الصوفيه

ينتشر بشكل كبير جدا على بقائم على تصوفهم يعني انت اليوم مثلا من من رجل من اشهر

الصوفي يمن علي جمعه صح ولا لا على جمعه من استاذه من استاذه الذي يفخر به

ويعطي المحاضرات على كرسيه عبد الله الغماري في طريق الدرقاويه الشاذليه عبد الغماري شيعي عبد الغوالي يسب معاويه يفضل

عليا على بقيه الصحابه عبد الله الغماري يرد حاجته ابو هريره اذا خالفت خبر الواحد

كم في الكتاب فاقد المقصوده بس علي الجفري متشيع يا جماعه الخير صوفيه حضرموت ذولا كلهم يقول لك ما نفضل

بين اربع وهم في واقع يفضلون عليا يمكن على جفري مو شايل على ما يتكلم على

معاويه بصراحه مثلا الان في الاردن مثلا حسن السقاف وهو اصلا باع علوي هو اصلا

يمنيه راجعه الصوفيه ايضا يسب معاويه يصب معاويه معاويه رضي الله عنه والف في تكفيره حتى

طيب اخواني تحالف مع الزيديه هذا الحوثي زيدي جارودي حوله الى ثم بعد ذلك امسك

اليمن من خلاله او ممكن تجيك حتى الاسماعيليه فكثير من الناس مستهولين من القصه ومستهونين من

الخطر الشيعه عشري انت لما لما الناس يسيطرون لك على العراق يعني الان لما العراق العراق اللي هي ايش اللي هي بعدك

استراتيجي انت كامه بعدك استراتيجي انت هي حدود مع تركيا وحدود مع قطر حدود مع مع

ايران ها حدود معاوله حدود مع هؤلاء هذا بعدك الاستراتيجي في بعدك الاستراتيجي بيد الرافضه بعد انت شنو ظللك

شوي من اليمن والبحرين باقي لها شوي والاباضيه ايضا يتحالفون معهم وهذا شيخ الاباضيه هذا اللي ضحك على الحركيين

الحمقى هؤلاء هذا رجل متحالف مع الروافض على بيد على يد وثائق وهذا عندك حماس ووضعها اللي اليوم

واقفه ويشيلون صور قاسم سليماني والان يعرفون بشار لان بشار جاي مع الرافضه طيب واللي حصل في سوريا يكون راه وكيف انه

اصطفت القوى الشيعيه وتوابعها مع هذا النصيري المجرم الخبيث فانت تتحدث عن خطر محدق عظيم الخطر هذا

لابد من مقاومته العده الدرجات من اهم صور المقاومه انك تنتبه للاشكاليه اليوم اهل السنه ينتشر

فيهم التمييع العقادي بشكل اكبر بما انهم يعني على اساس انهم كثره فالارهاب الغرب دائما اذا ارادوا ان يدخلوا بلدا يدخلونه

من اي سياق يدخلون من سياق مظلوميه اقليات يدخلون من سياق المراه صح ولا لا

فصارت الاكثريه في هذا السياق خائفه مثل الان في الغرب مثلا اكثر انسان يوم مذلول

داخل لما اليسار حكم منو الابيض الذكر اللي مو شاذ لان الدنيا كلها مظلومه وهي زمان مظلوميات

فالاسود مظلوم اساس انه في مظلوميه سابقه المراه مظلومه تمام راسك مظلومه الشاذ مظلوم انت رجل ابيض راعي الارض مثلا مصيبه

انت شلون انت شنو مصيبتك فهنا هكذا انت بما انك غالبيه سنيه ففي مشكله فانتم ظالمين الناس انت وكذا فالشيعه

ارتاحوا والنصارى ارتاحوا في مصر صار تجد النصراني تجد الرافضي يفعل البلايا ويتعصب لدينه بشكل واضح ولا احد

يكلمه ليش لانه مو اغلبيه وانت السني بما انه اغلبيه تخاف لا تتهم بقمع الاقليات ها فانتشرت فانتشر فكر

العلم انا فاليوم فتجني اليوم افراد اهلا وسهلا تجد اليوم افراد الشيعه تجدهم غالبا عندهم هاجس دعم دينهم ودعم

عقيدتهم والانتصار لها اما مثلا تجار السنه شوف الوضع عندنا هنا في الكويت تجار الشيعه كلهم داعمين لاحد مشاريع الشيعه

الاماميه على الاقل الخمس يروح لاحد المراجع على الاقل الخمسه سته اصفار سبع اصفار تجارنا تعرف

وضعهم يروح للمرجع اليوم تجار السنه مثلا عندنا في الكويت بلد التجار غير تجار السنه ايش يفعلون

التجار السنه اذا اراد ان يدعم مشروع فكريا غالبا يدعم الليبراليه مثلا في خوف وكذا واذا ذبح نفسه راح دعم الاخوان المسلمين هذا وصل اللهم على محمد واله وسلم