الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٠٤ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد ٢٩

الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

هذا مجلس جديد

للتعليق على كتاب السنة

على كتاب الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

عقيدتي مسدد

ونحن الان في الفقرة السابعة والاربعين

في الفقرة السابعة والاربعين

يقول الامام

رحمه الله

وان الله سميع عليم

نصفه بما وصف به نفسه

نصف بما وصف الله بها نفسه

وان في عن الله ما نفاه عن نفسه

الله

سميع عليم

هذا المعنى

اجمالا

اجمالا

وقر به عامة اهل الملة شوف هذا اليوتيوب كأنه ما مو شغال

هذا المعنى اجمالا يقر به عامة اهل الجنة

ولكن

عند التفصيل لا يقر به على الحقيقة الا اهل السنة. لا يقر به على الحقيقة الا اهل السنة

ولهذا الامام يذكره

اذكروا ان الله تبارك وتعالى سميع عليم

السؤال اه خلص الله عز وجل ذكر سمى نفسه في القرآن سميعا عليما

نؤمن به انه سبحانه وتعالى سميع عليم

وينتهي الامر. اليس كذلك

هذا هو الاصل

ولكن حقيقة

كثير من الفرق الفرق المنتسبة للملة

اصل الجهة من صفوان

يناقض هذا الموضوع

ولو اثبتنا صفتي السمع والعلم فاننا سنبدد شبهات اهل الباطل كلها من اساسها

في جميع ابواب في جميع ابواب الصفات

كيف هذا

لنضع الفرق

المخالفة لاهل السنة الذين دائما يحدثونك

يقولون لك كيف تثبت يدا؟ كيف تثبت وجها؟ في هاتين الصفتين

في صفة العلم وفي صفة السمع

نأتي الى اعلى الفرق اكثرها قرمطة

فرقة الفلاسفة

فرقة الفلاسفة

من جماعة من من اه المثاليين نسميهم حنا

اللي هم من جماعة اه افلاطون وانت جاي

هؤلاء

يؤمنون بالمطلق بشرط الاطلاق معلش حنا راح نتكلم شوية بكلام عميق

لكن يا اخوة هذا

اه لانه حفظكم الله

يعني في الدروس السابقة تكلمنا بالكلام المبسط

نتكلم الان بالمعمق

يؤمنون بالمطلق بشرط الاطلاق. ما معنى المطلق بشرط الاطلاق

يقولون نحن ننزل الله

يشبهونه بالعدم ما معنى المطلق بشرط الاطلاق

اله الفلاسفة اله الارسطين اله الفراعنة

الان مثلا تجد اليونان في عقيدتهم ان عندهم الاله الاكبر لا يسمى

عند حتى حتى عقيدة فرعون يعني كما حقق بعض اهل العلم وفرعون اعتقد ان الله حاجة مطلقة مطلقة بشرط اطلاق وحدة وجود بعدين رأى نفسه من مظهر الاله الاعظم

ما معنى المطلق بشرط الاطلاق

قال لك الاله نحن ننزهه

ونثبت له معنى نثبت له وجودا لكن هذا الوجود لا يشترك مع الموجودات الاخرى باي معنى من المعاني

واذا اشترك معها بمعنى من المعاني فيصير تشبيها

كيف

انت تقول الله موجود

وتقول المخلوق موجود

اذا هذا معنى مشترك وان كان الوجود ليس كالوجود

المعنى المشترك

الله وجوده لا بداية له المخلوق لكن في قدر مشترك

اكتفاء العدم صفة الوجود لا لا لا

وجود هذا اشتراك لفظي

كيف اشترك لفظي؟ قال مثل ما انت تقول

اه الكوكب المشتري والمشتري مبدع

لفظي بس. اللفظ يشترك

لا لا لا

تشترك من بعض الوجوه

لكن الالفاظ

لكن لا بد ان يكون هناك معنى مشترك بين الموجودات

رب العالمين له وجود حقيقي ونحن لنا وجود حقيقي

انت هكذا اعدمت الله. المطلق بشرط الاطلاق هذا معناه

انه موجود لا يشترك مع اي موجود باي معنى من المعاني

الان لنأتي لموضوع السمع والعلم

ما معنى العلم؟ ما معنى السمع؟ معاني مفهومة عندنا

نحن نتصف بها معاش المخلوقين فبشرناه بغلام عليم

وجعلناه سميعا بصيرا

نحن مخلوقين نتصف بهذا

والله يتصف بها الله يتصف بها. لكن رب العالمين يتصل بها على جهة الكمال ونحن نتصل بها على جهة النقص

اليس كذلك

عند الجهمية ايش ؟ يقول لك هذي اشتراط الفاظ فقط

عند الجهمية الاوائل

عند المعتزلة كلهم

المتأخرين الاشعرية

متأخرين اشعرية ركز

وبالحزم

هذولا وصلوا الى مستوى الفلاسفة

لتجريد اسماء الله الحسنى عن معانيها. كما نص عليه ابن تيمية في شرح الاصبهاني

في هذا اليوم تجد متأخرين الاشعريين مو متقدمين. الاشعرية الموجودين اليوم يا جماعة الخير

على مذهب الجهم القديم انه يقول لك الله سميع نعم الله سميع تقول له طيب ايش معنى سميع

معنى السميع انه يخلق السمع في المخلوقات

هكذا يصير كل شيء كل صفة كل صفة نتصف بها يخلق الله فينا صارت صفية الله

وهذا اللي صرح به عبد الله رشدي في مقطع له في اليوتيوب. صرح بمذهب القرامطة هؤلاء

هذي بها خط اسماء

الله سميع

والمخلوق سميع. لكن الاشتراك فقط في الكلمة

مو صحيح. نحن ندرك ان السمع هو ما يقابل الصمم

بالله وفينا ولكن في الله على جهة الكمال وفينا على جهة النقص

والا

شبهنا الله اما بالجماد واما بالعدم

العدم لا يسمع والجماد لا يسمع

وهم يهربون من تشبيه الله بالاحياء فيشبهونه وهذا ما سببه

سببه انهم يؤمنون بحاجة اسمها عالم المثل هذا فلسفة افلاطون

عالم مثل

انه عالم هذا لا داخل العالم ولا خارجه عالم ما ادري شلون

وهذا الله عز وجل يجعلونه ضمن هذا المعنى. ان موجودات لا لا تتصل به

والروح عندهم من هذا العالم كما صرح فيه سعيد فؤدة

الروح لا داخل العالم ولا خارجه

اللي اللي الاحسائي من شيوخ الشيعة يقول المهدي موجود في هذا العالم

فلسفة اليونان وما فعلت بعقول الامة

الله المستعان. يعني اه

ملأ كفر متلاطم

الان اي جهمي يكلمك يقول لك يد يعني كيف يد قل له طيب طيب

اثبت لله سمعا او اللي عنده فطرة يقول لك ايه اثبت لله السماء يقول له السمع هذا نحن نتصف به ولا نتصف

نحن اتصفنا به على جهة لا تشبه الله صح ولا لا؟ يقول لك ايه

بقدر مشترك ولا ما في قدر مشترك غصبا عنك تقر بالقدر المشترك بدليل انت لما تأول اليد بالقدرة

انت اصلا تعرف معنى القدرة وتعرف معنى اليد

لهذا هربت من هذا المعنى لهذا المعنى

واصلا نحن لا نميز الاشياء وجودها الا من خلال اشياء مفهومة عندنا. ولهذا رب العالمين خلق كل الخلق

لبيان اسمائه وصفاته يعني

كل الخلف يعرفنا بالله عز وجل

فنحن نجد مثلا

مخلوقا حليما

هذا يذكرنا بحلم الله عز وجل

نجد عظيما

نجد كريما نجد كذا نجد بخيلا العكس النقيض هذا ايضا يدلنا على النقيض

لكن لو كان كما يصرح الجهمي ان رب العالمين هذا حاجة مثالية. وعلى فكرة هذا اساس انتشار الالحاد بالغرب

في الغرب بدأ من هذا الباب معنا

بدأ من انتشار مذهب الجهمي على يدين كانط وجماعته

هذا اللي الان طالعين فيه سعوديين يسوون لنا شاي عقيان وجماعته

وكانت فلسفة الكنيسة جهمية اصلا

انهم انهم يعني رب العالمين باقنومه الاب جهمي

انه هذا ما له صفة. الاقنوم صغير اللي هو المسيح هذا اللي له صفات

اما الاقلوم الكبير الاله طبعا هم يقولون صغير وكبير عندهم

انتشرت الجهمية في في

فجاوبوا على الفلاسفة ذولا مثل اه سبينوزا ونيتشا وغيره

قالوا قالوا طيب الهكم هذا ما له وجود مو حقيقي

ولا حقيقة

عدم

اذا حنا كيف نؤمن به

حتى جلال العظم الملحدة السوري

اللي صار له مشكلة يا عبد الله النفيسي

هو كان يوم كتب ينفر الالحاد

نتكلم على عقيدة الجهمية اللي عنده في سوريا. قال اله اللي تتكلمون عنه هذا مو معقول وما له وجود

ما يصير شنو هذا الاله؟

ما له؟ ما له الصفات مو حقيقة

قال لك خلاص احنا نأله ارواحنا ونخلص القصر

مثل ما قال بعض كتاب الاشتراكية القديمة قبل كارماكس

الظاهر ان حنا الجوهر الحقيقي وحنا الاله الحقيقي حنا المتصلين بالصفات فليش حنا نربط انفسنا بحقيقة غائبة لا ولا نتحرر لا الحقيقة الغائبة هذي اللي ما لها وجود

وهذا اساس كفر فرعون ايضا

لانه فرعون كان وهذا نبه عليه ابن القيم انه كان عقيدة اليونان موجودة الاله هذا خالق الالهة ما له وجود

هذا الاله يعرف في صفات الذات

صفات الذات عطلوها الجهمية وصفات الافعال

صفات الافعال هذي اقوى عاد الان واحد يقول لك طيب صفة السمع الاشاعرة اثبتوها مثلا

صفة العلم الاشعة مو الصحيح ما اثبتوها

اثبتوا القدر الذاتي لم يثبتوا القدر الفعلي

قد سمع الله قول التي تجادلك. سمع الان

هم لا يثبتون ان الله يفعل ما شاء كما شاء كما شرحنا بالدروس السابقة

الله يسمع الان ويبصر الان

الله عز وجل لهذا بعظهم يقول لك ليش يعني بعظهم يستشكل قصة العلم الحادث لله

الله اعلم بالاشياء قبل ان تقع

علم ان سيكون منكم مرضى. ايش معناها؟ مو تقسيم قل حنا لله له علما

علم قديم علم بالاشياء طيب والعلم الجديد هذا متجدد كيف يعني ولم يكن يعلم؟ لا

الان ما ما معنى البصر؟ الكشف عن المرئيات صح

ما معنى السمع

الكشف عن الاصوات

صح

طيب انا الان انا الان اراك واسمعك

في شيء اخر اعلمه اللي هو باطنك

الاقدر ان اعلمه الان؟ لا

فهو صفة العلم المتجدد هذي

ان هو الكشف عن بواطن الامور

الكشف عن بواطن الامور

الموجودة

اما العلم اما الكشف عن الاشياء قبل وقوعها فهذا هو العلم القديم. هذا العلمين هذان العلمان المثبتان في النصوص

الله عز وجل له الصفات ذاته دمروها هؤلاء بحجة التنزيه. وله افعال اختيارية نفوها. جعلوا افعال الله ومفعولاته

شنو معنى القرآن مخلوق

معنى القرآن مخلوق اننا لا نؤمن ان الله يفعل ما شاء متى شاء

لهذا هو لا يتكلم

طيب ما هو كلام الله؟ مفعول عندنا في النصوص الله دلنا على امر

ان له افعالا وله مفعولات

ان له افعالا وان له مفعولات

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

هذا فعله

يكون مفعوله

هو الفعل هو اللي يوجد المفعول

فلما اسفونا

انتقمنا منهم اوقعنا عليهم

الله رحم فخلق الجنة

غضب فخلق النار

طيب

هم نفوا هذي

قالوا افعال الله هي مفعولاته

لهذا تجد عندنا في بعض كتب الفقه الحنبلي المتأخرا متأثرة باصل الجهل. يقول لك الحلف بافعال الله لا ينعقد به اليمين

لان افعال الله عندهم مخلوقات

خلوا فعل الله هو المفعول

اذا شنو صار

ما الذي حصل

الله اعدمناه كصفات ذات

قدرة ووجهه ويده وكذا. واعدمناته صفات افعال

رحمة وعطاء وسخاء والى اخره

الله عدم صارت المخلوقات امامنا. من هنا جاءت فلسفة وحدة الوجود

هنا جاءت الثانوية وتأليه الانسان

من هنا جاءت الوثنية

الان مثلا عباد القبور انت لا تلاحظ شيئا

لا تلاحظوا

الجميع عامة قبورية ليش؟ لانه هو اصلا اذا يبي يدعو الله يقول له يا رحيم يا رؤوف يا غفور ما يستطيع

ويطلق هذه الالفاظ لكنه لا يؤمن بها على حقيقته

ولا يستطيع ان يأله لله

ما الذي يحصل

انا انزه الله

بعدين

هو الولي هذا يؤمن بوجود القدم المشترك

يؤمن وليرحم ويرأف ويغفر

يدعو هذا الولي

يحقق العبودية اللي هو مفطور عليها

رأيت هذا الانحراف في هذا ابن تيمية يقول

والعدم اثبات صفات الافعال يقول لا يمكن ان يأله الانسان لله عز وجل ان لم يثبت له

صفات الافعال اللي فيها الاشعرية

متأخري الاشعرية نفوا حتى صفات

لهذا الاشعرية يقول لك الله سميع. يقول له كيف سميع

يعني ما في معنا يقول لك الله سمعت بسمع قديم سمع كل يعني ما يسمعك الان هو من السمع القديم كيف هذا

بارادة قديمة

اوجد كل الموجودات الحالية. جوهم الفلاسفة ربع نسينا وجماعته قالوا كيف؟

لازم ارادة اللي توجد يعني الله قدير قدرته تامة

والله مريد لوجود الكون. ارادة تامة

والفعل يتخلف

الكون هذا يتخلف

اه مليون سنة مليونين سنة بعد وجهي ما يصير. فاذا العالم لازم يكون قديم مع الله

ما سبقه عدم

ورؤيتنا لهذا الكون انه

حدث بعد ان لم يكن او في حوادث

هذا وهم

كون قديم

هكذا كان هذا مذهب ابن سينا

كل اساس البلاء من هذي الفكرة

حنا جايين حنا ننزه الله. وهي نفس الفكرة العلمانية

العلمانيين ماذا فعلوا

بحالة مثالية

الان مثلا يقول لك الله ما يصير يقول له حقوق

ما يصلح نقول الله

يعاقب العباد على حقوقه ما يصير ننزه الله حنا عن هذا. لا والله له حقوق

كيف يعني يصير مثل العدم ما له حقوق

مثل الاطفال والعاجزين ما لهم حقوق

الله له حق

له حقوق وهذا من مظاهر جلاله سبحانه وتعالى

انك اذا اديت حقه

اعطاك سبحانه وتعالى

اعظم الاجر

باكثر ما تفعل. واذا منعت

عاقبك. بل كيف الله يقال الله غفور ورحيم وعفو وهو ما له حقوق

ترى مبنى العلمانيين الله ما له حقوق. ان حقوق حقوقنا حنا حقوق البشر انت حرمة ولا بتظر

وين الله

كيف الله يقال عنه رحيم وغفور؟ ما الغفور الرحيم اللي يغفر في حقه هو مو بحقك انت

حقك انت انت تغفر فيه. انت ترحم فيه انت كذا

هذا اثاث ايضا نفس الفكرة هي اساس العلمنة الموجودة

شنو القصة حقوق البشر

اعدمنا حقوق الله بحجتنا جايين ننسى الله. مثل ذول اللي اعدموا من صفات الله بحجة جايين نزه الله

هي نفس الشيء

من القذارة الحركية الموجودة عند التيارات انهم يحاولون قدر المستطاع انه يفصل بين الجهمية

العلمانية لا هي كلها نفس الشيء

كلها نفس الشي كلها ثقافة واحدة كلها شبهة واحدة

لكن هما

يريدون اه الدنيا

الحركة فيقول خلينا نتحالف مع الجهمية

خلينا نتحالف مع هؤلاء

ثم بعد ذلك

وظد العلمانيين مشكلتي مع العلماني ان عنده مشروع سياسي لا العلماني اصلا مشكلتك معاه انه

ما يؤمن باسماء الله وصفاته كما ينبغي. ترى ما تجد علمانيا الا وهو جهمي

الان هذا اللي يردون على الاخوة مثل التمرين وغيره هذا اللي طلع السعودية الان مدعوم هو. شاي عوقية

ينشر عقيدة جهم الصفوان

هو الان ويقول لك ليش كيف لسعودية ابن سلمان تتبع ابن تيمية

هو يريد هذا ينشر ان الاله هذا فوق ما تتصور هكذا يعطيك الفاظ بعدين

ابوي قاعد يصف لك عدما

هو يصف لك عدما

يصف يصف عدما لكي يسقط الله عز وجل من حسبانك

ثم بعد ذلك

تعبد هذا الحاكم تعبد بشر تعبد

هي كلها نفس

هذا كثير من الناس اللي يظنون الكتب والعقيدة هذي اللي الان احنا نقرأها ان هذي كتب قديمة وكل عليه الدهر وشرب ذولا ما يفهمون هذولا ما عندهم الربط ما عندهم فهم

ترى لا جديد تحت الشمس

هي الافكار تتطور

هذولا ائمة السلف قديما مثلا يجي لما يجيك الامام احمد ابن حنبلي كلمة هو ايش صار في الامة

لما ظهرت عقيدة الجهمي هذا ايش صار في

هذا اللي صار في الامة

ترى ترى حاكمية الله بدت تسقط شيئا فشيئا بعد هذا قصة تجاهل التقى بدا يضعف في الناس شيئا فشيئا بعد ظهور هذا اتجاههم

الى ان والقبورية انتشرت في الامة والتصوف والدروشة كلها كان مبدأها هذا التجاهل

ليش؟ كثير من الناس يعتقد انه وهذي من من اثار مدرسة المنارة السلبية جدا

يعتقد ان بحث اسماء الله وصفاته

هذا بحث

شرف علمي بحث اسماء الله وصفاته هذا اصل كل شيء

هذا اللي يأثر عليك

قديما لما كانوا يعظون الناس يعظونهم ان الله يراك

الله يسمعك

الانسان اللي يعرف انت الان

افتح القرآن

تجد

تخلو صورة من اسماء الله الحسنى

كل حدث

الله العزيز الرحيم. غفور

تقرأ لماذا؟ لان هي هذي الدنيا كلها وضعت لهذه الافعال

انت لما تصلي الصلاة اعظم اعظم افعالك

اعظم ما تصنعه في هذه الدنيا. الصلاة ما هي

الفاتحة كلها في اسماء الله وصفاته

الاخلاص ليش صارت العنصرة بالقرآن؟ اخلصت لله

كلها في اسماء الله

اية الكرسي ليش اعظم اية في القرآن

كلها من اولها لاخر تتكلم عن الله

من اولها الى اخرها تتكلم عن الله عز وجل عن اسمائه وصفاته

هذا الاصل هذا البحث

تركع تسجد شو تقول

سبح الله تسبح عظمته

هذا الموضوع هو اللي كل شيء

فصل هذي هذي اكبر جريمة انك تفصل هذا الموظوع وتقعد تقول لي والله اعظم شيء الحاكمية مثلا ليش؟ لان حنا لنا فيها مدخل لنا لان فيها حقوق

لا حق الله اعظم من كل شيء

وحق الله مستمد من اسمائه وصفاته

ثم حقوق البشر الان حتى كثير من الناس

الان شلون يرتبون الدين اسماء الله وصفاته حقوق الله المحضة ثم

المخلوقين

اسماء الله وصفاتها ذبح صار ترفي

يقول لك بعد تخصصي ولا تدخل فيه الاعوام؟ راح

اللي بعده اللي تحته

اللي تحته حقوق الله المحضة ايه بحث تكلم فيه اللي هو الذبح النذر الصلاة

لكن ما نكفر احد

العذر المستوعب لكل الناس

تحتها حقوق البشر. هذي نوالي ونعادي فيها نسوي كذا

بعدين يقول لك والله حنا نحارب العلمانيين. مولانا انت علمنت الدين

مشكلتك مع العلماني ان عندكم خلاف تنسيقي لا اكثر ولا اقل

انت الان علمنت الدين انت صاير اخطر على الدين من العلماني نفسه

الالماني شيخ نفسه صريح اصلا

مثل الجماعة مثل نزاع الجهمي مع الملحد

الملحد يقول له هذا مو اله

انا وياك متفقين

هذا مو اله. يقول لا هذا اله

هذا الاله ما له اثر

لهذا الجهمية لما مشوا

حرصوا حرص عظيما

على ان يسقطوا ايضا دلالات النصوص

جميع الاذكياء في جهميلة ممكن في بعض من يتأثر بالشبهات الجهمية وهو عنده ايضا تأثر بالدين الصحيح

او يخسر لكن الجهمي اللي متفق مع اصوله

قال لك الدلالات الالفاظ والدلالات اللفظية مالت النصوص. هذي ما تفيد اليقين

بعدين قال لك الاحاديث الاحاد ما تقبل بعدين قال لك يبه حتى المتواتر ما في

انا من راسي في المحصول

شنو صارت الشريعة؟ صارت الشريعة هشة

هذا هو اساس العلمنا في الدنيا

اساس استبداد الكنيسة

هذا كلام المخابيل هذا كلام المساطيل

اساس العلمنة يوم جا التانط وفكر في الاخلاق بطريقة الجهمية والمثل

بعض الناس ايش يقول لك؟

يقول لك الدين ما فيه عوف

نفس عقلية لا هو خطأ مو عنف عن عنف يفرق

لا العنف مذموم مذموم

نفس قصة الجهمي لما يقول لك ما اقول الله له عشان تشويه

لا العنف بحسب

في جهاد في كذا في

التكفير مذموم لا التكفير بحسن

ترامب اخلاقه هكذا اخلاق

لما جا قال هذي اخلاق متسامية. قال لا تتعلق بالله ولا تتعلق بالمادة والمصلحة

دخله بعالم الموثق

اخلاق كانت هذي

يعني واحد دايما يرحم دايما يرأف دايما يعفو دايما ما يصير

وهذي الاخلاق اللي العلمانيين والليبراليين دايما يحاسبون الاسلام عليها

الدين هذا دين مرن

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغدر وقال الحرب خدعة

خدعة ممكن انا خادع الفن احاربه لكن ما اعطيه عهد واغدر ما يصير

متوازن الشريعة

جدا اما اخلاقكم طلع

فلما جاء هذا ميكافيلي

لا ميكافيلي قال لهم يبا هذي اخلاقكم كلام فاظي

حنا كل يوم واحد مشنوق كل يوم واحد مقتول كل يوم واحد كذا

يا جماعة الخير

اللي يسمونها

واللي هي اكثر عملية

مثل ما قال روزفلت رئيس امريكا

اللي كاينة اخلاقنا الحضارية علينا ان نتصرف كالبرابلة

هم

مطلقا

الشريعة عندنا وسائل الاحكام والمقاصد لكنها ايش

لا هذا فتحها مرة

من غير ضرورة من غير

عندما تقاعدت الضرورة الشريعة اوسع من كل نظرياتهم

لكن حنا اليوم مثقفينا شوفوا لابس نظارات تلقاه مطي شغال بهذي السياقات

مقيد بهذا الطماطم الصغيرة اللي هي امتداد الفلسفة القديمة

فلسفة سقراط كثير منهم شيقول لك؟ يقول لك يا اخي شوف البخاري ما

يعني البخاري يضغط علينا يحملنا حمولة اخلاقية

اما ارسطو فافلاطون ما لنا دخل. من قال لك ان ارسطو افلاطون ما هي حملة حمولة اخلاقية

انت الحين من قال لك انه اصلا مو عقل ارسطو حاكمك الان

هو الان اصلا منو قال لك انو انت الماضي ما قاعد يحكمك الان الحين يوم يقول لك هذا رئيس فرنسي يوم يقول قيم الجمهورية

شنو قيم الجمهورية؟ هي قيم الجمهورية انحطت قبل مئتين سنة

كاسوليكية فعلت وسوت في فرنسا. فجت اه الثورة العلمانية ظدها. اليوم انا تلقى مسلم يوطون على راسه عشان والله الكنيسة اخطت قبل مئتين سنة

بريطانيا مرت بظروف سياسية ووضعها مع الكنيسة مختلف

هذا بريطانيا وضع المسلمين فيها احسن

كنا قاعد يحكمك تاريخ قديم وهو قاعد يأثر بواقعك

اه

جاء ماركس بعدين هذا ماركس ابو ابو الشيوعية

جا قالهم شوفوا انتم اوروبيين

وانتم ملاحدة

شلون ؟ قال لهم والله انتم ملاحدة

هذا مثل ما ذاك قال لهم اه

هذا سبانوسا قال لهم هذا الاله تعبدونه مو صحيح

جاء هذا

مارس قال لهم يبه تراكم ملاحدة. قال شلون حنا ملاحدة؟ قال انتم ملاحدة

انتم جيب كتابك المقدس اذا ضربك على خدك الايمن فادر له خدك الايسر اتعرفون تطبقونها هذي؟ انتم تطبقونها؟ انا من اضربك على خدك الايمن مو تروح المحكمة المدنية؟ قال ايه قال طيب خلاص

انتم اصلا الدين هذا لستم مؤمنين به فعليا

لانه غير ممكن التطبيق

قال فانا اسمي الاشياء بمسمياته

وهذي ترى هذا اللي هذا اللي حصل به. هذي مسيرة العلمنة والحقوق والكذا

طبعا في العادة يأتيك علماني ولا ليبرالي

هو عايش حالة شبخ مزمن

والله يدور زنا

يقول لك والله عالم متحظر. وعالم مش عارف ايش. وما يعرف الاصول الفلسفية ويقول لك لا. اليوم التجربة والعلم التجريبي ومش عارف ايش

التجريب والعلم التجريبي والدارونية كلها انتقلوا لها بعد ما اقتنعوا بالتجهم

طبعا شنو قال؟ قال وهذه الانهار تجي من تحتي. عطاهم دليل حسي

الانهار تجري من تحتي

يوم جاء على اله موسى قال يبه انت اله موسى شنو هذا

مو صحيح

ما نرى

اكبر عمق منهج حسي تجريبي ما اشوفه ما اشوفه

خل اروح اشوف طيب انت فكر بعقلك مو سيكلمه بعقله يقول ربكم وربوا على ابائكم الاولين

ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قاعد يقول له فكر بعقلك استدر لا ما استدل منهج حسي

اه موسى قال له طيب انا اجي على عقلك على السيارة اوريك هذي اية قال اه ساحر

شفتك

اه

جاب السحرة شفت فرعون اقسم بالله العلي العظيم كل الان تفكير الملاحوق نفس الشيء

يقول له فكر بعلبك لا انا مؤمن بالتجريب

تقول له شنو كان قبل لا يخلق الكون عساس يعني

استدل عقليا لا هو الزمان والمكان بدأ

يقول دروس المنطقة

عافية

يدرس منطق هو

هذا قول ابن تيمية

مقطع

يرد على الذين يقولون الشناقطة

الساحر حقيقة

عموما

اه سبحان الله

تقول له لا طيب

ايه طيب ان الله كتب مقادير السماوات وما قبل ان يخلق الخلق بستين الف سنة طيب هذا الان ثمان قبل خلق السموات والارض شلون انت

مجنونة تقول لي تقول لي بدأت مع

هو هو هالشكل يفلق. اعلم اهل الارظ لازم اعلم الارظ يقول لك ابو بكر الصديق

من البكاء

الكلام يقوله صاحي هذا

اه

شنو

يقول لك لا انا مو من لبتي شلون ماتوا من طيب شنو الدليل على ان التجريب هو الدليل الوحيد

اقول لك ليه؟ تقول له معجزات؟ يقول لك لا انت عندك تهيؤات

ايوه شافوها مليون مرض نفسي اسمه مرض المعجزات عادي

ليش انت اعتبرته مرض نفسي ما اعتبرته؟ لاني انا ما اقدر اقصده لا تحت المجرى تحت الكفر

الحين لو يجون مليون واحد يقولون حنا شفنا معجز

بالعلم التجريبي مثل السلام عليكم يجون يقولون ترى هذا مرض نفسي

ليش مرض نفسي؟ يعني ما نعرف نرصده حنا

طيب طيب انت من اين عرفت

انه ما يوجد الا ما تستطيع انت ان ترصده تحت الكاميرا وتحت

وانا جاي استدل عليك عشان افطر هذا المفهوم اللي عندك

لا انا احتكم انا صح لاني صح

نفس قصة فرعون

انهار تجري من تحتي جيب له اية في ناس تشوفه بعينه يقول لك سحر. طيب ويمكن انت ساحر غير

يعني

فرعون جاي السجل الان لما يجون واحد يستدل على موضوع الغرب وكذا

يجي يقول لك

والله ذولا عندهم ناطحات

هذي الانهار

نفس العقلية

ترى لا جديد تحت الشمس

الناس تتجهل وتنسى رب العالمين كذا تروح تأله

بعد هذا الانسان من يموت ويطلع الان قبل ايام الشيوعية

قناة مد قوي جدا. طاح الاتحاد السوفيتي الشيوعية الشيوعيين قسموا قسمين. ناس صار اسلامي ابلشونا

وناس حولوا ليبراليين

راحوا الحين امريكا لو تطيح

ثلاثة ارباع العالم يغير فكره

يعني انت الحين المسيحية اول ما طلعت

مسيحي اول ما ظهر

كانت مضطهدة اول ثلاث

بعدين صارت الدولة بيدينا. مسألة لقوة وتداول هذا ما تدل على صحة مذهب عقدي ولا على اي من شيء. ما ما تدل على اي شيء

الدنيا هذي

كلها احوال وما في مذهب ما في عقيدة

يقول لك والله شوف انت مسلم لانك انت

يعني الحين موقف عقلاني نترك اسلامي عشان واحد بالسويد انولد من ابويا الملحدين

المسلم هذا موقفه العقلاني يعني

يعني السالفة تصير صح وغلط بنفس الوقت

بعض الحقوقيين يقول لك لازم تكون عندنا معارضة

طيب والله الحكومة الصالحة لا لا تصير عندك موهبة

لازم حاط لازم حصان الاسود

مجرد وجود الرأي الاخر طيب هو واحد صح يعني حتى عمر ابن الخطاب قبل يعني الحين لو عمر الخطاب ينبعث اطلع له معارضة منين انا

منين اجيب المعارضة

ليش

هو يسوي شي صح

عشان نخاف لو جا واحد فاسد يكون حنا متدربين

يا ام طيب هو الفاسد هذا هو

هو هذا شفت هذا قصة السمع والعلم

نعم يؤمنون بها

ظاهريا

لكن عموما فرق الجهمية لا يؤمنون بها حقيقة

هذا مثلا حتى مثلا بن حزم في الفصل في

اسم سميع

اسم قدير كلها معناها واحد

كلها تدل على معنى واحد فهذا قرمه بعيدة. ليش

لا يقع ابن حزم عشان لا يقع في يريد الهروب من موضوع القدر المشترك

قال ابن تيمية ان هذا الرجل مع كونه منتسبا لاهل الحديث

الظاهري يقول وقع بشيء فاق به حتى المعتزلة

متأخرين الاشعرية مثل اصفهاني وغيره الاصفهاني يوم شرح عقيدته

هذا عقيدتهم عقيدته عقيدة

الفلاسفة وعقيدة المعتزلة البصريين ولا هي حتى عقيدة المتقدمين الاشعرية

كانوا يقرون بالقدر المشترك

على الاقل بالصفات السبع

لهذا في كلمة لطيفة بالبركات البغدادي

والتنفيه عن هذا التنفيه واجب

لا تنسيك هذا خلى الله عدم

عن هذا التنفيه واجب

حتى عندهم شبه يسمونه شبهة الاستكمال بالغير

من ضمن ما ينفون به صفات الله

هذي شبهة مشهورة عند عتات الملاحدة والفلاسفة

والان يرددها بعض البهايم الجهمية اللي ينفون العلو

شوف اذا انت تقول

الله تبارك وتعالى

فوق العرش

اذا

لما خلق المخلوقات

يعني

اين كان قبل ان يخلق المخلوقات؟ يعني

وانت تقول ان الله قهار

اين قهره قبل ان يخلق المخلوقات

الله عليم. اين كانت

ها

الفلاسفة الاوائل يقول لك انا اثبت وجود الله ما اثبت انه عليم ليش

يعني لما علم بالمخلوقات بعده

استكمل بغيره

مكان مارد به عليهم ابو البركات

هو اظهر كماله بالكمال

انت تتحدث عن مخلوقات كأنها شيء منفصل عن الله. هذا مو غير الله اظهر كماله بكماله. هو خلقهم وباتفاق باتفاقك مع ظرورة عقلية

اكمل ان يكون عالما به. فهذه التنفيذ عن مثل هذا التنفيذ واجب

لهذا كثير من

انت ما تظن قول الفلاس ما افلاطونك كثير يقولون فيه من منتسبين للملة

يقول لك هذا عبد الله رشدي والله يقرر هذي العقيدة بالفيديو

الله سميع يقول اشتراك لفظي

الاسماء والصفات مع الله والمخلوق ما فيش لا يوجد بينهما اي شيء مشترك

هذي اي شيء مشترك مو عقيدة الاشعة ولا عقيدة المعتزل؟ عقيدة الفلاسفة

عقيدة الفلاسفة اقحاح

ربع افلاطون ردوا راحوا لفوا لفوا لفوا ردوا على عقيدة فرعون. صج فراعنة

العقيد فرعون ردوا

لا يوجد اي شسمه يرددها حتى بعض السلفيين

لا يوجد اي اشتراك اي معنى لا مو صحيح

يحبهم ويحبونه

ما نقول حنا ما نحب كمال اولى به

ولا لا

الراحمون يرحمهم الرحمن

وانت اصلا من تدعي الله عز وجل يا غفور اغفر لي

التواضع انت فاهم شنو شنو المغفرة

ها

انت تستوعب الامر يعني تعرف ما تقول يا قدير اغفر لي مثلا

السياقة

طبعا خطيرة جدا

بعض الابحاث الفلسطينية

لانه هذا المهم لانه

السابق كله شرحناه

لكن هذا الان بدأت تنشر

ولا سألت يعني

بشكل كبير جدا مذهب الجامع من صفوان اللي الائمة يناقشونه قاعد ينتشر

طيحوا حظنا ذولا الحركيين حسبي الله عليهم. ذبحونا بس بعواطفهم وغبائهم وعتاهم. وجالسين يروجون للجهمية والاخ فلان والاخ فلان. واسكت عنا للمصلحة العامة ويرد على العلمانيين وهو يقري علمانيين متوسطة

في قرية عقيدة الجهمي

طبعا حتى الشيعة الامامية ترى

الامامية يقرون ان اسماء الله مخلوقة ثم يقولون ان اسماء الله هي الائمة

نفس القصة

الشيخية من الشيعة ابد بالعين هذي الفلسفة تماما

ولا شنو الائمة الاثنى عشر؟ يقول لك اثنى عشر

مظاهر الهية

عقيدة فرعون بنفسه

فاطمة هذي هي التجلي الاعظم. للنور الالهي

الشيخية ذولا في السعودية

معذورين يا مشاهدين

يكفرونهم ويجي

يقولون هذي فاطمة تجلي ليش؟ اله عدم. فلازم يتجلى بشي ثاني

هو الاله حقيقة تنعدم حتى النصارى مثلا

صلوا المسيح اله من هذا المفهوم. انه الاله هذا الاب عدم

فلازم يتجلب شي عشان يشوفه

فاجعهم سبينوزا قال لهم ليش تجلبوا المسيح؟ خله يتجلب كل العالم. خله يتجلى فيني انا. خله يتجلى في الثاني. ليش المسيح بالذات؟ هو نفس القصة يوم جاهم هذا عبد الكريم شروس

هذا الشيعي العلماني نفس القصة

عقيدة ابن عربي وقال قال له يعني هو يتجلى اثنعش هذا تجلي عظيم له في الاثنعش ذولا. لكن ترى يتجنب كل الكون على درجة ولهذا انتشر في الشيعة المدرسة العرفانية خذوا عقيدة ابن عربي وصارت مدرسة عرفانة

وحدة وجود هي عقيدة الخميني نفسه

عرفاني

ما هي هذي شنو عقيدتهم؟ عقيدتهم لكن بس اثنعش ذولا رتبة

رتبتهم اعلى من رتبنا ولا كلنا مظاهر الهية؟

لكن ذولا رتبة اعلى

يقول لك مثل الناس

لكنك انت من تتعب على نفسك بزيادة نفس عقيدة البوذيين وغيرها. من تتعب على نفسك بزيادة ترتقي بالتلقي من العقل الفياض

انت ترتقي

لكن حنا كلنا شي واحد

يقول لك مثل الان الباب هذا من اجل ان افتحه بالمفتاح شسوي

حط مفتاح وحط ايدي

المفتاح وايدي قاعد يشتغله بنفس السياق صح؟ هنا شي واحد الان لكن ايدي اعلى رتبة من المفتاح هي هذا الفرق بين الاله ووين

واللي حنا كلنا في سياق واحد

هذه هي هذه العقيدة

هذي اعرفة خامنئي عرفاني

كله عرفاني

طبعا كثير من الامامية ما يعرفون ما يعرف شنو يعرفها

ابعد عرفاني

محمد كمال الحيدري محمد بن عاشور احسن اثنين يشرحون وحدة المجهود صراحة يعني

احسن اثنين يشرحون

هم وعلمانيين متعلمين

داخل سياق شرعي

سبحان الله

يعني علما ومتوسطة يعني

هذا وصل اللهم على محمد