مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٢٩)

افضل شيخ بدا التسجيل تفضل يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير للعلامه الفتوحي رحمه الله تعالى وال اليوم مع باب المندوب مع باب

المستحب ان كان هناك قارئ يتفضل بالقراءه وان شاء الله هناك فوائد وهذا الباب من

اقل الابواب اشكالا ولكن فيه بعض القضايا التي تحتاج الى ايضاح ان كان ثمه قارئ

ليتفضل الاخ القارئ يتفضل الله الي صوتي واضح ليس واضحا جدا لكن تفضل نعم تفضل يا اخي

اقرا فصل المندوب ها يا اخ علي صوتك اين ذهب صوتك معذره شيخنا نعم نعم نعم احس الله قال

رحمه الله تعالى المندوب لغه المدعو لمهم نعم المدعو مهم نعم ودعو لهم من الذب وهو

الدعاء وشرعا ما اثب فاعله ولو قولا وعمل قل ولم يعاقب تاركه مطلقا ويسمى سنه

ومستحب وتطوع وطاعه ونفل وق ومرغ فيه واحسانا واعلاه سنه ثم فضيله ثم نافله وهو

تكليف ومامور به حقيقه فيكون للفور ولا يلزم بشرو غير حج وعمره لوجوب مضي في

فصلهما ومساواه نقلهما فرضهما نيه وكفاره وغيرهما فر الزائد على قدر واجب في ركوع ونحوه نفي ومن ادرك ركوع امام ادرك الركع

طيب الحمد لله باب المستحب او المندوب يقول المصنف رحمه الله فصل المندوب لغه المدعو لمهم من

الندب وهو الدعاء في هذا يقول الشاعر لا يسالون اخاهم حين يندبهم للنائبات على ما

قال برهانه هذا هو المعنى اللغوي واما المعنى الشرعي قال ما اثيبوبيا فالمستحيل كصلاه النوافل والرواتب العامه

وقيام الليل وصدقه النافله قال ولو قولا والقول كذكر الله عز وجل التسبيح والتهديد والاذكار هذه وعمل

قلب عمل القلب كمحب الخير للناس والتوسع في هذا المعنى لا يمن حلكم حتى ي يحب لاخيه ما

يحب لنفسه مع صيغه واجب لكن هناك قدر واسع في هذا المعنى هناك قدر واسع والزائد على قدر

الخشوع في الصلاه في القلب يقول ولم يعاقب تاركه مطلقا لماذا قال لم يعاقب تاركه لماذا قال

كلمه مطلقه حتى يخرج الواجب المخير فان الواجب المخير تاركه يعاقب تاركه لا يعاق اذا ذهبت الى بدل فمثلا اذا كان عليك

كفاره يمين واجب عليك ان تعتق رقبه او تطعم عشره مساكين فاذا تركت عتق الرقبه وجب عليك ان

تطعم عشره مساكين والعكس بالعكس بينما المستحب ان تركته مطلقا لا تعاقب ان تركته مطلقا لا تعاقب ولو الى غير

بدل هذا قصد هذا القصد في قوله مطلقا يعني ولو الى غير بدلان هناك واجب

مخير وهذه وهذه النقطه عليها اشكال في روايات احمد فهناك روايات عن الامام خصوصا في

موضوع الوتر انه يقول عن تارك الوتر من لا يصلي الوتر رجل سوء وفي محل معين يسقط

شهادته فكيف ونحن نخالف اهل الراي ونقول ان الوتر مستحب فكيف والحال هذه نقول انه لا يعاقب تاركه

هذا الاصل في المستحبات ان تاركها لا يعاقب ان تاركها لا يعاقب البته هذا شيء معلوم هذا الاصل ولكن هناك

بعض الاستثناءات عن هذا الاصل فالامام احمد هنا شاهد الواقع فراى ان الناس لا يكادون يتمون

فرائضهم فمن هجر الرواتب والنوافل في مثل ذلك الزمان الاول في في مثل زمانهم وهجر موضوع الوتر هذا مطلقا فان فانه

غالبا لا تسلم له فرائضه من نقصها فان من المعلوم ان النوافل مكمله للفرائض فهي بالاعتبار الفقهي لو سئلت

تقضى او لا تقضى هل قضاها لازم نقول قضاها ليس لازما هذا بالاعتبار الفقهي لكن هناك

اعتبار للتعاطي مع الله عز وجل فهناك على سبيل المثال الخبر الخبر المروي في ان اول ما يحاسب

عليه العبد الفرائض وفي صحته كلام اول ما يحاسب عليه العبد الفرائض فاذا وجدوا فيها

نقصا سئل عن سئ سالوا عن نوافله هل تممت فالنوافذ متممه لنقص الفرائض ولذلك ما من

فريضه الا ولها نوافل تتصل بها فالصلاه لها الرواتب والصيام صيام رمضان له الست من شوال والحج

والعمره حث على المتابعه بينهما وان قلنا بعدم وجوب العمره تصير العمره هي نافله الحج

وا واما الزكاه فامر الصدقه المعروف والمشهور وكثير من الناس وكثير من طلاب العلم يتساهلون في امر

المستحبات يبحث مستحب او ليس او واجب ثم كانه يبحث في الامر هل هو مشروع او ليس

مشروع وليس الامر كذلك فان امرها عظيم بعض الناس يقولون هذه قشور الان عندنا حديث عن محقرات

الذنوب اياكم ومحقرات الذنوب او محقرات الذنوب هذه الذنوب المستصرخين انها كقوم جلسوا مثل واد فجا ذا بعود وذا بعود

حتى انجوا ما كان معهم ما يضج طعامهم فجا ذا بعود وذا بعود حتى انجوا طعامهم كذلك

الامر في المستحبات فكم من عمل كثير يكون بتراكم المستحبات كما ورد في الخبر طوب لمن وجد

في صحيفته استغفارا كثيرا والاستغفار في اساسه مستحب بل الولايه تنال كما في حديث الولايه تنال بكثره النوافل قال ولا يزال

عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت بصره الذي يبصر به وسمعه الذي

يسمع به يعني التوفيق يحصل بهذا الامر يعني التوفيق يحصل بهذا الامر فهذا ليس امرا سهلا ولا امرا هينا

ولا امرا متسامحا فيه جدا ولكن الانسان لا يثقل على نفسه فان كثيرا من الناس اذا

التزم اليوم اذا التزم اليوم ماذا يفعل يريد ان يكون على اعلى درجات الكمال يقول خلاص انا اما

اصلي هذ لعبه يلعبها الشيطان على كثير من الناس يقول خلاص اصلي الفراض واصلي الرواتب واقضي الصلوات التي كنت تركتها

انفا واختم جزءا كل يوم او ثلاثه اجزاء او كذا او كذا او كذا او كذا وان لم يفعل هذا

كله لم يعتبر ه شيئ وهذا غالط واقع في تحقير المعروف والزام النفس بالمستحبات فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن

من المعروف شيئا فكونك انت تضع لنفسك هذه هذه حباله شيطان ووهم كما فيقول لك اما ان

تفعل هذا واما انت لست بشيء وهذا يحصل لبعض الناس الذين في بدايات التزامهم يكونون مقبلين على الكثير من المستحبات

ويشددون على انفسهم يلزمون انفسهم بها الزاما شديدا ثم بعد ذلك اذا حصل لهم ضعف

لظروف تمر او غير ذلك لم يقنعهم ان يرجعوا ان يرجعوا الى شيء من الخير لا يقنعهم يقول اما ان ارجع

على حالتي التي كانت في بدايات الالتزام والفراغ وغير ذلك واما انا لست بشيء وكم

من انسان انتكس بهذا الوسواس الشيطاني انت حين تتعاطى في امر الطاعات فاعلم انك تتعامل مع الله بالفضل لا

بالعدل فالله عز وجل ولن تعبد الله عز وجل على ما يليق به فينبغي الانتباه لمثل هذا

المعنى فينبغي الانتباه لمثل هذا المعنى ونعم لا يعاقب تاركه ولكن ليس خليا من العتب فالنبي صلى الله عليه وسلم عاتب عبد

الله بن عمر بتركه قيام الليل بعض الناس يقوللك يا خلاص ما دام ما فيه ما فيه ما

في عقوبه ينتهي الامر لا يا اخي فيه عتب من ال من يكون على خير شديد ثم بعد

ذلك يضعف وكذا فيع تب قالله يا فلان انت كنت تبكر في الدروس ما بالك يقول يا شيخ

هو واجب يا فلان انت كنت تصوم الاثنين والخميس لماذا تغيرت لماذا تركت شيخ يعني

هو واجب لا ما هو واجب لكن المرء يزيد فيع تب النبي صلى الله عليه وسلم عاتبه في هذا

ولا حول ولا قوه الا بالله يقول المصنف ايضا يقول ويسمى يعني المندوب سنه وكلمه سنه في لسان السلف الاوائل قد

تطلق على الاعتقاد الصحيح كلمه سنه قد تطلق على الاعتقاد الصحيح وقد تطلق كما في

كتاب مثلا السنه الخلال والسنه لعبد الله بن الامام احمد وغير ذلك وقد تطلق على

الواجب فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم عفوا عبد الله بن عمر قال السنه ركعتين في

السفر من خالف السنه فقد كفر هو هنا يوجب القصر ولم يقصد الكفر الاكبر فهذا فهذا في لسان السلف حتى يقول

سنه ابي القاسم ففي لسان السلف كلمه السنه ليست دائما تطلق على المستحب بل قد تطلق على

الواجب وتطلق على تعين لكن في لثان الفق يقول هذا سنه والى الان هذا هذه طريقه العامه في تعبير عن

المستحبات يقولوا مستحبا وتطوع وطاعه وكان وطاعه تطلق على الواجب وعلى المستحب ونفل وقربه وهذا ايضا يطلق على

الواجب المستحب ومرغ فيه واحسانا ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذ القربا يقول واعلاه الان سيذكر

قسمه قال واعلاه يعني اعلى المستحبات في السياق العلميه ايش سنه ثم فضيله ثم نافله وهذه فرقوا بينها

بفروق فقال بعضهم السنه ما داوم عليه وبعضهم ما قال السنه ما عظم اجره ثم الفضيله دون ما فعل مره

مرتين ثم النافله ما حث عليه وفي الواقع ان هذه التقسيمات لا يخدمها دليل وهي

اصطلاحات علماء ومن الليل فتهجد به نافله لك والنبي كان صلى الله عليه وسلم كان

مداوما على قيام الليل ايضا مثلا قالوا الفضيله ما ذكر فيه فضائل الفضيله ما ذكر فيه فضائل والسنه ما

داوم عليه طيب النبي صلى الله عليه وسلم واظب على ركعتي الفجر وقال هما خير من

الدنيا وما فيها طيب ايش يعني سميهم سنه ولا يسميهم فضيله وفي الواقع ان هذه

القسمه ان هذه القسمه قسمه لا دليل عليها ولا بينه وانما هي اصطلاحات علماء وكل عالم

يستخدم اصطلاحا وقد ذكر المرداوي في الاصل في التحرير ذكر فائده وهي ايضا موجوده في البحر المحيط

للزركشي على ابن العرب المالكي في هذا الامر يقول ابن العربي اخبرنا الشيخ ابو تمام بمكه قال سالت ابا اسحاق الشيرازي

ببغداد عن قول الفقهاء انه سنه وفضيله ونفل وهيئه شوف هي القصه جايه من الشافعيه

فقال هذه عاميه في الفقه وما وما يجوز ان يقال الا فرض لا غير قال وقد اتبعهم الشيخ

ابو حامد الافرين فذكر ان في الصلاه سنه وهيئه واراد بالهيئه رفع اليدين قال وهذا

كله يرجع الى السنه قال واما انا فقد سالت عن هذا استاذي القاضي ابي العباس الجرجاني بالبصره قال

هذه القاب لا اصل لها لا نعرفها في الشرع قد ذكرها اصحابنا البغداديون عبد الوهاب

وغيره فقال الجواب عليكم قال ابن العربي وفرق اصحابنا النظار فقال السنه ما صه النبي صلى الله عليه

وسلم في جماعه وداوموا عليها لهذا ولهذا لم يجعل مالك ركعتي الفجر يعني من الس

وسبحان الله لان يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين الفجر قبل ان يخرج و

وهو في الواقع عن النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليها وقال هما خير من الدنيا

وما فيها فكيف تجعل دون غيرها من النوافل وربما هي اعلى النوافل لان هي النافله

الوحيده التي ورد فيها فيها الفضيله طيب بعدها ماذا قال قال وهو تكليف وهو تكليف اللي هو ايش النافله طيب ليش

قال هو تكليف لماذا اختلف الاصوليون في تسميه المستحب والمندوب بالتكليف قالوا لان التكليف من الكلفه والمندوب دائما

عنده خيار ان تتركه فان الكلفه فهمت والبقيه قالوا لا هو تكليف من ضمن الاحكام التكليفيه المعروفه وداخل فيه لا

يكلف الله نفسا وقد مر معنا كلام شيخ الاسلام ان شيخ الاسلام اصلا يرفض تسميه

الاحكام الشرعيه بالتكليف مطلقا لا المستحب ولا غير المستحب وانما يقال في النفي ان الله عز وجل لا

يكلف نفسا الا وسعها هذا في النفي فحسب في النفي فقط واما في الاثبات فيقال هي رحمه وهدى

ونور وغير ذلك وفعلا وتخفيف تخفيف الله عز وجل سم شرعه تخفيف يريد الله فكيف تسميه بعكس التخفيف وهو

التكليف الان كانهما ضدان تكفي تخفيف وتكليف قال ومامور به حقيقه فيكون للفور بعض الاصوليين قالوا

تسميه المندوب مامورا به من باب المجاس لانه الامر الاصل فيه الوجوب انت تقول الاصل فيه وليس

كليه وعندنا النص الشرعي ان الله يامر بالعدل هذا واجب والاحسان هذا مستحب والله عز وجل جعل جعله مامورا به فلا يمكن ان

يقال هذا على جهه الم لكن مامور به بلا الزام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا

ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك قال شوف النبي ما امر هو لا هو المقصود لو لولا ان

اشق على امتي لامرتهم بذلك امر الزام لامرتهم به امر الزام ايضا بريره لما جاء النبي صلى الله

عليه وسلم و وقال وقالت له وقال لها الا تراجعين مغيثا قالت تامرني يا رسول الله

ام انت شافع قال انما انا شافع ايضا اراد يعني لا امرك امر الايجاب وامر

الانسان طيب واما قوله فيكون للفور في وقته يكون للفور في وقته بحسب فمثلا وهناك من الفوائد ان نافله المغرب

بالذات نافله صلاه المغرب بالذات السلف كان يكره كان يكرهون تاخيرها نعم لضيق الوقت ثم هنا

مساله مهمه جدا قال ولا يلزم بشرع غير حج وعمره لوجوب مضي في فاسده ومساواه نفله

فرضهما مر معنا في فرض الكفايه ان فرض الكفايه اذا شرعت فيه يصير فرض عين في

حقك طيب المستحب هم يقولون ان المستحب اذا شرعت فيه لا يزم لا يزم المضيف فانت مثلا اذا بدات في بصلاتك لا

تصير واجبه من صلاه النافله فلك ان تقطعها وعندنا حجه حديث جريج العابد لما نادته امه وهو يصلي وصلاه

نافله فقال امي صلاتي امي صلاتي ودعت عليه امه فهذا قد يستدل به على انه يجوز لك ان

تقطع الصلاه وقد يقول قال هذه لعله هذه لعله لما عار واجب اقوى وهذا هو مذهبنا واما المالكيه

والحنفيه فيرون عفوا هذا روايه في مذهب احمد يرون ان المستحب يلزم اذا شرعت فيه اذا بدات

فيه اذاذا اذا شرعت فيه لزمك طبعا المصنف ماذا يقول يقول غير حج وعمره الحج والعمره

اذا شرعت فيهما وهما مستحب لزمك المضي فيهم لماذا قال لان الحج والعمره يجب المضي في فاسده ما فانت اذا

جمعت زوجتك قبل التحلل الاول تمضي في حجك حتى في الفاسد وهذه خصوصيه بخلاف الصلاه طيب الصيام الم يقول في الصيام انه

يمسك لحرمه الشهر قالوا يمسك فقالوا ان الحج والعمره بالذات لو بدات بهما مستحب تكون حاجه حجه الاسلام ثم جئت حجه

حجه اخرى وليست هي حجه الاسلام فخلاص تلزمك بمجرد ان تلبي وتدخل وهناك روايه عن احمد في الصلاه في

صلاه النافله انك اذا بدات بها لزمك الاتمام وهذ اختاره جز جاني وقالوا لان الصلاه تشبه الحج ففيها

تحريم كالاحمق وتحليل اللي هو السلام كالاحلام طيب الصيام كذلك الصيام نفس الشيء وايضا في روايه في

الصيام وفي الواقع ان الادله التي استدللنا فيها بها على ان الانسان اذا شرع بالفرض

الكفايه قد تشمل مستحب لله عز و لانه الايه ولا تبطلوا اعمالكم هذه ليست في فرض

كفايه فقط تشمل مستح وايضا هناك امور مثل النذر الذي يجعل الانسان عن نفسه مثل الاضحيه الاضحيه الان

اذا شرعت بها هي مستحبه اذا عينت اضحيه خلاص لزمك ان تضعها وليس لك الرجوع ايضا

الهبه الهبه مستحبه لكن ان شرعت بها واعطيتها الهبه تلزم بالقبض اذا اعطيتها ليس لنا مثل السو

فقال كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه هكذا شبه العائد بالهبه فهذه مساله تحتاج الى

مزيد نظر في امر المستحبات ويبدو ان المستحبات في نفسها تختلف المستحبات في نفسها تختلف لكن مثلا لا يكاد احد من اهل العلم

يقول انك اذا بدات مثلا التسبيحات المئه على سبيل المثال في اذكار الصباح ان يلزمك

ان تتمها كلها ما احد يقول بها فهي ما في كل المستحبات انه دائما لازم لكن بعض المستحبات قد تلزم بحق اذا

شرعت بها طبعا يقول في الحج والعمره ان النيه واحده التلبيه والكفاره انك ان ان لم تفعل

تكفر طيب المستحبات تكفر المستحبات تكفر ومن اهم التكفيت اللي الناس عنها في غفله هل يسجد سهو اذا انسان

ترك مستحبا غافلا يعني الان مثلا انا اصلي الوتر ف لم اقنت وعادت القنوت اسجد

سهو صيام نافله صمت نافله كذلك ثم افطرت لعله هل اقضي القضاء ليس لازما لكن هذا يقع يجوز او مشروع نعم

مشروع مشروع جدا فالامام احمد افتى في في القنوت ان من نسي القنوت يسجد وقد يستدل لقوله

بالخبر المروي لكل سهو سجدتان فكل سهو حتى لو سوت عن مستحب وهذه فائده حسنه وان كان

الحديث في صحته كلام لكن عليه عليه العمل طيب فالمستحيل صلى الله عليه وسلم امر حفصه وعائشه بقضاء

صيام يعني حببه ما بقضاء بقضاء بقضاء صيام النافله والنبي صلى الله عليه وسلم كان

يقضي قيام الليل فكان ان لم يقم الليل قضاه في النهار متما شافعا له طيب

وبعضهم استدل على ان المستحب اذا دخل اذا دخل فيه لزم ان المستحب اذا اذا دخل فيه

لزم الله يحفظك ويبارك فيك لازم الشروع فيه حديث النبي استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي

لما قال له الا ان تتطوع يعني الا ان تبدا بتطوع فيلزمك والطرف الاخر الذين قالوا

انه لا يلزم عند الشروع وكما هو طريقه المصنف قالوا هذا استثناء منقطع يعني لا

واجب عليك الا ان تكون متطوعا تاتي وتبدا بتطوع من جديد فتطوع هذا زياده منك بركه

وخير اخر شيء في هذا الفصل المتعلق بال المستحب فرع قال الزائد على قدر واجب في

ركوع ونحوه نفل ومن ادرك ركوع امام ادرك الركعه هذا ايضا متعلق بتقسيم الفعل نفسه

فالان انسان ركع واطمان وغير ذلك وسبح تسبيحه عند الجمهور مو ضروري يسبح عند الحنفيه حتى مو ضروري يطمئن عندنا ضروري

ان ان يسبح وفي بعض مذاهب التابعين لابد ان يسبح ثلاثا لكن الصواب تسبيح واحده الثانيه والثالثه نوافل الرابعه

الخامسه نوافل نافله طيب هذا هو فعل واحد نعم الفعل واحد قد يقسم طيب الان الركوع الاصل فيه انه واجب طيب

الركوع الذي حصل فيه التسبيح المستحب ما حكمه هذه مساله ذهنيه فحسب ما حكمه هو

مستحب يعني هناك قدر من الركوع واجب وهناك قدر من الركوع مستحب وهكذا السجود فمثلا

اذا اذا اطال المر السجو هذا هناك فرق بين جنس السجود اذا قيل لك السجود ركن هذا جنس السجود لكن

الاطاله في السجود للدعاء لا هذه مستحب يقولوا من ادرك ركوع اماما ادرك الركع يعني وان لم يطمئن يعني يا جماعه

الخير اليس عندنا من الواجبات الطمانينه في الركوع طيب انا جيت مسبوق والامام يقرا والامام ركع فركعت ما اطمانت قام

مباشره عند المالكيه انت ما دام اطمانت ولا كانك ركعت عند البقيه لا ما في مشكله طيب ليه

كيف قالوا لا انت لم تطمئن لمتابعه الامام اصلا ومتابعه الامام تسقط الواجب فلك ان ان تتابع الامام ولو لم

تقرا الفاتحه ولا تكبيره انتقال فكذلك كما ان الفاتحه سقطت عنك وقد نقل ابن تيميه الاجماع على ان المراه اذا

كبر في صلاه سريه وقرا قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فركع الامام ان واجب عليك

ان تركع ولا يلزمك شيء لا سهو ولا اي شيء لماذا لانك تتابع الامام فقالوا هذا

للمتابعه طيب فلهذا يقول من ادرك ركوع امام ادرك الركعه يعني وان لم يطمئن لماذا لعله

المتابعه وهذه مساله الحاق هذا هو درس اليوم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

الله اليكم شيخ جزاكم الله خير هلا ناخذ اسئله اي نعمك الله فيك لا يوجد احد عنده نعم يوجد

بعض الاخ محمد بن يونس تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته والله لا اسمع جيدا ماه ما ادري المشكله عندي

ولا عندكم الان افضل ايه نعم في مساله المستحب القضاء ليس واجب يعني يختار المرء القضاء في هذه المساله

اي نعم ليس واجب القضاء مثلا انت الصيام نافله او غيره ليس واجب لكن مشروع

مستحب كثيرا من الناس يظنون انه لا يقضى الا الواجب انه لا يقضى الا الواجب فدفع هذا التوهم نعم تفضل بعدها

الاخ قناه خاصه لحفظ القران يتفضل السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخ اسالك على اصطلاحه العلماء

التي اخبرتنا عن انها ان لا يوجد دليل عليها ولا بينه لماذا اصطل العلماء اذا

هذا الله اعلم هذا بعض الناس راوا الفاظا شرعيه ف بداوا يحاولون تفسيرها او يضعون يقولون لماذا لانه هذا

عائد الى ما ذكرناه في الدروس الاولى انهم يمكنون الترادف مطلقا في هناك من الناس من

يمكر الترادف من الاساس فيقول لك لابد ان اوجد فرقا ثم لما اوجد فرقا رتبها قال هذه

اعلى هذا ادنى هذا كذا هذا كذا هم يكون الترادف مر معنا في الدروس الاولى في

الدروس في المقدمات اللغويه من الناس من ينكر الترادف مطلقا فما عنده ترادف فلا بد

ان يوجد فرقا فلما اوجد فرقا الفرق جعلها مترتبه يعني مثلا لما يقول سنه داوم عليها النبي والفضيله ما

فعلها مره او مرتين فخلاص لا شك انه ما داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم ليس

كما فعل مره مرتين وهكذا جزاك الله خيرا شيخ هو مساله تكليف ايضا اين الكلفه لم

افهم يا شيخ هو كلمه كلفه يعني لما اقول كذا هذا الشيء لا يحصى الا بكلفه

فيقولون ما في مشقه في المستحب المستحب ما في مشق انا استطيع ان اتركه وان فعلته لا

مشكله فاين الكلفه ما دمت يمكنني ان اترك الامر من الاساس اذا هو ليين الكلفه اي

فاين الكلفه ما في كلفه ا نعم سك الله خي نعم احد في احد يس الاخ ابو عبد الله تفضل

نعم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخنا حياك الباري الكتاب اللي هو الرد على من اتبع

غير الذي هو لابن رجب رحمه الله نعم هل شيخنا فيه يعني يعني يعني انه رافع شان مذهبه للراي وكذا

ولا لا هو على هو هو جعل المجتهدين كلهم كيانا واحدا بال اصلا يعني حتى قال كلاما

هو لا يكاد ينطبق الا على احمد يعني يقوللك المجتهد يعرف كل الاحاديث ويعرف كذا ويعرف كذا ويعرف كذا لكن قصه ابن رجب

يعني يعني هذه الرساله وما يتعلق بها وما وفي النظر فيها الكلام يطول لي صوتيه

اسمها الالزام بالتم يتراجع نعم جزاك الله خير هل ناخذ مجد ولا نعم في شيء بعد خلاص يا اخ

علي الله عليكم شيخ طيب ارسلوا لي الدرس جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا يا اخوه الكرا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله