كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به وهداه عما

بعد فهذا مجلس جديد في كتاب السنه للامام عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى

ولازلنا في الايمان والرد على اهل الارجاء والرد على اهل الارجاء قال المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا

وكيع قال حدثنا الاعمشوا ومسعه مسعر معروف انه وقع في قول المرجئه من ناحيه استثناء

لهذا الخبر حجه على قومه عن جامع ابن شداد عن الاسود بن هلال قال قال معاذ

رضي الله عنه قال اجلس بنا نؤمن ساعه معاذ رضي الله عنها الصحابي الجليل مات سنه 34 سنه

ولكنه كان عالما لما توفي النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان في السابع

والعشرين ابن عمره ومع ذلك كان عالم وارسله النبي صلى الله عليه وسلم اليمن ليعلمه حديث معاذ معروف

في ارسال النبي صلى الله عليه وسلم له اليمن حقيقه من ايات النبي صلى الله عليه

وسلم العظه يعني هذه البركه العظيمه التي النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع فتره

وجيزه فيظهر الاثر العظيم والعجيب له صلوات الله وسلامه عليه على الانسان حتى انه حتى انه يعني يهدي الله به خلقا

كثيرا ال ال ال البينه الان الخبر اجلس بنا نؤمن ساعه يقول اييه معاذ نؤمن ساعه يعني نسجد ايمانا وان لهم ليس

كفار فهذا الحديث واضح في اثر واضح في رده في الرد على على الارجاء فالحدثني ابي قال حدثنا وكيع شريك

عن هلال بن حميد عن عبد الله بن عثيم قال سمعته عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بن

مسعود يقول وفي دعائه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها وهذا الصلاه الصحيح لعبد الله بن مسعود

ووجه الرد على اهل الارجاء واضح جدا في ذكرى زياده قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع

قال حدثنا اسرائيل عن ابي الهيثم عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير قال ولكن ليطمئن

قلبي قال لازداد ايماني اذا الكريم صلوات الله والسلام عليه طلب ازدياد الايمان الكريم وقد استدل بهذا الاثر البخاري في

كتاب الايمان وهذا يستدل به المرجه هذا النص ورد عليهم على عدم الاستثناء فيقولون ابراهيم لما قال له الله عز وجل ولم تؤمن

قال ولم يقول ابراهيم ان شاء الله طيب ابراهيم قال ولكن يطمئن قلبي الازدياد من

ناحيه اخرى ابراهيم العمل قال حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن حماد بن ناجيح قال حدثنا ابو عمران الجوني عن جندب

قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا فتيان حذاوره حزور الى قارب ان يبلغ

فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران فاسددنا به ايمانه هذا رواه ابن ماجه ايضا في المقدمه

واسناده قوي الى جندب وفيه الدلاله على انه ينبغي ان تعلم العقيده ثم يعلم القران ثم يعلم القران

والجهل اثار وصريحه واضحه لك لانه وضعها في باب واحد حدثني ابي قال حدثنا يحيى ابن سعيد

هذا ما حدثنا علي رضي الله عنه ان الوضوء نصف الايمان الوضوء شطر الايمان

في دروس في دروس ابن ابي شيبه وذكرنا انه الصحابي وليد صحابي لم تثبت صحبته وهو الذي يعني

في خلافه معاويه يشوش على معاويه وغير ذلك وهو واصحابه فمعاويه قتله في مساله التابعين انفسهم هل فعل معاويه

كان جيدا لان الناس كانوا للتو خرجوا من الفتنه بقيت يعني وقف نزيف الدم العظيم الذي حصل في الصفين

وغير ذلك ومعاويه رضي الله عنهم فراى ان حجرا لو تركه هو اصحابه لاعاد البعث

الفتنه من جديد يعني يحدثون فتنه طيب فالموضوع ورد في حديث مرفوع الطهور شطر الايمان وعلى الاوهام هذا الذي فاته

التنبيه عليه كنا ذكرنا قديما في دروس ابن صلي على مالك هذا غلط هذا وهم لم يصلي ما

تقبله وايضا هناك اثر ان ذكرته ثم بحثت عنه فلم اجده مع اني اذكره تماما اثر قوس

سفيان عن عن اسماعيل بن حماد دجال ابن دجال ابن دجال اسماعيل هذا ركعه ولكن لعله

قالها في غيره قالها في حماد نفسه يعني وقال هغير سفيان انا لا اذكر الوضوء نصف الايمان طيب لماذا الوضوء من

الايمان لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يخص الوضوء بالذكر ثم لماذا التنظيف النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم يخص

الوضوء بالذكر هو عن علي ورد عن النبي فلماذا يخص الوضوء بالذكر لانه دائما هذه الاحوال الباطنه هي معيار

الايمان خلاف النفاق يعني الانسان ممكن اصلي يعني الناس ولكن قد لا اكون متوضيه قد ما احد يدري

قد اخرج من البيت من الناس الذين في البيت سيقولون يتوضا خارج والذي في الخارج

قد اتوضا امام الناس واصلي ولا احد يدري اليس كذلك فهذا فلهذا كان شطر اليوم طيب لماذا

يعني ذكر ذكر مساله الشطريه شطر الايمان لان الايمان متعلق بالاحوال الظاهره والاحوال الباطنه والاحوال الظاهره

والانسان ينبغي ان يطهر باطنه والوضوء سبحان الله يعني جعل للناس هو حقيقه وهو كضر بالمثل ايضا انك تطهر ظاهره

اعوائك والوضوء يعني يعني كما ورد في الحديث انه يذهب السيئات وهي من الشر العظيم والايمان مبناه على

جلب الحسنات وتكثيرها وتقليل السيارات وتكفيرها طيب فكل عمل يشترك مع الوضوء في هذا المعنى

يدخل في الايمان في هذه المعاني حتى يقولون الجنابه يعني مثل قحطان الابيض لا تحضرني ان الجنابه امانه

يعني وصل الجنابه هذا حال دلاله ايمان هنو امانه مساله الجنوب الانسان ممكن اذا الزوجه ممكن توصل الامر لكن الان

وصلت ان ان انت يعني تغتسل الغسل الشرعي الذي تحصل بها الطهاره حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس

بن ابي اسحاق عن عمير روي عن ابي حنيفه صحت ما صحه انه يعني سخر من هذا الخبر قيل

له الطهور شطر الايمان فقد توضا مرتين ليكتمل الايمان تصلح حدث عن عمير بن عمير عن الغلام اللي حجر

الكندي ان حجرانه رضي الله عنه اذا جاء عبد الرحمن الذي روى حديث اللهم اجعله هذه المدينه

للسنه صحيح الكبار واذا جاء ولا حجر اللي هو اصلا القدماء له خرج من الغائط ولم يتوضا فقال يا غلام

ناولنا الصحيفه من القوه سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول الطهور ونصف الايمان

ورد حديث لا يحافظ على الطهور الا مؤمن عاد هذا الطهور حتى لغير سببه يعني لو لم

يكن يصلي يكون متوضي حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن اسحاق عن ابي ليل

الكندي عن حجر بن عدي قال علي ان الطهور شطر الايمان حدثني ابي قال حدثنا وكيل قال

حدثنا نافع بن عمر قال ابن ابي مليكه فهدان هذا ابن المرجه انه يشرب يشرب الخمر

ويزعمون ان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل عليهم السلام الله المستعان فالحدث اني ابي قال حدثنا

محمد بن جعفر قادتنا شعبه عن ابي بلج عن عمرو بن ميمون عمرو ميمون هذا غلط من ابو

بدر حذيفه هذا نبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يجد الطعم الايمان فليحب فليحب المراه لا

يحبه قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابو هلال عن قتاده عن انس قال ما

خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ايمان لمن لا امانه له ولا دين لمن

لعهد له طيب هذا حديث ابو هلال هذا منفرد عن قتاده عن انس لا يحتمل منه حقيقه

لكن يعني المحفوظ في الباب اثر عروه حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش وسفيان على فكره

عن ثابت ابن الهرموس ابي المقدام عن ابي يحيى قال سئل حذيفه ما المنافق قال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

اثر مهم جدا وضروري الجماعه اللي يقولون باسلام من لا يعمل قط طيب المنافق الذي لا يعمل

ولكن له عمل لكن على جهه الرياء فانت تاتي حقيقه قولك اتيت الى الى اسلام

المنافقين الذي يعملون نهائيا الله المستعان حدثني ابي قال حدثنا عن عباد بن عباد قاسميه ابو عثمان قال كان حذيفه

هذه دلاله النصوص وكراميه الذين قالوا ان المنافق يسمى مؤمن وهذا غلط يعني حكموا عليه

المفضل قاعد منصور بن عبد الرحمن جرير قال ايما عبد ابقى من موالي فقد كفر مواليد

اذا كان على احسان وعلى انعام عليه هو المولى جعل بمنزله الوالد في الشرع قال عنه عن ابيه عن ابيه هريره ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم مره برجل ان يبيع طعام فقط فساله كيف تبي فاخبره فاوح الله

اليه ان ادخل يدك فيه فادخل يده فايده مبلول فقال ليس منا فقال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ليس منا ومن غش ذكرنا تفسير ليس منا ليس ليس منا على التكفير

وليس ليس منا على يعني ليس مثل النبي فلا يكون حديث مثل النبي ولكن ليس منا يعني ان

فسرنا الحديث اسم من ليس من اهل الايمان ليس من اهل الدائره الصغيره الكبيره طب حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا وكيع

قال حدثنا سفيان عن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله هذا الاسناد نستطيع ان

نقول انه كله اهمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ويدع بدعوه

الجاهليه طبعا اسناد مثل هذا قطعا سيكون مخرج في الصحيحين الحديث حدثني ابي قال حدثنا عبد

الرحمن بن مهدي عن سفيان مثله عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناده قال حدثنا

حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا اوكي قال حدثنا ابن صالح المطرف انا باسحاق عن ابي

الاحرف قال قال عبد الله رضي الله عنه ما تاركه مسلم هذا الظاهر عبد الله يكثر ذلك

هذه مثل تكلمنا عليه في دروس الفقه ولكن هذا الاثر يرد على المرجع بشكل قوي عن عبد

الله لم يكن على مذهبهم يعني على ما ذهب ترك الزكاه هذه يسمى مؤمن كامل الايمان

مسلم هل الثدي للفائده في تفسيره الظاهر انه يكثر ذلك الحجه نقل عنه الطبري وللفائده

ضحاك ظاهر في تفسير انه يكفي ذلك قال حدثني ابي قال حدثنا وكيل قال حدثنا

اسرائيل قال عبد الله من اقام الصلاه ولم يؤدي الزكاه فلا صلاه له ومر معنا انهم لم يصلي

فينا له فهي هكذا لكن تبقى الصلاه لها فضلها يعني الصلاه تفرض على كل احد ولا تسقط على احد

اما الزكاه للاغنيه فحث لو حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن مهدي عن سفيان عن ابن كهيل عن ابي الضحى عن

مسروق عن عبد الله رضي الله عنه وعن زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبد الله وعن

الاعمش عن عباره عن عبد الرحمن يزيد عن عبد الله قال الربا وسبعون بابا ويشرك نحو

ذلك تقدم التعليق عليه حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان هو الثوري عن الاعمش عن ابي

ظبيان عن علقمه اييه عن عبد الله قال الصبر نصف الايمان واليقين الايمان كله والصبر اصلا يكون في الجوارح

في القلب والايمان ابناء على فعل الطاعات وحبس النفس عن المعاصي طيب وهذا يعني في عمته لا تاتالا بالصبر

والذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتوفوا بالصبر والصبر انواع الصبر على نعمه على على اقدار الله المؤمنه وصبر

على الصبر عن الذنوب والصبر على الطاعه التي يعني لا تذكر في كلام الناس مع انه

مذكوره في كلام الصحاب الصبر على نعم الله ابتلينا بالصرافه لمصبر كلام عبد الرحمن بن عوف طيب

واليقين عادل في القلب قال وجدت في كتاب ابي رحمه الله اخبرت ان الفضيل بن عياض قرا الانفاق حتى بلغ اولئك

هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفره ورثكم كريم ثم قال حين فرق ان هذه

الايه تخبرك ان الايمان قول وعمل وان المؤمنه اذا كان مؤمنا حقا فهو من اهل

الجنه انا مؤمن حقا اذن خلاص انت اذا نقول انا مغفور ليدخل كريم ان مت الان

وهذا ما يشهد الصحابه كان يخافون عليهم فمن لم يشهد ان المؤمن حق من المؤمن حقا

من اهل الجنه فهو شاكر في كتاب الله مكذب به او جاهل لا يعلم هذا

ما يقول الانسان يدخل الجنه يقول لك انت مجرد ما تشهد له بالايمان تشهد له بالجنه وخلص حتى لو مات الان مات

الان انت انت تعتقد انه مات على الايمان انت ما عندك فرق احنا صلي عليه وندعو له

كنا نشهد عليه من اهل الجنه يقول فمن كان على هذا انظر هذا الاستنباط كم مره قرا سوره الانفال

ولا حتى انا مثلك هي القصه يعني سبحان الله رب العالمين فاتح على قلوب حقا مستكمل الايمان ولا يستكمل الايمان

الا بعمل الا بالعمل ولكن لا يستكمل عبد ايمانه ولا يكون مؤمنا حقا حتى يؤثر دينه على شهوته هذه حقيقه

التدين لهذا قلنا لك لماذا اهل الراي الدم هدم الدين لان نقدم الشهوه على التدين

يقول لك احتل لكي تخرج من الدين من مقتضيات الدين هو انت ينبغي ان تحارب هو نفسك في الدين

في ذات الله اليوم مثلا سبحان الله اليوم مثلا الناس الذين بلغوا من مبلغ من الضياع

هو يريد ان يجعل الدين ليس على هواه مسكين انه حسن فهو حسنا وقال انه باطن

فكفروا بالله وامر بواثيق الامم المتحده التي ما جلبت لهم خيرا ولا سلام ولا اي

شيء سبحان الله ضعف الطالب والمطلوب الدجال يجيب لك جنه شويه يعني تسجيل لهم الله المستعان ما في هذا

ومع ذلك سبحان الله كيف يعني ينه حتى تقول انا مؤمن حقا مستكمل الايمان والله لا تكون مؤمنه حقا مستكمل الايمان

حتى تؤدي مفترض الله عليك وتشتري بمحرم الله عليك وترضى بما قسم الله لك ثم تخاف مع هذا الا يقبل الله منك

طبعا هذا يستحيل هذه الاخيره ليست في قاموس لا فاضي لك شيخ ولا سماحه ولا العلامه

ولا بقيه الصحابه لان الصحابه كانت ترفضين عندهم اثنين كان واحد قال بقيه الصحابه 14

هذا الاشكال يعني كثر في كلامه متاخرين عادي الامور التي ورد عليها الناس يعني اه لا تتركها وان سمعتها قد لا تنكره هكذا

لكن الاشكال في هذا البلاء واصل لو تذكره بلا اسم بلا هذا اللقب الذي في كثير من

الاحيان يعني لا يكون يستحقه وتذكر فتقول الحسن ابن سيرين فلان لكن اذكر زيد وعمر ابو بكر

المعاصرين والمتاخرين دون لقب لا اله الا الله وقراوا ما امروا الا ليعبدوا الله ووصف فضيل الايمان بانه قول وعمل وقرا وما

امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه وذلك دين القيمه

فقد سم الله دين قيمه دينا قيما او قيمه بالقول والعمل الدين الايمان الاسلام هذه كلها الفاظ

تاتي على مسمى واحد ليست دائما ذكرنا ان هناك فرق بين الاسلام والايمان لكن الدين هذا انت الان

قال فالقول الاقرار بالتوحيد والشهاده للنبي صلى الله عليه وسلم بالبلاغ هذا القول اللي يقصد

المرج الاخضر قال والعمل اداء الفرائض والاجتناب والمحارم وقرا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان

يامر اهله بالصلاه والزكاه وكان عند ربه مرضيه يعني سبحان الله هو صادق الوعد ويامر اهله بالصلاه والزكاه ابدا امانه

الله فلهذا كان مع الخلق ايضا المؤدي الى الامام وقالت عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به

نوح والذي اوحينا اليك وموصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرق فيه

قال فالدين التصديق بالعمل هؤلاء عندهم فهم للكتاب والسنه لا نبلغه لا انا ولا انت

عندهم من اسباب من ناحيه فهم اللغه من ناحيه التقوى من ناحيه صفاء القلب من

ناحيه قرب العهد حتى بعد 14 قرنا الله المستعان طيب وكما امر الانبيائه ورسله باقامته والتفرق فيه

ترك العمل والتفريق بين القول والعمل كيف فسر قال ولا تتفرقوا فيه الله عز وجل من الصلاه الزكاه الدين

والشهاده دي يقول لك المرجه قالوا العمل ما هو من الدين الجماعه وايضا من يقول لك لابد ان ياتي

بالعمل بالقول حتى يدخل الجنه ولا ولا وليس ضروريه ان ياتي بالعمل حتى يدخل الجنه

قال الله عز وجل والتفرق فيه ترك العمل والتفريق بين القول والعمل قال الله عز

وجل فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه كاخوانكم في الدين فالتوه من الشرك جعلها الله عز وجل قولا

وعملا باقامه الصلاه وايتاء الزكاه وهذا كانت حجه الصديق رضوان الله عليه في حروب الرده

وقال اصحاب الراي س الصلاه ولا الزكاه ولا شيء من الفرائض من الايمان افتراء على الله عز وجل

وخلافا لكتابه وسنه نبيه ولو كان القول كما يقولون لم يقاتل ابو بكر اهل الرده

انظر استدلال الفضيل هذا الذي يرد على ابو حنيفه الان ابو بكر الصديق المصدق عندنا

وعندكم لو كان الامر كما تقولون ما قاتل اهل الرد على الزكاه اذا كانت ما هي من

الدين ما هي من الايمان اقول لك ياتي عمر يقول له يا امير المؤمنين هؤلاء مؤمنين

كاملين الشهادتين رده ثلاث اصناف الذين ارتدوا العنسي الذي يتبعون انبياء وهؤلاء على اصول بعض الناس لازم تمسكوا

وتقيم على الحجه واحد واحد تجيبهم وتقيم عليهم الحج وانت اذا تقاتلهم وتسميهم اهل الرده بدون ال 60000 خطوه هذا

اللي يذكرون انت غالي وخارجي امريكي شرعيه يستخدمون المصطلحات اتي من البيت الابيض هذا الصنف الاول

انكر ومشروعيه الزكاه مطلقه قالوا الزكاه هذه للنبي واستدلالات عادل يعني مثل العلمانيين بالضبط هذا يتصل في زمن النبي

صل علينا لا هذا النبي بس اتبع المتشابه لما تركوا فاهم السلف هذا ذكرناه ارتدوا وصل بهم الامر للرده

انت تفهم القران ابو بكر وعمر عايشين تفسر القران كما تريد بهواك يعني الصلاه يعني الله عز وجع ومع

الراكعين غير الصلاه ما عندهم في اي مشكله لكن هذه تاخذ من اموالهم ناس تثقل الصلاه

احنا خمس مرات في اليوم الا مسيلمه لما تزوج تجاه طيح لها صلاتين لكن لكن هذه اعطاء المال هذه مصيبه

مصيبه هذا كانوا اهل الذروع واهل مواشي واهل تاخذ المال بعد الشهواني الكفر الكفر هو في الغالب هذه الكارثه الشهوه لهذا

اليوم لما انتشرت الشهوانيه الميزان هذه مشاكل جاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا الناس عنده مشاكل كثيره انت تاتي

وتامرون النصير نحن من دوننا شيء واحد ان نعطي الفقراء شيء من اموالنا ان نفعل كذا

وكذا طيب وان نوري النساء والاطفال هذا الذي لم نكن نرى انه وريتهم ولا تعدوا

البنات ولا تفعلوا ولا نعظم النساء ولا ولا وكل هذه الاوامر والنواهي لا هذا شيء خلاف راينا وخلافنا

بقينا عليه الصف الثالث هذا اللي تكمل به الحجه واتبع الانبياء نحن فقط على حقيقه الامر

الثانيه انكر وجوبها الصحاب امراه الدين طيب اقامهم كلهم نرده بس انتم مو مسلمين ايه بس هم المسلمين هي

بدها الثانيه اثنين اثنين لرب العالمين ابتدي مثلا العضو الذكري والتوسع التوسع بناء على ايش على اهواه واحد قاعد المجتمع

يسبون الله خاف انا الحين اكفر كذوله لا لا لا سب والله اذا كان ماشي يعني تربيه

ومش عارفه ولا في ولا في فئه قاعد وشغال هو الحاكم كافر الحاكم كافر اللي يعبد

قبور جارك لا لا لا هذا معذور لا كلهم ههه بس الخوارج اللي يكفرون وحتى لو يقاتل

ترى انت توقف توقف معكم فرحان يعني اذا جيج واحد نصراني ويخطفوا انت ما عندك

مشكله تكون فرحان لانه هذا خارجي كلاب اهل النار اما اهل النار الاصليه انهم حطبوا النار ولا لا

ايه بس خارج هذا الكلام اهل النار اي لا لا استغفر الله يقول وقال الفضيل

يقول اهل البدع الايمان الاقرار بلا عمل والايمان واحد وانما يتفاضل المناسب الاعمال ولا يتفاضلون بالايمان

ومن قال ذلك فقد خالف الاثر ورد على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

قوله لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبه افضلها لا

اله الا الله ليست من الايمان فمن اذا اهل البدع العمل عن الايمان قصوه جعلوا العمل والايمان

وقالوا ان فرائض الله ليس من الايمان ومن قال ذلك فقد اعظم الفريه اخاف ان يكون

جاحدا للفراع ردا على الله عز وجل سبحانه وتعالى امره اخاف يعني ايضا حتى فيها وراء

ويقول اهل السنه ان الله قرانا العمل بالايمان وان فرائض الله من الايمان قالوا والذين امنوا وعملوا الصالحات

لكن هذه مثل كان عدو الله وملائكته وكتبه ولله وملائكته وقال اهل السنه ومن يعمل ومن الصالحات من

ذكر او انثى وهو مؤمن فهذا موصول طيب واهل الارجاء يقولون بالمقطوع وقال اهل السنه

الفضيل ماشي يقول اهل السنه اهل الارجاء اهل السنه اهل الارجاء ال السنه هيجي يشرح الطحاوي والطحاوي كان على مذهب

المرجيحه اهل السنه اهل السنه ههه قال قال اهل السنه هذه وقال اهل السنه من

اراد الاخره وسعى لها سعيها وهو مؤمن يتبع بعض الزينادق يبثون شوف التي كتب اهل

السنه هذه كلها اثر ما في ادله وعلما يعني خالف هذا موصول وكل شيء من القران من

اشباه ذلك في اهل السنه يقولون وهو موصول المجتمع هو الارجاء يقولون بل هو مقطوع

متفرق ولو كان الامر كما يقوله لكان من عصى وارتكب المعاصي والمحارم لم يكن عليه سبيل

وكان اقراره يكفيه من العمل لا يقام عليه حد لا وقال فضيله فما اسوء هذا من قول واقبح انا لله وانا

اليه راجعون اللي هي هكذا مكابره تنكر مكابره واعتداء على اهل العلم في تخصصهم ومنازع للامر اهل

يعني قدام الناس على الامر اهله على اساس الامر هذا الاصل في اهل العلم هذا فنهم وهذا علمهم انت ما

تصير خارجي في هذا الفهم تخرج عن عن اهل العلم في فنهم الذي يتكلمون فيه في علمه

اللي لولاهم انت ما تساوي شيئا ما تفهم انت الان هذا الاستدلالات امسك اي شرح

الانسان المعاصر يعني حتى من فضلهم لما ياتي يرد على المرجه يخرج عن هذا ما يخرج بل يقصر عنه

اصلا في الغالب يخطر عنه ما ياتي بامر حتى وقال فضي الاصل الايمان عندنا وفرعه بعد

الشهاده والتوحيد وبعد الشهاده للنبي صلى الله عليه واله وصحبه بالبلاغ وبعد اداء الفرائض صدق الحديث وحفظ الامانه

وترك الخيانه والوفاء بالعهد وصله الرحم والنصيحه لجميع الناس لجميع المسلمين والرحمه طبعا هذه يعني يذكرها الفضيل صدق الحديث

وحفظ الامان هذا المنافق لماذا دائما هذه السمته لان هذه مسائل اصلا لا يمكن ان

تتبع فيها فتعاقب في كل مره المنافق قد يتقي الزنا قد يتقي السرقه قد يتقي هذه الامور لماذا فيها حدود لكن تعال

الى هذه الكذب والخيال عادي ممكن حتى تذهب الى اعدل ائمه المسلمين تمنته على سر هذه هذه اسوى

قال وصلت الرحم وصله الرحم حقيقتها الى جفاك الناس عصاه الرحم فيها صعوبه والنصيحه لجميع المسلمين

نصيحه لجميع المسلمين ايش معنى لما يقول جميع المسلمين يعني مملكه عندهم مصلحه من احببته

من عرفته في ناس الحين ممكن عادي ياخذ فلوس عند النصايح يصير استشاري مش عارف ما عنده

مشكله يا اخي لكن نصيحه لجميع المسلمين هذا يخرج يخرج اهل البدع الخوارج وغيرهم الذي يمارسوا انفسهم

يخرج حتى هؤلاء اهل التحسب واللي تلقاه بحزب والاخ فلان والاخ هو الاخ هذا بروحه

ولو كان اناس ولو كان شخص خارج الحزب يعني ما يواليه مثلا بل ما يرون شيئا ما يرون عمل الناس

الاخرين شيء اذا لم يكن تحت مظله الحذف او تحت سبحان الله حتى تجده مثلا لو قتل منهم

المسلمين قتل ثم الى قتل انسان اخر برا الحسن خارج القصه كانه لا يسمع ولا يرى

وهذا نراه كثيره ايه قيل له يعني فضيلا هذا رايك تقوله سمعته قال سمعناه وتالمناه ولو لم اخذه من اهل

الفقه والفضل لم اتكلم به وقال فضيله يقول اهل الارجاء الايمان قول بلا عمل وتقول الجهميه الايمان

المعرفه والقول والعمل بها عن التصديق المعرفه والتصديق وكذا كلها مع الفاظ عند اهل السنه تترادف

يعني ما دام ذكر القول فكل واحد يعبر تعريف ما هو معنى يخرج المحبه من الايمان

او يخرج التوكل فان الرد على خنبقه محمود الحدادي باستمرار فمن قال الامام قول وعمل فقد اخذ بالوثيقه

ومن قال الايمان او يرد عليه بذنوبه لا يدري وهذا دليل انه حقيقه لا يرون

مطلقا انه اعمال اهل البدع لا تقبل هناك اثار في اثر على الفضيله علاقه ولا صيام

الثوري وهذا الناس كثرت الثيرات يعني لانه من اسماء الله خلفهم وكذا وكذا فمن الناس فسروا تفسيرها فمنهم من قالوا

ناس اخذته على ظاهره وناس حملوا البدع المكفره وناس حملوه على مال البدعه لان البدعه في النهايه تذهب الى الكفر

وقال يعني فضيلا فقد بينت لك الا ان تكون اعمى وقال فضي لو قال رجل مؤمن انت ما كلمته ما

عشت اسئله اهل البدع واذا قال انا مؤمن واذا قلت عفوا وقال اذا قلت امنت بالله

فهو يجزيك من ان تقول انا مؤمن يعني قلت انا مؤمن يدخل فيها العمل واذا قلت انا مؤمن لا يجزيك من ان تقول

امنت بالله لان امنت بالله امر قال الله قل امنا بالله عفوا قولوا امنا بالله الايه

وقولك انا مؤمن تكلف لا يضرك الا تقول له ولا باس ان قلته على وجه الاقرار واكرهه

على وجه التذكيه اكثر ائمه عام 2003 لاحظ الان فوريه قال هذه الكلمه وعمتهم ان

يقول مؤمن ويكرهان هذه اللفظ ولا يقولونه من اهل الجنه رحمه الله عليه وقد يكون له وجه ولكن في

النهايه ما اتي انا بعد هذا الرد كله على المرجه واخذ هذا الفطرين واقعد يقول فضي

يعني لما يكون مثلا احمد كتاب كامل يرد على المرجه مش عارف جاب له كلمه ما فاهمه

قال لك احمد وافق المرجع طيب وقال سمعت سفيان الثوري يقول من صلى الى هذه القبله فهو عندنا مؤمن

يعني بالحكم الدنيوي في ما نعامله والناس عندنا مؤمنون هذا شرحها بالاقرار والمواريث والمناكح والحدود والذباح

والمسك يعني كيف بالاقرار بالاقرار انه يصون دمهم ما ما تقتله ولا تحارب ولا تعلن

عليه الجهاد ولكن المواريث الكافر ما يعرف المسلم طيب وهذا عندنا على النصر فهذا انا اورثه على الظاهر والمناكحه على

الظاهر والحدود مثلا المعاهد المعاهد المعاهد نهائيا الا اذا انسان انه يقام عليه الحد فيما اقر به بس

خبر عليها لكن والذبائح معك الذبيحه والنسك ولهم ذنوب وخطايا الله حسيبه ان شاء الله

الى هذه القبله هذا اثر رح يطلع اطلع اطلع مجموعه الاسلام قبلات الخوارج والله هذول يعني الخوارج

منزهون عنهم مبرؤون مما يقولون خوارج برا الله الخوارج من هذه المقاله الخوارج قبل ما يبي يكفر واحد

يمسكه ايش تقول ابو علي ايش تقول ابو عثمان عنده يجوز ان اعامله وهو معامله كافر حتى

اجلس احقق معه وهذا مبني على اصل عندهم ان الاسلام لا يثبت عندهم الا بمجموعه من المسائل اللي

بعضها دقيق اصلا ما يفهمه عوامل الناس هذا اصل يعتمدون على بلاوي في الضلال لكن العجيب انه ماذا يقولون

يقولون الاصفر في الناس والكفر لماذا الاصفر يقولون لان يعني ماذا يعتبرون احكام الاغلبيه ويقولون الدائره حكم الدار

يقولون الصلاه هذه يصليها المسلم والكافر طيب انت في دار الاسلام تقول الاصل في الناس الكفر يقول لا لا طيب في اخر 30 في

دار نشر القدس السليم انه عنده خفاء عند خلود المرء من اي دليل على كفره او اثنان تعمل

به القرينه تعمل عليه القرينه ويستبلون باثر مروي عن الامام احمد رحمه الله قال اما اليوم فلا تصلي الا خلف

متعرف يعني بعد ما ظهرت الكفر ابن تيميه رحمه الله عليه يقول هذا على الاستحباب لان احمد لم يامر

بالصلاه الصلاه خلف مجهول الحال وبنقدام نقل الاتفاق على انه مجهول الحال ايش الصلاه خلفه صحيحه فان بان كافرا اعيدت

نقل الاتفاق على هذا ولا تقول لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا طيب هذا ظهرت علامه اسلام قتلوا قالوا

متعوده وايضا في حديث الثابت اصلا الكفر وفي ثبوتي كالاسلام بمعنى انه الاصل عدم الكفر انه لم يفعل الكفر

والاصل انه لم يفعل الاسلام ولهذا الاصل الجهاله فاذا ظهرت لك علامات الاسلام وفعل الكفر

ياتون بفرع فقهي مذكور في بعض كتب الشافعيه وفرح جميل دقائق كلام الفقه يقولون يقولوا الفقهاء اذا وجدنا اذا

وجدنا طفله دقيقه اخذناه عندنا فاذا جاء ذمي وقال هذا ولدي فليدعوه ثلاثه اقسام قال ان قال ان اتى ببينه ولكن هذا الولد

صلى وصام ما نرجع للولد نهائيا ان اتى ببينه والولد الصغير بينه بعض الفقهاء قالوا نعطيه

همهدام وجدناه في دار اسلام الاصل فيه الاسلام وحكم الدار يعني هذا فرع متعلق بطفل خلت منه القراءه

وغير ذلك يا طيبه في الحقوق صيل الحقوق ودمه مصان حتى الكثير من فوقها قال يجب على الامام ان قال هذا عامه يجب

على الامام ان يسترجعوا ساره اهل الذمه من الكفار اذا جاءوا بس انه بعد المسلمين

بل يعني حتى كثيرين فوقها قال لو تكرر في العدو فيهم حكم وما ناخذ اولادهم

منهم قسما عمر كتب لهم هذا في العهد الطبي يقول من شك في دينه فهو كافر وانا

مؤمن ان شاء الله قال فضيله الاستثناء ليس بشكل على العمل ولا اعيده ولا يرجع وعده وقال فضيله

الاعمال تحبط الاعمال والاعمال تحول طيب طلعناها تحبط الاعمال الثانيه اللي فعل بعض السيئه يهبط عملوه مره حديث مثل

الرجل الذي قال لا يغفر الله لك الذي باع الينا قال تعالى عائشه لقد احبطها في هذا وكذا وكذا وهذا كثير يعني

في اثار كثيره قال عبد الله قال ابي اخبرت ان فضيل الليث ان فضيل الليث ان جاءت في قول الله عز وجل ما يؤتى

الحكمه فقد اوتي خيرا قال الفقه والعلم وجدت في كتاب ابي اخبرته عن فضيل عن

سليمان اعمش عن عمر بن مره عن ابي البختري عن حذيفه ابن اليمن عمره مره واحده قال

القلوب اربعه قلب اجرد كانما فيه سراجا يظهر يعني ينور فذلك قلب المؤمن وقلب اغلف

وذلك قلب الكافر وقلب المصفح فذلك قلب المنافق وقلب فيه ايمان ونفاق ومثل الايمان فيه كمثل شجره يسقيها ماء

طيب ومثل النفاق فيه كمثل قرحه يمدها قيح ودم فيما غلب عليه غلبه حدثنا هارون بن معروف غير مره قال حدثنا

ضمره عن محمد بن جحاده عن الصلاه من كهيل عن هديل ابن شرحبيل قال قال عمر بن الخطاب

لو اذن ايمان ابي بكر بايمانه اهل الارض رجاء به الايمان يتفاضل قاسمت ابي عن هارون فذكر

مثله قال حدثني ابي عن سفيان قال حدث يجامع بن شداد عن الاسود من هلال اخرجه معاذ في ناس

فقال يجلسوا نؤمن ساعه نذكر الله عز وجل قال حدثني ابي قال حدثنا سفيان عن ايوب

الطائفه لعبد الرحمن وهو ايوب بن عائد البختري سبحان الله بعيد عن عبد الله قال ياتي الرجل ياتي

الرجل الرجل لا يملك له ولا لنفسه ولا نفع كله بيد الله في احلف له

يعني يزكيه ولا عله ولا يتحل منه شيء يمدحه كما يفعل الشعراء اليوم حتى المذيع يطلع التلفزيون

الحمد لله الحمد لله انك كيت و العله لا يتحل منه بشيء فيرجع وما فيه من دينه شيء ثم قرا عبد الله الم

ترى الذين يفكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون

على الله الكذب وكفى به اثم مبينا طيب في تذكره اعظم من يقول ان ايمانك ايمان

جبريل يخدعك ويخدع نفسه يقول لك انت مؤمن ههه حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن حماد بن

ناجيح حدثنا ابو عمران عن جندب كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان

حذاره فتعلمنا الايمان ثم تعلمنا القران وتجدنا به ايمانه حدثني ابي قال حدثنا قال حدثنا عن ثابت ابن هرمس ابن مقدام عن ابي

يحيى قال رسول الى حذيفه من المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به رضي الله عنك

اليوم صار يقولون العمل يك يعني القول يكفي لدخول الجنه الله المستعان حدثني ابي قال حدثنا سليمان بن

داوود وهو ابو داود الطيالسي صاحب المسند ومعروف حدثنا عمران يعني القطان بن داور عن قتاده عن هذا عن قتادع النصر بن عاصم

الليثي عن معاويه الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكونوا الناس مجذبين فينزل الله عليهم رفقا من رزقه

فيصبحون المشركين هذا معنى كيف ذلك يا رسول الله قال يقولون مطرنا بنوع كذا وكذا

وهذا الدليل انه في شعب من الشرك بالربوبيه كانت موجوده عند اهل الجاهليه ولكن حقيقه شركهم الالوهيه حدثنا حدثني

ابي قال حدثنا بث قال حدثنا شعبه حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبر

الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايه النفاق بغض الانفار وايه الايمان حب الانصار الانصار لانه نفر الدين القرشيون كثير منهم لم يكن

ناقما على المهاجرين لانهم معذبوا المهاجرين فلم المهاجر يقتص منه هو يعلم الذي صنعه ولكن الانصار الانصار جاءوا الى نسب واخذ

النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين ودافعوا عنهم وحمروهم في سنه بيداود يعني روى باسناد محتمل يعني ان ان قريش هددتهم

قال ياتي ونفعكم ونفع بكم هذا من كانت الانصار وعيبته الا يكون له من غيره مدد

حدثني ابي قال رحمه الله قال حدثنا محمد جعفر حدثنا شعبه عن منصور عن سالم نبيل

الجعد عن البيض بن شريط عن جهبان عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنه منا منا يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم

بالمني والاذى المني يقول لك فضل على انسان في اول خلاف تقول له انا اللي جمعت ياكلوا من الخيرات

البلد معروف الاخ والا مود من خمر قال ابو عبد الرحمن شريط او ثامر بن نبيد وكان شعبه

ارثق الثقه فكان يقول شبيط ابن شريط شريط هكذا موجود عندي وشعبه اصلا على ثقته

وحفظه كان كثيرا ما يغلط في الاسماء لكن هم الاسماء طبعا ايش الاسماء الصعبه اللي

مثلها هذه حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ الكثيره هو خمسه سته من الشيوخ الجبال

توسع بالروايه جدا حدثنا معاذ بن معاذ بن عون قال كنا جلوسا في مسجد بني عدي ابن عون البصري الامام

تلميذ الحسن قال وفينا ابو الثوار العدوي هذا الرجل او الثوار العدوي المجموع هذا هو

هذا قصه هذا له ترجمه اثار يعني الذي عنه في الكتب رجل ايه في الزهد

فدخل عليه معبد الجهني القدري من بعض الابواب فقال ابو الثوار ما ادخل هذا المسجد انا

لا تدعوه مجالسنا لا تدعوه يجلس الينا فقال بعض القوم انما جاء الى قريبه له

معتكفه في هذه القبه في هذه القبه معتكفه في غير المثالي الثلاثه من غير قال فدخل عليها ثم خرج فذهب لانه البحث

هذا وين هذا الكلام كله البصره حدثني ابي قال حدثنا خالد بن حيان ابو يزيد ابو يزيد الرقي حدثنا معقل ابن عبيد

الله العبسي قال قدم علينا سالم في عرضه فقال فنفر منه اصحابنا نفارا شديده وكان اشدهم ميمون بن مهران وعبد الكريم بن

مالك فاما عبد الكريم فانه عهد الله ان لا ياتيه واياه سقف بيت الا في المسجد

اهل السنه بل هذا رجال احسن من اللي جاب حنين قال معقل في حججت فدخلت على اعطاء ابن ابي

رباح العالم من مكه الكبير التابعي في نفر من اصحابي فاذا هو يقرا صورته يوسف

سمعته يقرا هذا الحرف حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا مخففه قال فقلت ان لنا اليك حاجه

فاخبرتها ان قوما قبلنا قد احدث طبعا في ناس يقراونها قد تكون واظن انه قد كذب الناس قد كذبوهم

من السلف من فسرها يعني حصل عندهم شيء من نقص الايمان والوسوسه الذي دفع حتى ابن عباس يقول هو الذي تكرهه يعني لما

جاء واحد يساله عن الايه والناس انا ضحكت لان هو يعني يشير الى خلاف هيقول

لك انا سمعت اعطاء يقرا الايه هكذا وهي على فكره فيها رد على المرجي ثابت

قال فقلت ان لنا اليك حاجه فادخلنا ففعله فاخبرته ان قوم قبل يلا عادي فاخبرته ان قوما قبل ان قد احدث

وتكلموا وقالوا ان الصلاه والزكاه ليست من الدين فقال اوليس الله عز وجل يقول وما امروا

الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيم الصلاه والزكاه من الدين قال فقلت انهم يقولون ليس في الايمان

زياده وليس قد قال الله عز وجل فيما انزل فزادتهم ايمانه ما هذا الايمان الذي زادهم

قال فقلت انهم قد انتحلوك يعني الدعوه انك منهم وبلغني ان ذرا دخلوا عليك في اصحاب اللهو فعرضوا لك

قولهم فقبلته وقلت هذا الامر الحين مرجع انتحل وعطاء الواحد من السلفتين القدرين حسن البصري

فقال لا والله الذي لا اله الا هو ما كان هذا مره ومرتين قال ثم قدمت او مرتين او

ثلاثه انا هذا من عندي هذا قال ثم قدمت المدينه فجلست الى نافع فقلت يابا عبد الله

ان لي اليك حاجه قلبك وعندنا سؤال مهم جدا وقد وقد افترق الاخوه خلصت 60 الف واحد يكفر والله ان قلبك

يعني حتى مقدمه في سؤال مو انت اللي تحدد هو المهم ولا ما هم يعني

ما نقصر عنك فقال اسر واحد كابرس 60 الف مره والا بسؤال وسؤال من غير اسم او مش عارف ايش يلا

قال سرنا معلانيه ممكن امر محرم قال رب السر للاخير فيه فقد ليس من ذاك

يعني بعض ما يبي يؤلم يريد منك فلما صلينا العصر شوف طمني قال ليس من ذاك

اللي انت خايف منه يعني على نفس السياره اللي تكلمنا فيها فلما صلينا العصر فان البشر

قام واخذ بيدي وخرج من الخوخه ولم ينتظر القاص القاف الواعظ الشيخ الجهاز فلم ينتظره

فقال ما حاجتك قال قلت اخلني من هذا قال تنحى يا عمرو فذكرت له بقوه قوله

يعني بدايه قول الجماعه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باحاديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

متوتر لا اله الا الله فاذا قال لا اله الا الله عصموا مني دماؤهم وهمالهم الا

بحقه وحثابهم على الله عز وجل طيب قال فان قلت انهم يقولون نحن نقرب ان

الصلاه فريضه ونصلي وان الخمر حرام ونحن نشربها وان نكاح الامهات حرام يده من يده فقال من فعل هذا هو كافر

قال معقل ثم لقيت الزهري ماشي على العلماء الكبار فاخبرته بقوله وقد اخذ الناس في هذه الخصومات عقل

ان هذا ما جاء الا من خصومه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكه الى المدينه الى الزهري كانه في

الشام او في المدينه هو كم الى ثم لقيت بحجه واحد قال ثم لقيت الحكم من عتيبه الكوفي الفقير

الكوفي الامام الكوفي هذا هذا الفقيهم قال قلت انه ميمونه وعبد الكريم بلغهم انه دخل عليك ناس من المرجع

فعرضوا عليك قوله فقبلت قوله فقبلت قوله قال فقبل علي ذلك ميمون عبد الكريم يعني

تصدقه اني انا اوافق قلت لا قال دخل علي منهم 12 رجلا وانا مريض فقالوا يا ابا محمد

بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه الرجل بامه سوداء او حبشيه فقال يا

رسول الله ان علي رقبه مؤمنه فترى هذه مؤمنه فقال لا رسول الله صلى الله عليه

وسلم تشهدين ان لا اله الا الله قالت نعم قال وتشهدين ان رسول الله قالت نعم قال

تشاهدين ان الجنه حق ان النار حق ان نعم قالت شهدين الله يبعثك بعد الموت قال نعم

قال فاعتقها فانها مؤمنه قال فخرجوهم يمتحنوني يعني اسالوا عن حديثهم فاهم الحديث يعني قال معقل ثم جلست الى ميمونه بالمهران

فقلت يا ابو ايوب لو قرات لنا الثوره ففرتها واياما كانت ظاهره مرجئه بالمهران قلبه

فقال فقرات اذا الشمس كورت حتى اذا بلغ مطاعم ثم امين صلوات الله عليه والخيبه لمن يقول ايمانك

ايمان جبريل قال سمعت ابي يقول كان اسود ابن سالم هذا من طبقه احمد ومر معنا ذمه لكن قال شيئا

لانه قال ارجو ان اكون مؤمنه يعني اسود انسان دخل عليه الرجال زياده دخل علينا

نفره من العالم الجليل على القمر تابعه تلميذ ابن مسعود وتلم عمر ولا يدخل عليكم علقه مكان قريب اسمه

الاسود الاسود هذا متقدم اللي كان من رجال العلي على باب العليا في الرجل يقول انا مؤمن

حقا انكر عليه صدقه وكلنا نكر عليه ذلك احمد يذكر من واحد كان يقول انا مؤمن يقول

فانكرني عليه وانكر وزياده على هذا يعني ايش غاضب على السلف الذين قالوا ارجو ان يكون

وكان الاسود يقول انا مؤمن حقه من الاسود الاسود ابن سالم والاسود ابن يزيد الامام

وتاول هذه الايه والذين امنوا وهاجر وجاهدوا في سبيل الله الذين امنوا ونروا اولئك هم المؤمنون حقه تاويل العجيب يعني

ذكر الجهاد لا اله الا الله هذا لهؤلاء خاصه الله المستعان طيب نكون قد انهينا الكلام على مسائل الايمان

طيب وهنا عندنا عده اسئله بس الحين اجت اسئله استعانه يوم انكم مو راضي تسالون خلينا

نجيب اسئله من برا طيب بسم الله اسئله في الواتساب يسال سؤال عن كتاب الدر المنثور للسيوطي

طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كتاب الدر المنثور السيوطي عيبه انه ليس مسندا ولا يغني عن هذه الكتب لان الطبري اصلا

كان يعلق على الاثار واشرحها وابن ابي حاتم يجمع النظائر الى بعضها السيوط يجمع المرفوع الواهي وغيره ولا

يذكر الاثناد فلهذا لا يغني في حقيقه الامر لكن ايضا هذا الكتاب يستفادوا منه خصوصا في التعرف على الاثار التي في تفسير

ابن مردويه وغيرها من التفاسير المفقوده سال اخر يسال عن مصر تقليديه جدا بسم الله

بسم الله قراءه الفاتح خلف الامام هل هي واجبه ام لا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

قراءه الفاتحه خلف الامام والنساء طويل والناس فيها على ثلاثه اقوال مشهوره ولا في الجاهليه وهذا مذكور عنها الكوفه

ومال اليه اهل الراي بقوه اقول تقريبا هاجره اكثر اهل الحديث وهنا اتمنى يرونا وجوب قراءتها مطلقا في

السريه وفي الجهريه وهذا ما له الامام البخاري في رساله القراءه خلف الامام استدل بادله اييي يعني منها في حديث ابي

هريره اقرا بها في سرك ولا صلاه لمن لم يقرا بالفاتحه الكتاب وهناك من توسط وهذا

المشهور يعني وهذا معروف من المذهب احمد ومال اليه ابن تيميه ورد على البخاري انك

تقرا بها بالسريه دون الجهريه تقرا في الفاتحه دون الجاهليه واستدل بحديث مرسل من كان له امام في قراءته له قراءه ويعني

يقول الله عز وجل دعوتكما والمساله واسيه جدا والادله هي كثيره جدا والاثار فيها كثيره جدا والبحث فيها واسع جدا جدا جدا ايوه هو الامر فيها الشيعه والله تعالى على اعلم طيب