شرح أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري(4) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من كتاب اخلاق حملة القرآن

للحافظ الكبير اه ابي بكر محمدا اه ابن الحسين الاجري رحمه الله تعالى. قال المصنف باب ذكر اخلاق اهل القرآن. قال محمد بن الحسين ينبغي

لمن علمه الله القرآن وفضله على غيره. ممن لم يحمله واحب ان يكون من اهل القرآن واهل الله وخاصته. هنا يشير للحديث ان اهل القرآن هم اهل الله

وخاصته وهذا معنى آآ معنى ثابت آآ له ما يشهد له في النصوص من آآ عفوا هو ثابت في النصوص وتدل عليه

في اه الشريعة العامة في ان القرآن كلام الله. فاذا كان كلام الله فالمستمسكون به ناسب ان يكونوا اهل الله وخاصته

ومن وعده الله من الفضل العظيم ما تقدم ذكرنا له ومما قال الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قيل في التفسير يعملون به حق العمل وهذا الوارد عن عن عموم

تفسير التلاوة بالعمل لان يتلو تلا اه التلاوة الاتباع تلوت فلانا في كذا وكذا يعني اتبعته

قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع الكرام السفرة. والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق له اجران. وقال بشر ابن الحارث سمعت عيسى آآ ابن يونس

بشر بن حارث هذا الحافي. سمعت عيسى ابن يونس اه هذا ابن ابي اسحاق يقول اذا ختم العبد القرآن قبل الملك بين عينيه. فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه يعمر

به ما خرب من قلبه يتأدب باداب القرآن ويتخلق باخلاقه باخلاق شريفة تبين به عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن فاول ما ينبغي له ان يستعمل

فتقوى الله في السر والعلانية. باستعمال الورع في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه. بصيرا بزمانه وفسادا وفساد اهله. فهو يحذرهم على دينه مقبلا على شأنه. مهموما

صلاح ما فسد من امره حافظا للسانه مميزا لكلامه ان تكلم بعلم اذا اذا رأى الكلام صوابا واذا سكت سكت بعلم اذا كان السكوت

هنا وقفة يسيرة كل ما كانت النعمة على العبد اعظم كلما كان الشكر به اولى. ولهذا كان اشد الناس عذابا اهل المائدة

كما ورد عن بعض السلف اضافة الى قول عبد الله بن عمرو بن العاص اضافة الى المنافقين وذلك انه قد انعم عليهم نعمة ما انعمت على احد

من العالمين وقد روي عن الفضيل انه قال يغفر للجاهل مرة آآ يغفر للجاهل سبعين مرة قبل ان يغفر للعالم مرة ولهذا كان يعني ممن يشتد

عذابهم يوم القيامة الامام الجائر ويزاد عن الحوظ وذلك ان النعمة عليه اعظم من غيره اذ فظله الله عز وجل على غيره تفظيلا ولهذا كان اهل بيت النبي

صلى الله عليه وسلم روي عن زيد بن علي وعن غيره انه قال انا لنحسب ان ان ان المسيء منا يضاعف عليه العذاب كما يضاعف للمحسن الفضل وذلك ان الله عز وجل

قد من الله قد من عليهم بقربهم من نبيه صلى الله عليه وسلم وبما اودع الله عز وجل لهم من محبة في قلوب اهل الايمان حبا بالنبي صلى الله عليه وسلم

ذكر المصنف العفة في المطعم والمشرب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل جسد نبت من سحت فلنار اولى به. وقال من حفظ لي ما بين لحييه وما بين

آآ فخذيه ومنت له الجنة. ما بين اللحيين يحفظ في الداخل والخارج. في الخارج من كلام وغيره. فالانسان اذا ظبط بطنه وظبط لسانه

فقد تم له الخير كله. فاذا ربط لسانه فلم يكن يكذب ولا يغتاب ولا يلغو ولا يتكلم بالشر. فهذا معظم ما يهلك الناس من هذا الباب وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتهم

ما روي عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا المطعم الحرام هذا اثاث البلاء. اه والناس لهم في ذلك اه مداخل شر

امت بهم كالربا والغش والغبن والنجش وغيرها من اوجه آآ المطعم الحرام والانسان اذا

وقد ورد في الحديث ان الرجل يطيل السفر اشعث اغور وما اكله حرام واطعمه حرام ويشربه حرام فانه يستجاب له وهذا يشهد لمعنى الحديث الذي لا يثبت يا سعد اطب مطعمه

مستجاب الدعوة. اذا الانسان قد يكون قد اجتمعت فيه من دواعي اجابة الدعوة الكثير ويكون مطعمه حرام ومشربه حرام فلا يستجاب له. فمن ظبط نفسه

فمن ظبط نفسه في مطعمه وظبط نفسه في في مأكله ومشربه وترك الخوظ فيما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه كما ورد في الحديث المرسل

فهذا قد اجتمع فيه الخير كله. وهذا وهذه حقيقة التقوى. ولهذا الامام احمد كان يمدح بعض الناس مثل السرية فقط. قال هذا الذي لا يأكل الا الحلال. وذكر عن ابراهيم

الادهم وغيرها انه كان يتحرون الحلال جدا. وذكر الجنيد ان هذه من اسس السالك ان يكون اه لا يأكل الا الحلال. قال وان سكت سكت بعلم اذا كان

السكوت الصواب قليل الخوض فيما لا يعنيه يخاف من لسانه اشد مما يخاف من عدوه. نعم. بل النفس هي عدو

حتى قيل من بلاغة امرأة اعرابية انه لما اعطاها رجل ما لا قال اكفأ الله لك كل عدو الا نفسك. يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن شره وشر عاقبته. والابن بالدنيا كتاب اسمه الصمت عظيم

في هذا الباب. قليل ضحك مما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الظحك. الظحك اقل ما فيه سقوط الهيبة. واكثر ما فيه تجرأ السفهاء عليك

ووقوعك فيما لا يحصل بحجة الضحك. من سر بشيء مما يوافق الحق تبسم تبسم يكره المزاح خوفا من اللعب فان مزح قال حقا. هذا

خلق النبي صلى الله عليه وسلم. باسط الوجه طيب الكلام. لا يمدح نفسه بما فيه. فكيف بما ليس فيه؟ وذلك انه يريد ما عند الله عز وجل. وهذا باب الرياء. وقد ورد في الحديث ان اكثر من

هذه الامة قراؤها. قال ابن بطة وذلك ان حقيقة الرياء حقيقة النفاق مخالفة الظاهر بالباطل. والرياء من ذلك وهذا يكثر في القراء. يحذر

نفسه ان تغلب على ان تغلب على ما تهوى مما يسخط مولاه. لا يغتاب احدا ولا يحقر احدا ولا يسب احدا. ولا يشمت بمصيبة. ولا ولا يبغي

على احد ولا يحسده فان وقع منه شيء من هذا على وجه السلل ينبغي ان يتدارك. يقول المصنف ولا يسيء الظن باحد الا ممن يستحق. يحسد

وبعلم ويظن بعلم. ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم. الحسد لا يكون خيرا. باي وجه من الاوجه الا الوارد في الحديث لا حسد الا في اثنتين

وهذا الحفر بمعنى الغبطة لا على معنى السيء والذي هو كراهية النعمة على الناس. ان مشى بعلم وان قعد قعد بعلم. وان قعد قعد

يجتهد ليسلم الناس من لسانه ويده. كما ورد في الحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس. وهذا دليل على ان

قتل اسلامي تتجزأ. لا يجهل فان جهل عليه حلم. الجهل الجهل هو اه الاساءة كما قال الاول الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل

للجاهلين آآ انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة فكل عاص لله هو جاهل. فان اساء اليه فان جهل عليه حلم. والحلم

خلق عظيم لا يؤول الا لخير الا في احوال معينة يدفع بها فر المجتر

منه ما هو سجية؟ كما قال النبي لاشج عبد ابن قيس قال بل بل جبلك الله عليهما ومنهما يكون تحلما كما ورد في الحديث الذي فيه انقطاع انما العلم بالتعلم وانما الحلو

والتخلف لا يظلم وان ظلم عفا هذا ليس دائما. يعني هو قد آآ لكن هذا الخلق الافضل ان الله عز وجل مدح العفو. قال والعافين عن الناس

قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وما ازداد عبد بعفو الا عزا. لا يبغي وان بغي عليه صبر يكظم غيظه. والكاظمين الغيظ. هذا خلق القرآن ليرظي ربه. ويغيظ

وكما ورد عن ابن عمر قال ما تجرأ عبد جرعة احب آآ خيرا من جرعة غيظ وذلك ان آآ اشغال القلب بالانتقام آآ في العادة لا يقف فيه

الناس على حد الاعتدال. متواضع في نفسه. اذا قيل له الحق قبله من صغير او كبير. وهذا عظيم. وهذه حقيقة التواضع. كما روى ابن ابي الدنيا في التواضع الفضيل ابن عياض

وقال ان ان يقبل الحق من الصغير والكبير. ان يقبل الحق من هو دونه. يطلب الرفعة من الله لا من المخلوقين واقتا للكبر. خائفا على نفسه منه. لا يتأكد

وبالقرآن ولا يحب ان يقضي به الحوائج. هذا امر عظيم. ورد في

حديث وهو مرسل من مرسل المنكدر انه يأتي اقوام يتأجلون القرآن. يعني يتعجلون اجره. يتأكلون به وهذا كثير هذه الايام. وقد وقعت زلة لبعض علماء السنة

هو عفان اه حين احتاج وكان في بيته قرابة الاربعين نفسا فكان يقرأ بالاجرة فجاءه احد اصحاب الامام احمد فوبفق عليه وقد عتب

عليه احمد في ذلك وقال ان عفان يعني وقف في المحنة موقفا اه يعني حسنا قطع عطاؤه وبقي قطع عطاؤه هذا ليس من كلام احمد هذا ايضاح مني وبقي على على السنة عموما

اخوان هذا امر وقد ورد وقد كان ابو نعيم وعفان يأخذان الحديث يأخذان على الحديث اجرة وكان الناس يسيئون الظن بهما

اعلاهم الله بالمحنة حين قطع عطاهما وبقيا. والانسان يجوز له ان يأخذ للحاجة. اذا كان محتاجا بقدر حاجته وقد ورد في حديث عبادة ابن الصامت انه كان يقرئ رجلا من

آآ القرآن فرأى ذلك الرجل ان له عليه حقا. اهداه قوسا فذهب وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال ان اردت ان يقوسك الله بقوس من النار فخذها

وورد في حديث ابي سعيد الخدري ان خير ما اتخذتم عليه اجرا القرآن. فهذا بارك الله فيك. الجمع انه يجوز للحاجة ولغير الحاجة لا يكون وحديث ابي سعيد الخدري وارد في القوم الذين كانوا سفر

اه وقد سئل الامام احمد كما فيما سأل ابي داود عن رجل يقول لا اصلي بكم حتى تعطوني اجرا فقال احمد يعني من يصلي خلف هذا؟ ولا يسعى به الى

ابناء الملوك وانا لله وانا اليه راجعون وهذا الان كثير. كثير يجلسون ويبيعون اديانهم تجده جالس الله المستعان عمله مراجعة المصاحف

عمله مراجعة المصاحف. ثم بعد ذلك يقف على منبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ها؟ ويقول آآ يعني

ويتكلم بعبارات الوطنيين بنبذ الطائفية ونبذ مشعارهم ايش؟ فما الذي استفاده من القرآن؟ وما الذي استفاده من ثلاثين واربعين عاما يراجع بها مصاحب نعوذ بالله

ولا يجالس به الاغنياء ليكرموه ان كسب الناس من الدنيا الكثير بلا فقه ولا بصيرة كسب القليل هو كسب هو القليل بفقه وعلم

عظيم هذا الكلام والله. فعلا على فكرة كل ما يعني طال الزمان كلما صار الكسب الحلال قلة. نعم الحلال لا نرى انقطاعها

ولكن يقل والانسان لا بد ان يعمل الورع من فقه. ولهذا البخاري في فقه في كتاب المبيوع ذكر حديث نعمان ابن بشير. وبينهما امور مشتبهات فمن

وقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن سيرين قيل له ما اعسر الورع. قال ما اكثر الورع. ان شككت بشيء فاتركه. يا ابو احمد. ما عندنا احد يا بشر. حتى نشوف وش على الصوت. ان جو

الشباب يصير قال ما ما اثره ان شككت بشيء فدعه. وما اكثر ما يشك به اليوم. واليوم سبحان الله حتى في فقه

فتوى موظوع الورع هذا غائب. الاصل الحل اصل الحل. اصل الحل. كلمة دائما تردد. سبحان الله تتأمل المسألة واذا بها حيلة على الربا. لبس الناس اللين الفاخر

لبث هو من الحلال ما يستر به عورته. هذا ملخص الباب في اللباس. عندك حديث ان الله اذا انعم على عبد احب ان يرى اثر نعمة عليه. حديث

ثابت وعند الحديث البذاذة من الايمان. ما الحال؟ ما الجمع؟ هل هناك تعارض؟ لا لا يوجد تعارض الانسان الاصلح لقلبه. الانسان الغني لا يلبس لباس

سائلين حتى يعني لا لا يسأله المحتاج. ويتوسط ويقتصد. ويجمع من الدنيا بقدر ما يستغني به عن سؤال الناس. هذا هو

والانسان الله يبارك فيك ويتواضع في لباسه بحيث لا يكسر قلوب الفقراء. فيتوسط في الامرين وكما ورد

انه كان يلبس اللثة الوسط. وقد ورد عن كثير من السلف انه يكون على حال فيها فقر فهو يلبس اللباس الذي يعني يوحي

للناس انه ليس محتاجا. كما كان يرد عن ابراهيم النخعي. ان وسع الله عليه وسع. وسع عليه

اهله بالمعقول اعطى تصدق وان امسك عليه امسك وكما روي عن عبد الله ابن عمر ما عالم اقتصد بعض الناس اليوم بمجرد ان يأتيه بعض المال مد يديه

الانفاق. كطبيعة النساء ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. قال كثير من السلف النساء والصبيان. هذا في الغالب في الغالب في عادتهن انه الانفاق الشديد. فدائما فالانسان اذا جاءه شيء

من المال اذا جاءه يعني شيء من المال عليه ان يقتصد. حتى لا يعول وامر الصدقة باب اخر

يقتصد بنفقته. كثير من الناس بمجرد ان يأتيه المال ينفق ينفقه كله. ثم بعد ذلك يتكفف ايدي الناس. وهذا رأيناه كثير كثير جدا. يقنع بالقليل فيكفيه

العميل الصالح من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. قال كثير من السلف والقناعة. ويحذر على نفسه من الدنيا ما يطغيه. انما الحياة الدنيا لعب ولا

وتكاثر بنا وتفاخر بينهم. فهذه الدنيا يعني هي محل تزود لا محل بقاء

سود للاخرة. وهذا وهذا ما لم يفهمه بنو الدنيا ووقعوا في الاشكال. يتبع يقول المصنف يتبع واجبات القرآن والسنة. يأكل بعلم

يعلم ان هذا المأكل حلال. يسمي يحمد الله ان يأكل بيمينه. آآ لا يشم الطعام كما تشم السباع كما يقول

عمر ولا يفعل اي شيء يدل على الشره. شدة الشره. يعني حتى بعض الناس يعني تجده يأكل وكأنه سوء يفترس

وقد كان يعني سبحان الله من من من عادة من عادة بعض الناس انه كان يأكل بسرعة يعني يخاف ولكن هذه ما هي

صحيا وان كانت عادة لنا لكن يعني الله المستعان. ويشرب بعلم ويلبس بعلم وينام بعلم. هذي لها اذكار ولها اداب ولها جاء الكتاب والسنة لضبط الناس

يعني حتى تعجبني كلمة لرجل يعني حقيقة كان عنده من الضلال ما عنده اسمه محمد اسد كان يهودي الماني واسلم كتب كتابا اسماه الطريق الى مكة بقيت عندهم مشاكل

الاوروبيون بثقافتهم المادية يسألونه بعض الاسئلة انه لماذا كيت لماذا الطواف كذا فاعطاهم قاعدة كليا اعطاهم قاعدة كلية قال لهم هذا ظبط

الشريعة جاءت لتجعل الانسان مرتبطا بالله عز وجل في كل صغير وكبير. فهذا ضبط للانسان فيما يفعل حتى لا يكون فوضى. قال قال النظام قال لهم النظام

هذا هذا بنظركم هو اساس البقاوة. ولهذا تفرضون على الناس لباسا معينا وتفرضون على الناس طريقة معينة وكذا. وهذه الامور قال كثير منها شكلي فقط لفرظ النظام

فقال هذه الشريعة طبعا هو المسألة ليست كما قال مئة بالمئة وليس ضد ما قال مئة بالمئة. هذا لكي تصير عبادة. الله عز وجل تفضل عليك جعل اكلك عبادة جعل لك مدخلا في الاكل للعبادة. ومدخلا في الشرب للعبادة ومدخل

وفعلا ارسال اذا ظبط اخلاقه في السنن يعني لو تأمل يجد سنن كثيرة في اليوم والليلة في مجلسه في كذا في في قيامه في جلوسه في في ملبسه في مطعمه في مشربه يأخذ الاجر

ولم تعد العبادة مقتصرة على مكان معين. يعبد الله عز وجل فيه. بل حتى الصلاة جعل الله من فضل هذه الامة ان كل الارض مسجدا وطهورا. قال ويجامع اهله

وبعلم نعم يذكر الله بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا اه في الموضع الحلال ويحتسب بذلك وما قام من يحتسب بهذا

ويصطحب الاخوان بعلم. يصطحبوا الاخوان. صحبة الاخوان لها حق. لها حق من حفظ السر

ومن ترك البغي ومن النصح ومن طيب الكلام. ومن حفظ الغيبة

ومن التفقد عند الغياب. وقد ورد في الحديث حسن العهد من الايمان. ويزورهم بعلم

ورد في الخبر ذو غبا تزداد حبا. هذا الحديث البزار يقول لا يصح. هو لكن فيه فيه فقه. ولكن اذا كان هناك مجالس على خير يوميا فلا مشكلة. النبي كان يثور الصديق

كل يوم ويستأذن عليهم بعلم استئذان الانسان اذا ارد اردت تدخل عليه يكون عنده اهله يكون كذا تستأذن ويسلم عليهم بعلم

ويجاور جاره بعلم حقوق الجار معروفة من اقراء السلام من حفظ السر من بذل المعروف طعام شرابا آآ عليه دين غير ذلك

يلزم نفسه بر والديه فيخفض لهما جناحه ويخفض لصوتهما صوته. كما روى روي عن عروة قال ما بر والديه من حد اليهما

وهذا وارد في القرآن. ما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما

بل قال الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. طبعا هذا المصنف الان يلخص اداب القرآن. وهذا حقيقة ثبت الكتاب. يعني هذا الذي ذكره المصنف

وخلاصة خلاصة تلخص هكذا وتعلق مثلا وحتى في المساجد وغير ذلك لا. فعلا لخص الاخلاق التي تنبغي لكل مسلم لكن حامل القرآن ينبغي ان يتميز فيها. لانه من فقه الشريعة انه

الاصول الكلية فيها واجبات وفيها نوافل واجبات تكفي لكل مسلم مثلا الصلاة في هناك صلوات خمس لكن هناك نوافل كقيام الليل وغير ذلك هناك في الحقوق المالية هناك الزكاة واجبة

هناك صدقة. هناك الحج الواجب. هناك العمرة مختلف في وجوبها وهناك ايضا عموم الحج التطوعي. هناك جهاد يفرض عينا وهناك جهاد فهو اكتفائي

هناك صور من البر متفق عليها وهناك امر زائد تفضل زائد والداك لا يسأل

الشيء فتأتي به لكن الطاعة بالمعروف اي انسان يذهب يظلم مسلما يقول انا اطيع والدي هناك ايضا هناك حق حق جار من من

الاحسان اليه ككل والاحسان يتفاوت احسان ابواب كثيرة. معروف كثيرة قلها منيحة الابل. فسبحان الله. ويبذل لهم

وورد في الحديث انت ومالك لابيك هذا هذا الحديث معلول الصواب فيه آآ خير كسب المرء آآ

من يده وان نال ولده من كسبه. هذا الصحيح كما نبى عليه ابو حاتم. وينظر اليها بعين الوقار والرحمة. يدعو لهما بالبقاء. يدعو لهما بالبقاء. يدعو

فهما بالرحمة ويدعوا لهما بالمغفرة. يعني هذا من من اولى ما يكون. وفي حديث ابي هريرة في الادب المفرد يبلغ الرجل منزلة يقال هذا بدعاء ولدك لك

ويشكر لهما عند الكبر ولا يظجر بهما ولا يحقرهما. حقيقة حقيقة بر الوالدين انما يظهر اذا كبر. ولهذا كثير ممن يتكلم على حقوق المرأة

وكذا وكذا انظر هو يتكلم فقط عن المرأة الشابة. عن المرأة التي تشتهى ولكن المرأة الكبيرة العجوز هذه لا ينفع معها الا تدين

ولا يحقرهما ان استعان به على طاعة اعانهما وان استعان به على معصية لم يعنهما عليها ويكون هذا هو البر. يعني حتى ان الحسن ذكر له امرأة يعني

عمر شخص تكون امرأة امه فاجرة قال يقيدها. يعني هذا البر خلاص. ورفق بهما في معصيته اياهما بحسن الادب. يعني الان اذا امراك بمعصية تعصي

ولكن تدفع بادب. ليرجع عن قبيح ما اراد مما لا يحسن بهما فعله. ويصل الرحم. صلة الرحم. يعني فضلها عظيم. والاحاديث والادب المفرد

والنصوص القرآنية كثيرة في البال. ويكره القطيعة. من قطعه لم يقطعه. هذا كل ما ورد في الحديث قال ان لي اقرباء. اصلهم ويقطعونني. قال ان كان الامر كما تقول

كأنما تسفهم الملأ ومن عصى الله فيه اطاع الله فيه شخص كذب عليك فجر عليك. عصى الله فيك اغتابك اطع الله فيه. الامام احمد قيل له

اهو فلان قال لا اعلم الا خيرا. قال انه يتكلم فيك. قال تريدون ان اكذب؟ لا اعلم الا خيرا. سعد ابن ابي وقاص كان بينه وبين خالد ابن الوليد خلافا. فجاء شخص وتاب خارج عنده

له فقال يعني ما لم يبلغ هذا الامر لا ديننا. طيب ويصحب المؤمنين بعلم ويدارسهم بعلم صحبه نفعه حسن المجالسة لمن جالس. ان علم غيره رفق به

الى يعنف من اخطأ ولا يخجله. رفيق في امره. صبور على تعليم الخير. يأنس به المتعلم ويفرح به المجالس. مجالسته تفيد خيرا

وجعلني مباركا اينما كنت. قال مبارك معلم الناس الخير. ومسألة التعنيف هذه فعلا هذا الاصل الرحمة والرفق. وربما يعني يقع

التعنيف في بعض المواطن التي يحصل فيها مثل هذا الامر. مؤدب لمن جالسه بادب القرآن والسنة

ان اصيب بمصيبة فالقرآن والسنة مؤدبان يحزن بعلم ويبكي بعلم ويصبر بعلم يتطهر بعلم ويصلي بعلم ويزكي بعلم ويتصدق بعلم ويصوم بعلم ويحج

بعلم ويجاهد بعلم ويكتسب بعلم وينفق بعلم. وينبسط في الامور بعلم وينقبض عنها بعلم. قد ادبه القرآن والسنة. يتصفح القرآن ليؤدب به نفسه. لا ليقيم الحروف

فقط لا ليجلس يقول هذا الحرف يخرج من مكان فلاني وهذا حرف يخرج من المكان الفلاني. انما يتصفح ليستفيد. اليوم تجد كثير من الناس يأتي يقول لك اعلمك كيف تقرأ القرآن ويأخذ منك الاشهر فقط. كيف

تقيم قراءة سورة البقرة. فحسب ثم لا تجد شيئا من ادب النفس. وقد عجبني اعجبني حقيقة احد القراء الذين يعني هو يقيم مقرأة وهو متقن

قال لي جلسائه قال لا اظن ان المسلمين قديما فتحوا الفتوحات باخراج الحرف من المكان الفلاني والمكان الفلاني. وانما فتحوا الفتوحات بشيء اخر. وقد

بذلك لا يرظى من نفسه ان يؤدي ما فرض الله بجهل قد جعل الله العلم والفقه دليله الى كل خير اذا درس القرآن فبحظور فهم

طبعا نحن نقرأ هذا الكلام والانسان يتكلم عن نفسه. ومن ابعد ما يكون عن تطبيق هذا. وانا لله وانا اليه راجعون. لكن الانسان يعظ نفسه ابتداء عسى ان ينفعه. وعسى ان

الاخرين. ولكن حقيقة والله يعني تنظر انا لله وانا اليه راجعون. شيء انا الله المستعان. همته ايقاع الفهم لما الزمه الله من اتباع

من الامر والانتهاء عما نهى ليس همته متى اختم السورة همته متى استغني بالله عن غيره؟ متى اكون من المتقين؟ متى اكون من المحبين

سنين الله عز وجل يكره القرآن انه يحب المتقين ويحب المحسنين. قال متى اكون المتوكلين؟ متى اكون من الخاشعين؟ متى اكون من الصابرين؟ يعني هؤلاء الذين مدحهم الله في القرآن. متى اكون من من الصادقين؟ متى اكون من

متى اكون من الراجين؟ متى ازهد في الدنيا؟ متى ارغب في الاخرة؟ متى اتوب من الذنوب؟ متى اعرف النعم المتواترة؟ متى اشكره عليها؟ متى اعقل عن الله الخطاب؟ متى افقهم واتلوا

متى اغلب نفسي على ما تهوى؟ متى اجاهد في الله في الله حق جهاده؟ متى احفظ بصري لساني؟ متى اغض طرفي؟ متى احفظ فرجي؟ متى استحي من الله حقك الحياء؟ متى اشتغل بعيبي؟ متى

ساصلح ما فسد من امري. متى احاسب نفسي؟ متى اتزود ليوم معادي؟ متى اكون عن الله راضيا؟ متى اكون؟ بمتى اكون بالله واثقا؟ متى اكون بزجر القرآن متعظا

متى اكون بذكره عن عن ذكر غيره مشتغلا؟ متى احب؟ ما احب؟ متى ابغض ما ابغض؟ متى انصح لله؟ متى اخلص له عملي؟ متى اقصر املي؟ متى

تأهبوا ليوم موتي وقد غيب عني اجلي. متى اعمر قبري؟ متى افكر في الموقف وشدته؟ متى افكر في خلوتي مع ربي لنا جميعا موقف. بين يدي الله عز وجل

وهو سيذكر لنا ما نفعل. واننا لنحسب الحساب للموقف بين يدي مخلوق من اهل الدنيا

فكيف بهذا بالموقف بين يدي الله عز وجل؟ قال متى احذروا مما حذرني منه ربي من نار حرها شديد وقعرها بعيد وعمقها طويل لا يموت اهلها

استريحوا ولا تقال عثرتهم. ولا ترحم عورتهم. طعامهم زق زقوم وشرابهم الحميم. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ندموا حيث لا

ينفعهم الندم وعظوا على الايدي اسفا على تقصيرهم في طاعة الله وركونهم لمعاصي الله. فقال منهم قائل يا ليتني قدمت لحياتي. وقال قائل ربي ارجعون لعلي اعمل

صالحا فيما تركت. هذه الايات وان كانت نزلت في اهل الكفر ابتداء. الى ان الا انه للفساق الذين لم يغفر لهم نصيب منها. وقال قائل يا ويلتنا ما

هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وقال قائل يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وقالت فرقة منه ووجوه تتقلب في انواع العذاب

فقالوا يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. فهذه النار يا معشر المسلمين. يا حملة القرآن حذرها الله المؤمنين في غير موضع من كتابه. فقال عز وجل يا ايها الذين

امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعفون الله

ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال عز وجل واتقوا النار التي اعدت للكافرين. وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا

الله ان الله خبير بما تعملون. ثم حذر حذر المؤمنين ان يغفلوا عما فرض عليهم وما عهده اليهم. الا يضعوه وان يحفظوا ما استرعاهم من حدوده. ولا

سيكونوا كغيره ممن فسق عن امره فعذبهم بانواع العذاب. فقال عز وجل ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. فاولئك هم اولئك هم

وهم الفاسقون. ثم اعلن الله للمؤمنين انه لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. فقال لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفائزون. وهذا فيه رد

على من قالوا بفناء الجنة والنار. لان حقيقة مذهب هؤلاء الناس ان الناس سيستوون في النهاية. فالمؤمن العاقل اذا كان القرآن استعرظ القرآن فكان كالمرآة يعني يبصر بها عيوب

ويبصر ما حصل من حاله. يرى بها ما حسن من فعله وما قبح منه. فما حذره مولاه حذره وما خوفه به من عقابه خافه

وما وما رغبه فيه مولاه رغب فيه رجاه. فمن كانت هذه صفته او ما قارب هذه الصفة فقد تلاه حق تلاوته ورعاه حق رعايته. طيب وقد

كل شخص قل هذه حال عالية. اما انها لا تأتي بين يوم وليلة. هذا واحد واثنان ان لم تدركها كلها فادرك منها ما ادركت لعلك تفوز

كان له القرآن شاهدا وشفيعا وانيسا وحرزا. ومن كان هذا وصفه نفع نفسه ونفع اهله. وعاد على والديه وعلى ولده كل خير كل خير في الدنيا وفي الاخرة. يقول الله عز وجل والذين امنوا

واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. فولده ينتفعون به في الاخرة ووالده ينتفع بدعائه. قال المصنف رحمه الله حدثني

كان ابو بكر عبد الله بن سليمان السجستاني هذا ابن ابي داود. قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمر قال حدثنا واسناد مفرقة حدثنا ابن وهب عبد الله ابن وهب مصري. قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن

عن زبال بن فؤاد عن سهل بن معاذ بن الجهني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والديه تاج يوم القيامة ضوءه

احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيه فما ظنكم بالذي عمل بهذا؟ هذا الحديث اسناده اسناده ضعيف ولكنه يحتمل. طيب قال اخبرت

انا ابو عبد الله احمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي قال انبأنا شجاع بن مخلد قال ان بانا يعلى بن عبيد عن الاعمش عن خيثمة خيثمة هذا تابعي قال مرت امرأة بعيسى ابن مريم فقالت طوبى لحجر حمل

لحجر حملك ولثدي روعت منه فقال عيسى طوبى لمن قرأ القرآن ثم عمل به هذا اسناد صحيح لخيثمة فقد يريد بالقرآن اسم جامع لعموم الكتب فقد يريد القرآن قرآن

الامة المحمدية طيب قال حدثنا عمر ابن ايوب السقطي ابن ايوب قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال انباءنا ابو احمد الزبيري

قال حدثنا بشير بشير بن مهاجر عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة للرجل كالرجل الشاعر فيقول له من انت؟ فيقول انا الذي اظمأت نهارك واسهرت ليلك هذا الحديث تنكره

العقيلي رحمه الله واستنكره ابن عدي قال حدثنا آآ ابو بكر ابن

سليمان ابو بكر عبد الله بن سليمان قال انبأنا احمد ابو احمد ابن عمر قال انبأنا عبد الله بن وهب قال اخبرني موسى ابن ايوب عن عمه اياس ابن عامر ان علي ابن ابي طالب قال انك ان

بقيت فسيقى فسيقرأ القرآن على ثلاثة اصناف. صنف لله وصنف للدنيا وصنف للجدل. فمتى طلب به ادرك. يعني من طلبه للدنيا فيأخذ الدنيا ولكن تسعر به النار

قال قرأت ليقال قارئ وقد قيل وصنف للجدل وسيدرك الجدل ولكن بما ينفع الجدل يضيع به العمر ويحصل به ويحصل به البغضاء ويحصل به الشك. والصنف لله ومن وجد الله

قال محمد بن الحسين فقد ذكرت اخلاق الصنف الذين قرأوا القرآن يريدون به وجه الله وانا اذكر الصنفين الذين يريدون بقراءتهم الدنيا والجدل واصف واصف اخلاقهم حتى يعرفها الله حتى يعرف

اتقى الله فيحذرهما. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم