شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ١٩ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد بدراسة كتاب التوحيد

الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند باب ما جاء في التغليط على فيمن عبد

الله عند قبر عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ يعني فكيف اذا عبد هذا الرجل الصالح؟ نفسه السلام عليكم وعليكم السلام

ورحمة الله وبركاته الحمد لله تعال اكلم عبد الله جاي اخليه هو يقرا تفضل يا عبد الله اقرا

وهذا الباب قد عقده الامام المصنف رحمه الله تعالى في بيان الذرائع المفضية الى الشرك فمن الناس من يسلم

من الشرك في نفسه ثم يقع في الذرائع المهضية الى الشرك فينتهي به الامر بعد ذلك او في من بعده الى الوقوع في الشرك الصريح

وهذا كان ما حصل لقوم نوح لما صوروا تصاوير ود وسواعوق ونسرى ها فعبدوهم بعد ذاك وقد قال

يعني ويذكر في كتب التراجم عبارة تنسب للامام ابراهيم الحربي رحمه الله تعالى قبر معروف الترياق المجرب قبر معروف

ترياق المجرب معروف ابن فيزران الكرخي كانوا يتبركون بالدعاء عند قبره ويرون ان الدعاء عند قبره مستجاب

وهذا من البدع ولا يصح عن إبراهيم الحربي رحمه الله هذا من السند اليه بن مقسم كذاب معروف ويكثر في كتب التراجم نحو من هذا الدعاء

عند قبر موسى الكاظم الدعاء عند قبر فلان كما كان ابن حبان يفعل يذهب عند قبره على الرظا ها ويدعو الله عز وجل هناك حتى الذهبي كان يعني يقر

هذا يقال الدعاء عند قبر فلان مستجاب عند قول فلان مستجاب. فهذا امر وقع فيه جميع الحفاظ الكبار. مسألة يعني دعاء الله عز وجل

او عبادته عند القبر. وقد سئل الامام مالك رحمه الله تعالى عن من يأتي من اهل المدينة يكثر الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه

وقال الامام مالك ما ادركت الناس عندنا يفعلون هذا. ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. فالامام مالك ينكر الذهاب الى قبر النبي بشكل مستمر للصلاة عليه

فكيف بقبر غير النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده؟ والشافعي يقول في الام اكره ان ان يعظم قبر رجل حتى يصير وثنا يعبد من دون الله عز وجل. على اننا ننتبه

ان دعاء الله عند قبر رجل محرم وهو ذريعة الى الشرك. اذا كان يعتقد فضيلة هذه البقعة. واما اذا ثار اهل القبور

زيارة فقط ثم بدا له ان يدعو لهم فلا اشكال وهذا نبه شيخ الاسلام ابن تيمية هذا يجوز تبعا وكذلك ابن القيم رحمه الله تعالى اذا زار اهل القبور الزيارة الشرعية

سيارة للقبور الزيارة الشرعية. ثم بدأ له ان يدعو لهم. واما ان لا لهم. ايه. واما الذي يذهب في حاجة له يذهب عند اصحاب القبور

ويخفض قبر شخص معين ليدعو الله عنده فهذا لا شك ان هذا ظلال بعيد ومن الذرائع الى الشرك. اما دعاء صاحب القبر فهذا شرك الصريح

قال رحمه الله باب ما جاء من التغريظ في من عبد الله عند عند القبر عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة

ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات بهم الرجل الصالح والعبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء

جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. وفتنة التماثيل. نعم. الصور يعني تماثيل. وهذه لم تزل توجد في كنائس النصارى. خلافا لمن ادعى انهم يعني ازالوها. وعمر ابن الخطاب

لما دعوه رظوان الله عليه على ان يدخل في الكنيسة الى ان يدخل في الكنيسة آآ امتنع رظي الله عنه لانها فيها تصاوير

فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا واتخاذ القبور مساجد على ثلاث صور او على ثلاث انحاء. اما ان يسجد عليه هو بشكل مباشر او يصلى عنده

اه اما ان يفتد عليه بشكل مباشر واما ان يوضع القبر في مسجد تبركا. واما ان يصلي عنده. يصلي عنده. وهذه كلها منهي عنها

قال ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفت يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم

مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي واتخذ مسجدا. اخرجه. قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشرف القبور لم يبرز. خشية ان يتخذ

اذا واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستحق هذا فغيره من باب اولى. وقبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني والذي عليه عامة الفقهاء ان القبر يرفع قدر شبر. ليستوينا انه قبر

ولا يقع عليه احد ولا يجوزه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام وهو في مرض وفاته. يحذر ما صنعوا والصحابة رضوان الله عليهم كانوا على التوحيد

رضوان الله عليه. ثم انهم قاتلوا على على على هذا. ودعوا اليه ومع ذلك لم يثن النبي صلى الله عليه وسلم يحذرهم من الشرك وصوره وذرائعه

في هذا الرد على من يقول التوحيد فهمناه. او نترك التوحيد الان. فالنبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته قال هذا الكلام لئلا يبرز قبره

وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وهذا فيه لعنة للبدع. ولعنة للاشراك

ومع ان قصدهم سليم. يعني مع ان نيتهم فيما يظهر صحيحة. قوة التعبد لله عز وجل. ولكن لما كان الفعل على غير الاتباع. لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم

لولا اذاكر لابرث قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرج ودفن حيث مات صلى الله عليه وسلم ثم ادخل المسجد في زمن سليمان ابن عبد الملك او الوليد ابن عبد الملك وبعد انقراض عصر

الصحابة وقيل ان سعيد المسيب قد انكر ذلك وبعضهم قال هذه ضرورة كانت وما حرم سدا للذريعة يباح للحاجة ويباح يباح للضرورة وبعضهم قال لا هذا الفعل افضل منكر ولكن تم تعديل الامر بعد

بان احيط قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعدة جدران بحيث انه يصبح بناء يصبح هذا البناء اللي عليه مستقلا عن المسجد. ولهذا لم لم يعد اه يعني من يريد صبرا

النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع ذلك اذ ان قبره يحاط بهذه الجدران فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة جدران قال ولمسلم عن جند بن عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. مم. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور

انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. الاول يعني الفقرة الاولى من الحديث فيها الاشارة الى خلافة الصديق. قال لو كنت متخذا خليا

ابا بكر خليلا وهذا قبل وفاتهم في اواخر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الخطبة فيها الرد. هذه الكلمة لو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا فيها الرد على اعظم طائفتين مرقتان من الدين

في هذه الامة الطائفة الاولى الجهمية والطائفة الثانية الرافضة اما الجهمية فهم ينكرون ان يكون الله عز وجل يحب احدا او يتخذ احدا خليلا ويؤولون الخل بالافتقار

وهي الافتقار هي الخلة وليست الخلة. ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابو بكرا خليلا يعني لو كنت متخذا احدا افتقر اليها او يفتقر الي ليس الامر كذلك

والخلق كلهم مفتقرون لله عز وجل فما خصوصية النبي ولا ما خفية ابراهيم؟ ثم فيها الرد على الرافضة اذ ذكر فضل الصديق رضوان الله عليه. ثم بعد ذلك نبه

على فتنة القبورية صلوات الله وسلامه عليه. فكانت هذه الخطبة على وجاستها فيها الرد على اصناف كثيرة من اهل البدع. هم. قال فقدناه

عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. والصلاة عندها من ذلك وان لم يبن وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة رضي الله عنهم

لم يكن ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصر. قصدت الصلاة فقد اتخذ مسجد بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اي نعم. اذا

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا الى قبر. بهذه الذريعة ونهى عن الصلاة في المقبرة فيما روي عنه اقتل في صحته غير انه صح عن عبد الله بن عباس. صلاة ذات الركوع والسجود. لهذه العلة

والنهي للتحريم وعمر بن الخطاب رأى انس يصلي الى الى الى قبر فنهاك. يقول له القبر القبر. يقول انا ظننته يقول لي القمر القمر

عن ابن مسعود رضي الله عنهم عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو حاتم في صحيحه ابو حاتم يعني بن حبان ما هو الرازي

ان من شرار الناس من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء. ما هم زناة قتلة لوطية ايش؟ شرار الناس. الذين يتخذون القبور مساجد

القبور مساجد لا يعني بالظرورة عبادتها. ها؟ من باب عطف الخاص على

ومتى من الحديث جاء واعلموا ان شرار الناس الذين يتخذون قبور الانبياء مساجد هذا وارد ايضا

في حديث ابي عبيدة ابن الجراح اتخاذه مساجد لا يعني بالضرورة عبادتها لا يعني بالظرورة عبادتها وانما قد يعبد الله عندها ومع ذلك قال شرار

الناس فكيف بالذين يعبدونها؟ قال فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه يعبد الله فيه على قبر رجل صالح وله

ولو صحت نية الفاعل لا بد من الاتباع ولو صحت نية الفاعل فان ذلك فاعله يكون ملعونا ومشرارا الناس. الثاني النهي عن التماثيل فاذا اجتمع الامران تغلظ الامر. النهي عن

فاذا اجتمع الامران انك تضع صورة رجل صالح وتعود الله عندها. تغلظ الامر. نعم. كما يفعل النصارى. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس

قال ما قال ثم لما كان في النزه لم يكتب ما تقدم. نبه في بداية حياته. وقبل ان يموت بخمسة ايام خطب وذكر هذه المسألة. ولما كان في النزع يعني يموت بين هذه المسألة. لاهميتها

وضرورتها. واليوم في الامة لا تعد لا تعد. لا تدخل في الحصر المساجد المبنية على القبور. لا تعد. خصوصا في بلاد الاعاجم. الحاد ومحادة لله

لا تعد وعلما انهم يعني يتحرون من مذاهبهم بدعا وضلالات فترى منهم من يرسل في الصلاة ويرى ان هذا افضل وينكر على من يغبر وترى

منهم من لا يجهر بالتأمين تقليدا لامامه. وترى منهم من لا يترك القنوت في الفجر. تقليدا لامامه. ثم هو يخالف امامه ويتخذ المساجد قبور بل يعبد المقبورين. فانظر الى اي

انتكاسة وصل حال الامة اليوم. الرابعة نهي عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. قبل ان يوجد القبر نبه النبي صلى الله عليه وسلم

اه وهذا الرجل الصالح اذا يخشى من هذا ينبه الرجل الصالح لا كما يفعل قبوري يوصي ان يدفن في المسجد كما فعل الشعراوي يعني انظر الفرق بين

وصية النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما اوصى به ذاك الرجل من انه اذا مت ادفنوني في في المسجد. الخامس انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم. نعم

السادسة نحن واياهم على ذلك. مم. السابع ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. هم. الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسع. العلة تشمل قبور جميع الصالحين. بعض الرافضة

هو في كتبهم القديمة اين هم؟ تجسيس القبر ورفع القبور. فبعضهم جاء يفهرس. الروايات فيضع هكذا باب النهي عن تجفيف القبور ورفعها الا قبر النبي والائمة

وهذا التخفيف ما هو موجود في الروايات. يعني الرافضة حتى الرافضة الاوائل الفجرة ذولاك الفنادق ها كانوا يرون حرمة هذا الامر. اللي

صاحب الكافي وغيره. فيروني واحد يعفر الصدر بالتحريم. فجاء المحرف هذولا الخنازير المتأخرين. ها صاروا يعني يحرفون في المحرم. صاروا يحرمون

في المحرم. التاسعة في معنى اتخاذه مسجدا. بمعنى اتخاذه مسجد بناء المساجد عليها والصلاة عندها و الصلاة اليه

كل هذه يعني او السجود عليها. هذه كلها من معاني اتخاذها مسجدا. واما قول الله عز وجل وقال الذين غلبوا على امرهم ليتخذن عليهم مسجدا. فهذا اما ان يجاب بانه شرع من قبلنا وشرع من قبل ليس شرعا لنا. وان

اما ان يجاب بان الله عز وجل اخبر اخبارا والاخبار لا يقتضي الاقرار. ولم يكن في ذلك ثناء على الفاعلين. نعم. العاشرة انه قرن بين من اتخذ مسجدا وبين من تقوم عليه بالساعة. فذكر الذريعة الى

الشركة قبل وقوعه مع خاتمته. الله اكبر. الحادي عشر ذكره في خطبته قبل موته بخمسة رد على الطائفتين اللتين هما شر اهل البدع. بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين والسبعين فرقة. وهم الرافضة والجهمية. الذي يظهر من

عامة السلف يخرجونهم وليس بعض السلف وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد. هذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وذكر انه المفيد الف كتاب ثم مناسك المشاهد

وفي مصر آآ هذاك الفاطمي اللقيط ابن الزنا آآ اللي يسمونه عبيد الله بن القداح المجوسي هم هؤلاء اعوذ بالله هؤلاء اللي يكونون

لفرعون وجنكيز خان وهذا عود القداح صاحب الدولة الفاطمية. هؤلاء سبحان الله كلهم اعوذ بالله انسابهم فيها كلامهم يعني وهم طغاة جدا. هذا الخبيث الذي بنى ما يسمى بالجامع الازهر

ما على قبر والى اليوم مبني على قبور. والى اليوم هذه اللحظة مبني على قبور. فيأتي بعض خونة العقيدة وخونة التوحيد. ويذهب يحاضر هناك

ويقول يحيى الازهر ويأتي من يثني ويقول اثر قلعة من قلاع العلم الوسطي ويأتي من يقول اين علماء الازهر؟ وهو وهو مركز وهي جامعة اسست على الشرك والكفر من اول يوم الى هذا اليوم

اقسم بالذي رفع السموات بلا عمد تراب. ان ابو جهل وابو لهب عقيدة من هذولي يدرسون في الازهر. عقيدة الجهمية هذه التي تدرس في الازهر

حتى القردة والخنازير عقيدتهم احسن منها. ثم هذا الاغبر ومن لطائفهم يقولون ما في احد انكر. لا ما في ما هو صحيح. بدر الدين العيني كان يرى انه ما يجوز الصلاة في جامع الازهر

مو لعلة القبور. لانه وقفها رافظي. وقف الرافظة لا يصح. الله عز وجل نهى ان يقوم المرء في مسجد ظرار

النبي في مسجد ظرار لا على قبر ولا شيء. فكيف مسجد اسس من اول يوم على انه مبني على اربعة اضرحة. ثم ثم انهم يدرسون جواز هذا الامر. ويقررونه

قمة المحاد لله ورسوله. يقول علماء الازهر ما هم علماء جهلة لا هم علماء ولا شيء. ولا يعرفون شيء من العلم. ومثل ما

ابو جهل وابو لهب اعلم منهم بالله يدرس لغة عربية ولا يدرس وكذا ايش يفيد هذا كله ايش يفيد؟ ايش يفيد؟ عقيدتك ضايعة؟ جبريل جهمي

قبوري ايش ينفعك؟ يحفظ القرآن. ايش ينفعك القرآن كله رد عليك؟ ايش ينفعك؟ تقيم حجة الله عليك فقط

فكيف داعي التوحيد او إنسان موحد يستحل ان يذهب الى هذا المسجد الذي اسس على القبور من اول يوم ويجلسها ويثني على شيخهم

سبحان الله. الله عز وجل يقول لنبيه لا تقم فيه ابدا. انا لله وانا اليه راجعون. نعم. قال الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه وسلم في شدة النزل. من

شدة النفع والنبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاوعك كما يوعك الرجلين. ويذكر الاشاعرة في صفات الانبياء انهم لا ينبغي ان يمرضوا مرضا شديدا. او مرضا آآ يعني آآ تصير تعافهم النفوس من اجل

هذي يذكرونها اشاعلة في عقائدهم ويرددها الددو ويرددها من غيره. وهذا غلط. النبي اوعك كما يعكر رجلين. هم. وايوب. هم. الثالثة عشرة

ما اكرم به صلى الله عليه وسلم من الخلة. ايه من الخلة. الرابع عشر التصريح بانها اعلى من المحبة. نعم. اعلى من المحبة الخلة. الخامسة عشر التصريح بان الصديق رضي الله عنه افضل الصحابة رضي الله عنهم

ما يحتاج السادسة عشر الاشارة الى خلافته رضي الله عنه. وذكرنا خلاف اهل السنة في انه هل هل الصديق استخلف صريحا؟ ام استخلف رضوان الله عليه بالاشارة؟ ذكرناه في دروس

والباب ما جاء من الغلو في قبور الصالحين يصيرها وكانت تعبد من دون الله. هذا متمم للباب السابق. مم روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا الصواب انهم المرسل عطاء بن يسار لكن اوردوا الامام مالك لان متنه سليم بالجملة. هم. والابن جليل

سفيان المجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلد لهم السويق فمات فعكه على قبره. ها كرجل صالح يلت لهم السويق فمات وان مد وثواع ويموت

ويعوق نسرا كانوا رجال الصالحين هذا في الجملة قديما كان لا يعبد الا الرجال الصالحين. فقط يعني استثنى صور ساف ونائلة لا رجل وامرأة زنا هي في الكعبة. والله اخواننا ما ينفع بعد ذلك

ويروحون يعبدونهم سبحان الله انتكاسة اللي يطوف بالبيت عريان هذا عنده عقل سبحان الله عقولهم ضعيفة وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحارب

كان غير ان في عصرنا هذا سبحان الله تغير الامر. فصاروا الناس يعبدون فجرة يعبدون المشكوك في وجودهم يعبدون ابن عربي هذا اللي اكبر من فرعون. ويعبدون اه ايضا في

قبل هذا البدوي البدوي مذكور عنه فجور وكذا ان كان موجودا في حقيقة الامر. واي شخص يموت يوضع له قبر. حتى يعني ذكر انهم وضعوا قبورا واضرحة لبعض الحيوانات

ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن. وذكر المعلم في كتاب العبادة ان بعض الاضرحة كشفت في اليمن

كشفت فوجدوا شياطين رأوا شياطين. شياطين جنداس. وهي تعبد وهي تفتن الناس. وروي عن بعض السلف في قول الله عز وجل ان يدعون الا اناثا. قال مع كل صنم شيطانا او شيطان

شيطانه بالتأنيث ليدعون الا اناثا. لعن الله زوارات المساجد. ورد الخبر زائرات القبور تدعيم المساجد. اه زائرات وهذا

صحيح ايه والمتخذين عليها؟ طيب وهذا حديث الزائرات وهذا الصواب في سنده ظعف وواظح ظعفه احمد ومسلم وابن الجوزي

لحاف صالح مولى باذان صالح باذان مكتوب باذان باذان غير انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زائرات القبور وفي مسألة

زيارة القبور للنساء بحث طويل. ايه. بحث طويل. ايه مو لا مهانة. ايه. او هناك نقاط اجماعية

اولا اجمع على انها ان لم يؤمن سخطها او كان في خروجها فتنة انها لا يجوز الخروج. ثانيا اجمعوا على ان خروجها غير مستحب

وزيارة القبور المستحبة للرجال لا تنطبق على النساء. اجماعا ومن قال بالاستحباب فقد خالف اجماع الامة. نقل نبه على هذا

شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. بقيت النقطة اذا لم يكن هذا او ذاك. عفوا اذا لم يكن فيه فتنة فمن الناس من اجلس. ما الدليل

قالوا اما حديث نهينا عن اتباع الجنازة فاتباع الجنائز غير صلاته. ولم يعثم علينا. فمن الناس من قالوا ان عائشة رضي الله عنها ثارت قبر اخيها

غير انه روي باسناد جيد عن عائشة قالت لو شاهدتك لو شهدت وفاة ما زرتك لكنها ثارته وان النبي صلى الله عليه وسلم علمها دعاء زيارة القبور ومنهم من قال حديث لعن الله ثوارات

الحديث الصحيح زوارات فالمبالغة لا شك انه منهي عنها. لكن الزائرات يتذرعن. هي تزور اليوم حريم اذا خذ رجل على شي ما تهبل. اليوم تذوب بكرة بعده. فالاولى ان ينهين تماما

والانسان يكون عنده حذق بالفتية. تجي وحدة تسأل انا اروح ازور القبر. اول شي قبر من؟ وعلى اي حال. وهل هذا الميت حديث الموت؟ هنا كان حديث الموت هذا

الغالب انها سيكون الامر محلك سخط ومحل جزع او محل هجر من القوم

قال فيه المسائل الاولى تفسير الاوثان. الثانية تفسير العبادة. ها تفسير الاوثان. لان النبي قال اللهم لا تجعل قبري وثنا. والنبي غير مقر. اذا اذا بعض

الفرق بين الوثن والقبر والصنم؟ بين الوثن والصنم؟ بعضهم قالوا الفرق بين الوثن والصنم ان الصنم مصور. والوثن كل ما يعبد من دون الله. بعضهم فرق هكذا نعم. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم. قال الثاني تفسير العبادة

ها اذا في احتمالية يعبد قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هم. الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه. نعم. طيب يقول لك الرابع اقرنه بهذا

اتخاذ قبور الانبياء والمساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. نعم. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي اكبر الاوثان. ايوا. اذا هذا لا يؤمر

هم عندهم ممكن رجل صالح يوضع على قبره ويتبرك فيه. السابعة معرفته انه قبر رجل صالح. هم. الثامنة انه اسم صاحب القبر هو ذكر معنى التسمية. ايه ويفتح

من قبور الصالحين تعمى كما فعل الصحابة مع قبر دانيال وكما فعل المتوكل مع قبر الحسين خصوصا اذا كانت محل افتتان للعامة مو يستحب يجب ان تعمى قبور

نعم التاسعة لحنة الزوارات والقبور العاشرة. من افرجها من او قد عليها النور. لكي يعني تظهر للناس. وانما توقد بالعمل الصالح. هذا وصلي اللهم

على محمد وعلى آله وصحبه وسلم