زاد المسافر [ ٣٣ ] من المسألة رقم [ ١٦٠١ ] المناسك

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمهم الله تعالى وما زلنا في كتاب المناسك

يقول المصنف رحمه الله وفي روايه حنبل تلبس تلبس المحرمه الحلي والمعصفر المعصفر الثوب الاحمر الذي يلمع وقلنا انه

ان كان فيه زعفران فلا واحياء وقديما كان يحافظ على لمعانه بزعفران اما ما سوى ذلك اذا لم يكن فيه زعفران

فجازا ولماذا ينصون عليه خصوصا ثبت عن عائشه انها رخصت بذلك لماذا ينصون عليه خصوصا

لان المحرم حاله حاله تبذل وهذا يعد من الزينه ولكنه ابيح للمراه وقال في روايه اسحاق بن منصور الكوس

ولا تلبس المحرم القفازين هذا في حديث لما لانه مخيط ولا تقرب الطيب الطيب ولا تبرقع

ولا تبرقع ها وهذا لان البرقع مفصل على الوجه وتلبس السراويل والخفين وتلبس السراويل والخفين

يعني هذا الثراويل والخفان كان ابن عمر ينهى عنهما ثم رجع للمراه كان يجعل المراه

والرجل واحد في هذا الخف والجورب للرجل لا يلبس اما المراه فتلبس وقال في روايه الفضل بن زياد ولا تلبس ما

مسه ورث ولا زعفران هذا لان هذا من الطيب كله من الطيب وهذا يبدو انه اكثر الطيب في

زمنهم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه في خطبته يقول وقال في روايه الميموني مغيره عن

حماد هذا مغيره بن مقسم عن حماد هذه روايه اقران حماد هذا قرينه حماد بن ابي سليمان هذا الشيخ ابي حنيفه

تلبس المحرمه الحرير في احرامها وكل ما يحلها ان تلبسه في احلالها المراه المحرمه تلبس كل ذلك حتى الكحل لا

باس به لها حتى الكحل ما لم يكن فيه طيب حتى الكحل ما لم يكن فيه طيب لا باس به

لها. قال باب القول في بيان احرام الرجل والمراه. قال ابو عبد الله في روايه ابي

طالب واحرام الرجل في راسه يعني لا يغطي راسه في راسه ووجهه. المحرم هل يغطي وجهه؟ عندنا الحديث حديث

النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل الذي وقصته ناقته وهو محرم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخمروا راسه يعني لا

تغطوا راسه هناك زياده ولا وجهه في صحيح مسلم وهي زياده شاذه وروي مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم

تلثم وهو محرم ولا يصح وانما هذا مروي عن عثمان انه تلثم وهو محرم و وهما روايتان في المذهب

فروايه تبيح وروايه اما الراس فلا تختلف مختلف الروايه ومن نام فوجد راسه مغطا فلا باس يعني هو وهو نائم

غطى راسه من حيث لا يشعر فلا باس لانه مرفوع عنه القلم والاذنان من الراس يعني

لا يغطيهما يعني مثلا يضع سماعات مثل التي اضعها الان هذه لا لان الاذنان من الراس

فلا يغط يغطيان ويخمل اسفل من الاذنين واسفل من الانف فاذا برد لا باس ان يغطي شيء يغطي فمه

يغطي اسفل اذنيه يضع شيئا فلا باس يعني يضع الرقبه يغطيها فلا باس والنبي صلى

الله عليه وسلم قال لا تخمروا راسه فاذهب الى قول النبي صلى الله عليه وسلم

واحرام المراه في وجهها لا تنتقب ولا تتبرقع وتسجل الثوب على راسها من فوق يعني تصدل الثوب تغطيه

كثير منهم تكشف وجهها لا تغطيه من اعلى بشيء غير مخيط وتلبس من حزها وقذها

ومعصفرها وحليها يعني من كل لباسها لا باس ان تلبس في احرامها مثل قول عائشه رضوان

الله عليها باب القول في التلبيه وصفتها ورفع الصوت بها التلبيه قولك لبيك اللهم لبيك

والتلبيه لها موطن فيه تحديد للنفسك الذي هو يكون عند الميقات او حتى يكون من

مصرك اذا كنت تحرم من المصر او قبل الميقات ان تقول لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمره لبيك

اللهم حجا وعمره فه تقول لبيك الله وتمضي بالتلبيه عند عموم المناسك والنبي صلى الله عليه وسلم قطع تلبيته لما

رمى الجمره جمره العقبه يوم العاشر وقبلها كان يلبي ثم قطعها وصار الامر ايش التكبير

الله اكبر الله اكبر وسياتي التفصيل في ذلك قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق اذا اراد الرجل

الاحرام فان وافق صلاه صلى ثم احرم لانه الوارد النبي صلى الله عليه وسلم احرم بعد

صلاه الظهر وان شاء استوى وان شاء راحلته الان تلبيات النبي صلى الله عليه وسلم رؤي

انه احرم ودبر الصلاه وروي انه احرم لما استوت به راحلته يعني ارتفعت وقيل انهما

احرامان احرام لنفسه واحرام اخر لكي يري الناس وقيل انه احرام واحد بعد الصلاه ولما استوت به راحلته والظاهر انهما اثنان

لان احدهم في المسجد والاخر خارجه فان احب ان يحرم من المسجد احرم وان شاء بعدما

يصلي في دبر الصلاه فاي فاي ذلك فعل اجزاه كله واسع لكن هذا في باب تحري السنه واذا لبى يقول لبيك

اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك

وقال في روايه الاثرم كان ابن عمر يزيد في التلبيه لبيك ذا المعارج لبيك لبيك ذا

المعارج هذا روي عن سعد بن ابي وقاص انه كان يراه بدعه ولكن صح عن جابر انهم كانوا

يقولون ذلك في حياه النبي صلى الله عليه وسلم ويقرهم النبي صلى الله عليه وسلم

وهناك تلبيه اخرى اللي هي لبيك اله الحق وهذه في النسائي وحديثها لا يصح يقول ولا ادري من اين جاءت به العامه

يلبون في دبر الصلاه ثلاث مرات ومره واحده يجزئه العامه صاروا يتحرمون ثلاثه فاحمد وهذا من

حذق الفقيه ان يلاحظ ما تحدثه العامه ان يلاحظ ما تحدث ما تحدثه العامه وينبه

عليه وهذا كثير في كتب الفقه يقولون ما اعتاده العامه من كذا وكذا لا يصح وما

اعتاده العامه من كذا وكذا وفيه انكار البدعه الاضافيه وقال في روايه حرب وتجهر المراه بالتلبيه

ما تسمع زميلتها طيب وهذه الروايه ذكرها ابن تيميه في شرح العمده ما معنى زميلتها هنا؟ ما معنى

زميلتها هنا؟ قد يظن انه التب اللفظ المشهور عندنا في وقتنا ولا اراه الا خطا

مشهورا وهو انهم يقولون زميل وزميله يعني رفيق يعني قرين وهذا ليس هو الاستخدام اللغوي العتيق

ا لفظه زميله حتى هنا احمد الوحيد من الفقه الذي استخدم هذه اللفظه ويبدو انها

كانت عندهم من نبطي الكلام ورد في قصيده لحثان قال تداويها زميلتها على عهد بنت عتبه ا

الزميله هنا كانت الجاريه والزميله هنا الله اعلم انها الدابه التي هي الذاله التي يحمل عليها فالمراد

انها تسمع هذه الناقه او هذه يعني ان صوتها لا يخرج بعيدا انها عموم روايه انها تسمع نفسها

ها و وفي العاده تكون على هودج او على غيره اما ا استخدام كلمه زميل بمعنى

الرفيق والمرافق و والقرين فهذا لا اعرفه في كلام الاوائل لا اعرفه في كلام الاوائل وقال في روايه

حمدان بن علي يلبي الرجل اذا ورد جدران قول ابن عباس ولا يعجبني يلبي من المصر

اذا وار جدران يعني اذا خرج يعني الان اراد الذهابج واراد ان يلبي قبل قبل الميقات

فمن الناس وقلنا ان ذلك جائز من الناس من يرى انه يلبي وهو في البيوت

يعني انت الان في البيوت مثلا في بغداد او في اي مكان في الشام تلبي في البيوت عبد

الله بن عباس لما راى شخص يفعل ذا قال له مجنون انت حتى توالي الجيران الجدران يعني

ايش يعني حتى تخرج وتصير في حكم المسافر وتترك الديار خلفك فهنا تبدا بالتلبيه ان

اردت وقال في روايه حنبل والاعجمي والعجميه اذا لم يفقه يعلمان على قدر طاقتهما يعلمان التلبيه وان لم يعرفها

وان لم يعرف يعرفاها بالعربيه وعلى قدر طاقتهما يعني وان كان في في كلامهما لكنه

يحتمل ان كان في كلامهما لكنه يحتمل ويوري ويوريان المناسك ويشهدان مع الناس المناسك والله اعلم بالنيه وارجو ان يجزي ذلك

عنهما ان شاء الله تعالى ومعلوم اصول اهل الراي انهم يلبيان حتى بغير غير اللغه العربيه لكن لا التلبيه

لابد تكون بالعربيه باب القول في الرجل يكون به عله فيحرم في قميصه تكون به عله يعني لا يستطيع ان يكشف

ا عضديه او لا يستطيع ان يلبس الرداء لا يمكنه الا ان يلبس القميص يلبس المخيط

تكون يده مقطوعه او فيه جذام ف فلا يستطيع الهواء ان ان يدخل الى بدنه وقال في ابو

عبد الله في روايه مهنى والاقطع الاقطع ليده مقطوعه فهذا الاقطع يستر نفسه ب وايضا الان كثير من يسلم جديدا يكون

موشوما ولا ادري ان ان كان مثل هذا يباح له يعني يظهر جلده كله وشم

ويعثر عليه ازالته فالله اعلم اذا احرم فلبس القميص كفر اللي هي كفاره الاذى كحلق

الراس اللي هي شات كالاضحيه او سبع بدنه او اطعام سته مساكين او صيام ثلاث ايام

واذا كان بالمحرم شيء لا يحب ان يطلع عليه احد فلبس القميص وان كان في راسه يغطيه ويكفر

يعني مثلا انسان ايده مقطوعه ولا يريد ان يرى الناس هذه اليد المقطوعه او يكون في يده شيء او في عموم بدنه شيء

واذا لبس الاحرام انكشف فله ان يلبس القميص الذي يستره ويكفر هذه فتوى الامام نعم وقال في روايه احمد

بن القاسم اذا احرموا عليه قميص او جبه يخلعهما خلعا لا يشقهما وهذا حصل حديث يعلاه بن اميه يعلاه بن

اميه انه جاء وسال النبي صلى الله عليه وسلم وكان حديث عهد باسلام فاحرم فخلع جبته

امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلع الجبه بعض الفقهاء ماذا يقولون وهؤلاء يقولون ان

خلعهما فقد غطى راسه انه لا يخلعها هكذا يشقها شقا وهذا اتلاف يقول فعليه فديه

يقول وعجب من قولهم وقال اليس النبي صلى الله عليه وسلم امر الاعراب ان ينزع الجبه

حديث يعلى بن اميه ولم يامره بشقها وهذا تطبيق لقاعده لا يجوز تاخير البيان عن وقت

الحاجه لا يجوز لانه لو كان ا المطلوب ان يشقها ولا ان ينزعها من عند

راسه حتى لا يغطي راسه لنبهه النبي صلى الله عليه وسلم طيب باب القول في المحرم يظلل على نفسه في

المحمل وغيره فالمحمل مر معنا الحج على المحامل شيء يحملون به الناس فيضع فيظلل نفسه

ها يظلل نفسه يضع مظله وهو على المحمل الامام احمد رحمه الله فقط في المحمل يرى انك لا تستظل على فتوى

بعض التابعين وسفيان من عينه كان يعمم واذا استظللت اذا كنت على محمل وضعت لانه

اذا كنت على المحمل وضعت المظله او ظللت نفسك فهنا شابهت احوال الملوك وهذا لا

يناسب حال الاحرام البته اما اذا كنت فقط على المحمل محمولا والشمس تصيبك فلا ثلت

في وضع التواضع والعبوديه فهنا الامام يرى ان على المحمى الفحث ا هذا منهي عنه واكثر الروايات انه لا يبلغ

به الدم يعني لا يجب عليه دما في ذلك نعم وهناك روايه والتي اختارها الخرقي ان عليه

دما لكن اكثر الروايات عن احمد انه لا دم عليه. قال ابو عبد الله في روايه الاثرم عن نافع

عن ابن عمر انه راى رجلا محرما على رحل وقد رفع ثوبا بعود يستره من حر الشمس فقال

اضحي لمن احرمت له شعث غبره اضحي يعني اكشف راسك ولا ولا تستظل وزيد بن ابي انيس عن يحيى بن حسين عن ام

الحسين جدته قالت رايت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع فرايت اسامه

وبلا واحدهما اخذا بخطام من ناقه النبي صلى الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الشمس حتى رمى الجمره

فهنا استظل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ايش ما كان على محمل قال ابو عبد الله فاكره للمحرم ان يستظل

وكان ابن عينه يقول لا يستظل البته وابن عمر قال اضحي لمن احرمت له وحديث بلال من

حديث زيد بن ابي انيس عن يحيى بن حسين عن جدته فاذا كان يستره بعود يرفعه بيده من

حر الشمس كان جائزا ها بعود بشيء يسير لا الظل الكبير وانما كرهه ابن عمر على الرحل

فحسب وحديث اضحي لمن احرمت له واهل المدينه يغلطون فيه ايش غلط اهل المدينه انهم يوجبون الدم

والا احمد متفق معهم على ان هذا منهي عنه لكن احمد يغلطهم انهم يوجبون الدم في فعل

ذلك وانما احمد يكرهه كراهه فحسب وقال في روايه جعفر بن محمد والمحرم اذا استظل يك كفروا بما امر النبي صلى الله

عليه وسلم كعب كعبه بن عجره هذه عاد روايه توافق مذهب اهل المدينه فديه من صيام

اللي هي ثلاثه ايام او صدقه يطعم سته مساكين او نسك شات او سبع بدنه كل شيء في

القران او فهو مخير وقال في روايه الظاهر الظاهر كل شيء في في القران مو في القران يعني يعطي قاعده في

القران اي شيء فيه او يعني على التخيير وقال في روايه عبد الله اذا استظل المحرم

ارجو ان يكون عليه شيء وابن عمر يروى عنه كراهته في ذلك قال عبد العزيز وبهذا اقول

عبد العزيز مال لهذا لانه لم يرى فرقا بين استضلال واستضلال طيب باب القول في من اهل بحجتين او عمرتين

لعامين قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا قال الرجل لبيك اذا قال الرجل لبيك العامه وعام قابل فان

عطاء يقول يحج العام ويعتمر قابل يعني انت تقول لبيك اللهم حجا العام وعام قابل فيقول عطاء انه صعب الانسان يحج

عامين وراء بعضهما فتحج عاما والعام الذي بعده تعتمبر فحسب العمره اسهل عليك والعمره حج اصغر الحجه

صغر فاذا قال لبى بحج حجتين يقول فليس عليه الا حجه واحده التي لبى بها لا يكون اهلالا لشيئين ولو قال لبيك

100 حجه كانان يجب عليه 100 حجه ليس عليه شيء واصل قول عطاء التسهيل يقول المشي الى

بيت الحرام وعلى حجه كفاره وقال في روايه وهنا لاحظوا عنايه الامام احمد بفتاوى التابعين وسياتي مساله اخرى

سيذكر فيها فتاوى التابعين نعم وقال في روايه اسحاق ابن منصور اذا نذر ان يطوف

على يديه ورجليه نذر قال عليه طوافين طواف على يديه طواف على رجليه فقد روي عن ابن

عباس يطوف طوافين طوافا ليديه وطوافا عن رجليه وكل تكون على رجليه بطبيعه الحال لكن يلزمه طواف اخر على ان انه ان نذر

شيئا متعذرا يلزمه الاداء المتيسر وسياتي هذا في كتاب النذور ان شاء الله تبارك وتعالى باب القول اذا اهل بحج وهو يريد

عمره او عمره وهو يريد الحج يعني انسان ذهب الى يريد ان يعتمر فاخطا فقال لبيك اللهم حجا او اراد او حصل معه

العكس قال ابو عبد الله في روايه المروذي اذا اذا نوى ان يدخل بعمره فاهل بالحج

غلطا فهي عمره ليش انما الاعمال بالنيات هو ان الله تجاوز عن امتي ا الخطا والنسيان واستكرهوا عليه رب لا

تاخذنا واخطانا يقول واذا اهل بحج فغلط فاهل بعمره فانه حج وهذا عن غير عن غير

واحد من التابعين طيب باب القول في وجوب العمره بالحج العمره طبعا هي هذه بالحج هكذا او هي الظاهر

كالحج العمره هل هي واجبه ام لا الجمهور لا يرون وجوبها وصح عن ابن مسعود انه لا يرى وجوبها

واحمد وهناك حديث رواه الترمذي من حديث جابر انه هل علينا حج قال لا الا تطوعوا

هل علينا عمر عفوا قال لا الا ان تطوع والحديث لا يصح واعجبنا ان الترمذيه في

بعض النسخ صححه ولعله والله اعلم من الاخطاء الموجوده في بعض النسخ وانفرد بالقول بوجوب العمره احمد واسحاق وسبقهم

الى ذلك جماعه الثابت ابن عباس وابن عمر ونسبوا هذا لعمر وزيد بن ثابت لكن احمد في

عامه الروايات انما يذكره عن ابن عباس بن عمر والبخاري رحمه الله في صحيحه بوب بقوه

هكذا قال باب وجوب العمره ميلا منه الى لقول شيخيه احمد واسحاق فلما راى الشيخين

قد اتفق قوي قلبه جدا وبوب على الوجوب على وجوب العمره على وجوب العمره نعم

قال ابو عبد الله في روايه محمد بن الحكم العمره عندي واجبه قال الله عز وجل واتم

الحج والعمره طيب الجمهور كيف يردون على الاستدلال بهذه الايه؟ يقولون الاستدلال بهذه الايه الواجب اتمامها لا ابتداؤها

هكذا يقولون وهناك قراءه عن ابن مسعود ا استدل بها القائلون بوجوب العمره لكن العجيب ان كان القراءه فيها لفظ اخر لا

يحضرني الان كانه وادوا الحج والعمره لكن ابن مسعود نفسه لا يرى وجوب العمره نعم وعن ابن عباس وابن

عمر انهما قال واجبه وفي حديث ابي رس عن ابيك واعتمر وهذا اقوى شيء يقول وحديث يرويه

وحديث يرويه سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال جاء رجل

النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوصلي قال تقيم الصلاه الزكاه وتصوم وتحج وتعتمر فالعمره واجبه وحديث الجمحي هذا الزياده

هذه شاذه نعم ومالك يقول العمره ليست بواجبه هو ليس مالكا فقط عموم الفقهاء لكن احمد خص مالك

لانه الله اعلم انها الاجل في نفسه عندهم ولا في فقه المناسكه المدينه لهم قوه يقول

وابن عباس وابن عمر اكبر وهذه قاعده الان كثير من الناس يقول المذاهب الفقهيه الاربعه

حفظت وفتاوى الصحاب والتابعين لم تحفظ لا فتاوى الصحابه والتابعين حفظت وحفظها الائمه ولهذا احمد يقول ها

يقول ابن عمر وابن عباس اكبر من مالك فلا تقولن لي والله مالك رحمه الله قال

وهو فقيه ومجتهد على عيني وراسي لكن ابن عباس بن عمر اكبر من مالك يقول ويروى عن عائشه انها

اعتمرت في السنه مرارا هذا ثابت ان عائشه كانت تعتبر في السنه عده مرات بل كانت لها عاده بعد الحج انها

تعتمر وتكون العمره في الشهر مرارا مرارا يعني يجوز ان الانسان يعتمر في سفر واحد عده مرات في الشهر لكن عموم

التابعين استحبوا له ان يكثر من الطواف اكثر من العمره واستحبوا له ايضا ان يجعل

لكل عمره سفرا يعتمل اذا امكن الموسى من شعره يعني ما دام يستطيع ان يقص من شعره يعتمر واذا

اعتمر الرجل فلا بد له ان ي ان يحلق او او يقصر وفي عشره ايام يمكن حلق الراس

باب القول في العمره يجزئ منها القران والتمتع طيب الان قلنا العمره العمره واجبه وسيترتب عليها

الكلام في في سفر المراه طيب ا اذا حج متمتعا وحج التمتع هو ان تعتمر ثم تحل ثم

تدخل في مناسك الحج فهذا يجزي والقران ان تجمع الحج والعمره معا والقارن يفعل ما يفعله الحاج المفرد سوى ان عليه

دما فهذا عند احمد يجزي عن الواجب الذي قاله ولذلك نعم قال ابو عبد الله في روايه

ابي طالب والاثر ومن قرن لم تجزي عمرته لان امرهما واحد فان دخل بعمره فبينهما فضل يكون الله عز وجل جمع

له الحج والعمره والدم في هذه الروايه احمد لا يجعل القارن تجي عمرته وانما المتمتع

لان المتمتع فعله منفصل فعله للعمره انفصل تماما عن الحج بينما القارن جمعهما يقول وقال في روايه ابي داوود والفضل بن

زياد هذه عاد الروايه الاخرى العمره تجزي منها المتعه وما ادفع ان يجزي القران منها

ايضا هذه الروايه ليست قويه يتردد الا ان المتعه يعمل لكل واحد منهما عملا عمل على

حده قال عبد العزيز وبالاول قول اذا اختار المصنف ايش؟ ان التمتع يجزي لان التمتع

عمره مستقله ثم حج فيجزي عن العمره اما القران فلا يرى المصنف رحمه الله وهذا قول قوي باب القول

في العمره على اهل مكه اهل مكه لا تجب عليهم العمره ومن اراد منهم ان يعتمر نص ابن عباس قال

يذهب الى التنعيم يعني يخرج الى الحل يسافر ثم نعم السامر يسافر ثم يعود فان عاد اعتمر والا فلا ف ف فلا تجب ايه

فلا تجب عليه العمره ولا تشرع الا ان يسافر ثم يعود الى مكه قال ابو عبد الله في روايه او يذهب الى

قال ابو عبد الله في روايهموني ليس على اهل مكه عمره وانما العمره لغيرهم قال

الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد المسجد الحرام الا ان ابن عباس قال

يا اهل مكه من اراد منكم العمره فليجعل بينه وبينها بطن محر واذا اراد المكي وغيره العمره اهل من الحل

وادناه التنعيم يعني يخرج الى التنعيم هذا اذا اراد يخرج الى الحل ثم يعود ولكن يبقى الامر

ليس واجبا عليه وقال في روايه محمد بن حكم وليس على اهل مكه كعمره لانهم يعتملون في

كل يوم يطوفون فمن اراد منكم ان يعتمر خرج الى التنعيم او تجاوز الحرم باب القول في

فضل العمره والتباعد فيها ايش القصد التباعد يعني ان افضل ما تكون العمره ان تكون كل عمره لها سفر وخاص ولا تكون عده

عمرات في سفر واحد وان كان هذا الاخر مشروعا قال ابو عبد الله في روايه الصالح والعمره

كلما تباعد فيها فهو اعظم للاجر ولهذا كره جماعه من السلف ا تكرار العمره كراهه تزيه

تكرار واستحبوا ان يكون لكل ا سفر عمره يقول وهو على قدر فعلها فان شعبان او

رمضان فان شاء في روايه ابي طالب قال الله عز وجل واتم الحج والعمره لله وقالت عائشه رضوان الله

عليها انما العمره على قدر سفرك ونفقتك يعني القصد ايش؟ قول النبي صلى الله عليه

وسلم اجرك على قدر نصبك يعني العمره تكون اجر كل ما انفقت فيها وسافرت وتعبت

وقال عمر للرجل اذهب الى علي رضوان الله عليه فقال علي احرم من دويره اهلك واحرم

من دويره اهلك يعني انشئ والا الاحرام من دويره الاهل مر عثمان كره يعني ايش يعني

ابدا العمره من اهلك اذهب الى اهلك واتي وقال طاووس الذين يعتبرون من التنعيم ما

ادري يؤجرون او يعذبون وعلى هذا اعتمد ابن تيميه في كراهيته هذا التكرار اظن ذكرها واعتمدها بعض

المعاصرين لكن عامه التابعين والسلف لا باس عندهم في تكرار العمره في سفر واحد كما مر معنا اثر اكرم الذين يعتملون من

التنعيم يعني الانسان يعتمر ثم يذهب الى الحل ثم يعتمر ثم يذهب الى الحل الى

التنعيم يعني اللي هو عدن الحل قيل لما يعذبون قال لانه يدع البيت والطواف ويخرج الى اربعه اميال ويجيء

اربعه اميال وقد طاف 200 طواف كلما طاف بالبيت كان اعظم اجرا من ان يمشي في غير

شيء وهذه فتوى عموم التابعين ان الافضل الطواف من ان تذهب وتكرر العمره الا ان

يحتاج المرء ان يعتمد عن غيره ممن تلثمه العمره قال باب القول في عمره رمضان قال عبد

العزيز قال ابو عبد الله في روايه محمد بن احمد بن واصل عمره في رمضان تعدل حجه

وهذا في الاجر والنبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمره يعني كرروا فانهما ينفيان

الفقر والخبث الفقره والذنوب كما ينفي الكيلو خبث الحديد كما ينفي الكيلو خبث الحديد وهذا يدل على مشروعيه وان هذا من اسباب

الرزق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العمره تنفي ها هذا كقول الله عز وجل ان يكونوا فقراء

يغنيهم الله من فضله فالزواج مثلا من اسباب الرزق العمره من اسباب الرزق الناس اليوم قد يقول لك لا اعتمر انا اريد

ان اجمع المال فقيل له يقول فان ادرك يوما من رمضان فقد ادرك عمره من شهر رمضان

وهذه حصل فيها النقاش فمثلا اذا احرم في اخر يوم من شعبان ثم دخل في

دخل الحرم في يوم في رمضان على ما يحسب هل يعد معتمرا في رمضان ام لا

يقول حدثناه الخلال عن محمد بن احمد بن واصل المقرع وقال في روايه ابي طالب عمره

المحرم ايش فيها؟ انما العده الظاهر عمره المحرم او المحرب انما العده التي يعتمد لها من

منزلك نعم هذا هذه الروايه تابع الباب السابق والله اعلم باب القول في من اهل بعمره فخاف فوت الحج

انسان يهل بعمره لكن لا يستطيع ان يفعلها خوفا ان يفوته الحج كيف هذا كان تكون حائضا فلا تستطيع ان تطف

بالبيت وياتي يوم عرفه فتحتاج ان تخرج وتقف وتترك افعال عمره الى الحج او انسان يكون

اهل بعمره ولكن جاء في يوم عرفه ولو جلس وطاف وسعى وقصر لعمرته فاته الطواف بعرفه

فاته الوقف بعرفه فكيف يكون؟ قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب: اذا قدم بعمره فخشي الفوت فمر الى

عرفه ولم يطف بالبيت العمره فلا باس اذا خشي الفوات ولم يطف واحرم بالحج وامسك بالعمره كما فعلت عائشه رضي الله

عنها يقول وابو حنيفه يقول قد رفض العمره وصار حجا ما قال هذا احد غير ابي حنيفه يعني ما

القول عندنا ان خلاص يجعلها يصير قارنا ان يجمع فعل الحج والعمره معا اما ابو

حنيفه يقول لا خلاص رفضوا العمره ويصير مفردا يصير مفردا يصير كانه اما نحن فنقول طيب

يقول والنبي صلى الله عليه وسلم امر عائشه وهذا الان لما يقوللك ما قال احد هذا غير

ابي حنيفه هذا اضعف ما يكون من الاقوال ان ينفرج فقيه بقول ويكون هذا القول خلاف

الدليل ولهذا المفاريد ابي حنيفه من اضعف المفاريد ولم تجمع بعده والى الان ما اظن

مساله ما اظن كتاب افرد في مفاريد ابي حنيفه الى هذه اللحظه وهذا شيء عجيب قد

ينفرد الرجل بقول ويكون هذا القول فيه وهذا ما ندركه كثير من المتمذه ومن اكثر من ينبه على مفاريد ابي حنيفه

الامور التي انفرد بها ابن المنذر في الاشراف ما هو في الاوسط فالاشراف يكثر هذا يقول ودائما يقول النعمان النعمان

هكذا يقول فرد والنبي صلى الله عليه وسلم امر عائشه لما حاض قال امسكي عن عمرتك

وامتشطي واهلي بالحج فامسكت عن العمره وحجت عائشه قارنه طيب يقولك اعتمرت من التنعيم اعتمرت لانه هذا امر وقع في نفسها

لم يامرها النبي صلى الله عليه وسلم هي ارادت ان تعتمر عمره مستقله والا هي كانت قارنه لهذا ذبح عنها

يقول فكذلك فتي عائشه ان من دخل الحرم فقد حل وانما بقي عليه الطواف مثل من رمى

الجمره فقد حل له كل شيء وبقي الطواف وفعل بن عمر اهل بالعمره ثم قال ما امرهم الا

واحد اشهدكم اني جعلت عمرتي حجا فاهل بالحج فصار قارنا هذا ابن عمر لما ذهب كان يريد العمره ثم

وكانت اظن ايام حرب الحجاج فجعلها فجعلها وسياتي الفسخ فجعلها قارنا صار قارنا رضي الله عنها وهم يقولون قد امر النبي

صلى الله عليه وسلم لما عائشه لما رضت العمره تعتبر بعد الحج فعائشه انما قال له

النبي صلى الله عليه وسلم امسك العمره واهلي بالحج فجعل مع عمرته حجا بمنزله القارن ولم يامرها بالقضاء فلما قالت

اترجع ازواجك بعمره وحج قال لعبد الرحمن اعمرها من التنعيم هي ارادت هذا ورات ان

التمتع العمره المنفصله افضل من القراء مر معنا ان العمره المنفصله اعلى في المذهب مذهب عندنا بانها تجزي عن وجوب

العمره بينما القران نعم له اجر العمره والحج معا ولكن لا تجزي عن وجوب العمره

يقول ارات ان تطيب نفسها لما سالته ولم يامرها بالقضاء فكل حائض او معتمر خشي

الفوت فمضى الى عرفه فانما هو بمثله القارن وهذا مذهب الجميع عدا من عدا ابي

حنيفه وقال في روايه مهنا اذا احرم الرجل بعمره فطاف وسعى وسعى وبقي التقصير فلم يقصر ولم

يحلق ثم احرم مكانه بعمره اخرى فان ناسا يقولون عليه دم يقول فالدم كثير هو اصل

مكانه يقصر للعمرتين معا كان ابن عينه يستكثر الدم يقول عليه اقل من دم يقصر

عمرتين معا ويتصدق باشياء وقال في روايه الميموني يقطع الحاج التلبيه اذا رمى الجمره النبي صلى الله عليه كان يلبي صلى الله

عليه وسلم اذا وصل البيت يقطع التلبيه ثم تعود التلبيه لاحقا من ليالي مننا ثم يقطع

اذا رمى جمره العقبه تكون يوم العاشر يكون وقف في عرفه بعدين بات في مزدلفه

بعدين نهارا اذا يذهبون يرمون جمره العقبه سبع حصيات هنا يوم العيد تتوقف التلبيه ويبدا ايش يبدا التكبير

يبدا التكبير هذا الافضل يعني والمعتمل اذا استلم الحجر اما المعتم تمر ف من يرى البيت يستلم

الحجر تتوقف تلبيته واكثر واكثر واكثر الحديث على هذا لابن عمر ابن عمر هو باب القول في دخول العمره على الحج

ا هذه المساله اللي هي المساله اللي حمل لواها عبد الله بن عباس رضي الله عنه

كان يرى بعض الصحابه ان الجمع بين العمره والحج في سفر واحد منسوخ او خاص بهم كما كان يذهب اليه ابو

ذر وابو بكر وعمر كانوا كان ينهيان الناس عن ان يجمع بين الحج والعمره في سفر واحد

اللي هو التمتع وهذه القصه التي حصل فيها النزاع وجدال عبد الله بن عباس مع الناس في هذا الامر

واختلف الناس في ماخذ ابي بكر وعمر فقيل انهما خشيا ان يهجر البيت ومنهم من قال

انهما رضي الله عنهما مالا الى مذهب الخصوصيه وتكلم بالبي في منهاج السنه عن هذا وروي عن عمر وهذه روايه ذكرها المصنف

انه اصلا اقر شخصا تمتع وقال له هديت الى سنه نبيك فعلم ان عمر نهيه كان مصرحيا اما عبد الله

بن عباس فكان يشتد اعظم الشده في هذا الامر وروى الحديث ا حديث رؤيا النبي صلى

الله عليه وسلم ا في الوادي المبارك حجه في عمره وروي انه دعا الناس المباهله في

الموضوع ومن شده ما كانت المساله في في نفسه عليها في نفسه فيها ان ابو جمره الضبعي لما حدثه انه

راى مناما وهذا في الصحيح راى مناما هو تمتع فراى مناما يبشره بالقبول فحدث عبد الله بن عباس بهذا فعبد الله بن

عباس فرح جدا وقال له تبقى حتى ياتي العطاء يعني تبقى حتى ياتي العطاء وانا

العطاء اللي هو الراتب حتى اعطيك لهذه البشرى من سعادته بان بانه راى رؤيا تبشره بالقبول وقد حج

متمتعا قال ابو عبد الله في روايه عبد الله بن احمد وقول احمد للصبي بن معبد هديت لسنه

نبيك وهو تمتع اعتمر بعدين دخل في الحج يعني يحج والقران سنه النبي صلى الله عليه

وسلم والمتعه كل هذا من سنه النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا عيسى بن مريم ذكر

انه وبعضهم ذهب الى وجوب التمتع ولا يصلح ما هو قوي عيسى بن مريم قال

انه حجه اما ان ا ان يلبي بالحج او بالعمره او يجمعهما وقال دخلت العمره في الحج يعني العمره في

اشهر الحج التمتع انك تعتمر في اشهر الحج اللي هي شوال وذي القعده وذي الحجه وتجلس

ولا تسافر مسيره سفر حتى تاتي ايام الحج فتدخل في افعال الحج الثامن تبيت في منى يوم الترويه ثم التاسع

عرفه ثم العاشر يوم النحر ثم ليالي منى المعروفه باب القول في حجه النبي صلى الله عليه

وسلم انه انه قرن او افرد او تمتع الان النبي صلى الله عليه وسلم ما حجته الناس

سنسال ما الذي حج به النبي صلى الله عليه وسلم الاكثر انهم ترددوا هل هو قارن او

مفرد والا هو قال لو استقبلت من امري واستدبرت لسقت لما سقت الهدي ولجعلتها عمره والناس

اختلفوا ايهما افضل ففعل النبي صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا مع سوقه الهدي سوق الهدي انك تاخذ

هديك معك من بلدك ومن الناس من قالوا لا هو قولا قال لو استقبلت من امري ما استدبرت يعني لو

استقبلت من امري ما استدبرت ل تمتعت ومن الناس من قالوا ا سوق الهدي افضل ا القران

افضل مع سوق الهدي والتمتع افضل لمن لم يسق الهدي قال ابو عبد الله في روايه محمد

بن حكم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افرد عائشه عن النبي صلى الله عليه

وسلم وهذه الروايه اظن غلط فيها القاسم وجابر يروي الحج خالصا وعلي بن ابي طالب

ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمره وكل صحيح علي بن ابي طالب لما قال النبي صلى الله

عليه وسلم قال له بما اهللت قال اهللت بما اهل به نبيه صلى الله عليه وسلم

وموسى ها فعل امر نفسه الاشعري فقال له اجعلها حجا وعمره وقال في روايه ابي طالب عبد الرحمن بن

القاسم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد في

الحج افرد الحج فلما اختلف الناس فقال بعضهم خرج حاجا وقال بعضهم خرج في عمره

القضاء فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا حجكم عمره فامرهم بالعمره وهي

اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بين الا لمن ضاق علمه بالفقه لان

النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج واصحابه ما يعرفون الحج ثم فسخ هو هذا القصد الان الامام احمد كيف يجمع

بين الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بادي ذي بدء كانوا لا يعرفون الا الحج فاهلوا بالحج مفردا ثم

لما وصل الحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم سخوها واجعلوها عمره وهذه مخالفه الجاهليه لان اهل الجاهليه كانوا يرون

العمره في اشهر الحج من افجر فجور يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج

واصحابه ولم يكن يكونوا يرون الا انه الحج فلما قدم مكه قال لو استقبلت من امري ما

استدبرت لم اسق الهدي ولا احللت كما تحلون فقالوا اي الحل؟ قال الحل كله قال يخرج

كذا وكذا قالوا فقال احل وغضب فحلوا فقال الثراق بن مالك عمرتنا هذا لعامنا هذا ام

للابد قال للابد باب القول في تاكيد المتعه وهذه متعه الحج احمد عننا روايات دائما يقول المتعه

المتعه المتعه فكان الروافض ياخذونها ويقولون ايش يقولون هذاح متعه المتعه وحتى الشنقيطه هذا في قطر متعه النكاح وحصلت

ايضا حصل اشتباه ان عبد الله بن الزبير ولد في المتعه فهي متعه الحج كانت فايضا

ظنوه خلوه ولد متعه يعني زواج متعه هو الزبير واسماء ازواج معروفين يعني بعدين طلقها فايش دخل متعه بالموضوع الله

المستعان قال ابو عبد الله في روايه صالح والتمتع اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم والذي

نختاره المتعه لانه اخر ما امر به النبي صلى صلى الله عليه وسلم وهو يجمع الحج

والعمره جميعا انك في سفر واحد تذهب تعتبر ثم تحل ثم تحرم مره ثانيه للحج ويعمل لكل واحد منهما

على حده ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكه امر اصحابه ان يحلوا وقال لو

استقبلت من امري ما استدبرت لم اس لم اسق الهدي ولا احللت كما تحلون النبي صلى الله

عليه وسلم هو بقي حراما لانه ساق الهدي اما بقيه الصحابه فحلوا وهذا بعد ان قدم مكه وهو اخر الامرين وقال

في روايه حرب ويوسف بن موسى واحمد بن الحسن والمتمتع يدخل بعمره في اشهر الحج

ثم يطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروه ويحلق ويحل هذه صفه المتعه فاذا كان يوم

الترويه اللي هو الثامن الثامن من ذي الحجه احرم بالحج من مكه وعليه استيسر من

الهدي ليش عليه مستيسر من الهدي لانه ا تمتع ايش معنى تمتع؟ انه اخذ رخصه انه جمع

بين نسكين في سفر واحد فهنا يلزمه دم المفرد لماذا لا يلزمه دم؟ لانه جمع بين

نسكين في سفر واحد اما هذا فجمع نسكين في سفر واحد وهذه من نعمه الله عز وجل

الجاهليون كانوا يرون انه لا هذه لها السفر وهذه لها السفر ما تعتبر في اشهر

الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام في الحج ها هذا ان لم يجد الهدي وسبعه اذا رجعتم في الطريق

والهدي هذا شات كالاضحيه وذكرنا الصفات سته اشهر في الضان سنه في المعز الى اخر التفصيل الذي كالاضاحي او سبع

بدنه سبع بقره او سبع ناقه فيجتمع السبعه في بقره ويجتمع السبعه في ناقه وقال في روايه ابي طالب واذا اعتمر في

الحج في اشهر الحج ثم سافر سفرا يقصر فيه الصلاه والله اعتبر في شوال ولا في ذ القد

ثم سافر سفرا تقصر فيه الصلاه هذا مثلا ذهب الى المدينه لا هذا خلاص نقض

متعته ها لكن والله اقترب ذهب قريبا ا تاخب جده ثم عاد ما او الى عثفان لا هذا

بقي فليس بمستمتعا ويعجبني هذا القول وانما يكون المتمتع اذا جاء الى مكه في شوال او ذي القعده او عش ذي الحجه ومن جاء

في غير هذه الشهور انما هي عمره وليس هو متمتع يعني والله واحد جلس في

تمتع اعتمر في رمضان ثم جاور في الحرام الى الحج هذا ما يعتبر متمتعا لابد ان

تكون العمره في اشهر الحج حتى تكون متمتعا واذا دخل بعمره في هذه الشهر ثم انتظر حتى

يهل بالحج من مكه فهو متمتع وان خرج الى الميقات واهل بالحج فليس معتمر لان

الميقات مسافه طويله باب القول في فسخ الحج هذا عاد فسخ الحج كيف هذا صوره من صور التمتع وهو ان انت في

البدايه تهل بالحج انت تاتي مفردا ثم اذا وصلت الى الحرم تفسخ حجك وتجعله عمره ثم حجا وهذا من

ناحيه النظر جائز لانك زدت زياده فحسب ومر معنا القرن ومن ناحيه الاثر فلا شك فالصحابه اصلا ما كانوا

يعرفون استغربوا اصلا لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اجعلوها عمره هم ما

كانوا يعرفون هم ما كانوا يعرفون واحمد كان يشتد في هذه المساله لان كان هناك من يخالفه فيها.

نعم. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله انا ارى فسق الحج يروى عن ثمانيه من اصحاب

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا رايت احمد يعدد ويقول ثمانيه وكذا فاعلم ان له

مخالفين. فهو يقوي الحجه. ابن عباس وابن عمر والبراء بن عازب وانس واسماء وحديث بلال بن حارث الذي فسخ الحج

الذي في فسخ الحج لا اقول به ان هذا خاص اصحاب محمد صلى الله عليه

وسلم. هذا الحديث استدل به قالوا هذا حديث ناسخ عن هذا انه الفسخ بالذات مو عموم التمتع

انه الفسخ خاص باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هذا احمد قال هذا الحديث باطل ما يصح

لا نعرف من هذا الرجل بعضهم عده في الصحابه احمد قال لا ما نعرف من هذا الرجل

ولم يروي هذا الا الدار وردي وهذه الاحاديث احب الي الدار وردي اسمه عبد العزيز بن محمد صدوق حديث حسن لكن الفرد

بسنه ما ينفرد وجاء ينسخ احاديث كثيره بروايته وقال في روايه الميموني ومن الناس من يحتج

بحديث بلال ابن الحارث ارايت لو عرف بلال بن الحارث الا ان 11 رجلا من اصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم يروون عنهم ما يروون اين يقع بلال بن الحارث ويحتجون بحديث ابي

ذر وابو ذر قال كانت المتعه لنا خاصه ابو ذر حديثه عام قال كانت المتعه وهذا رايه

رضي الله عنه قال كانت المتعه عموما ها لنا خاصه فاحمد ماذا يقول؟ يقول انتم اصلا

لا تاخذون بحديث ابي ذر لانكم ترون المته قلنا الفسخ اخف يعني الذين انكروا الفسخ يرون

الذين انكروا الفسخ يرون انك لو اعتمرت من بلدك من بلدك نويته حج عمره ثم حج لا باث

لكن هم ايش مشكلتهم؟ مشكلتهم انك يقول تهل بالحج مفردا ثم اذا وصلت الحرم تغير رايك

تفسخ هذا هذا فاحمد يقول لهم ابو ذر مذهبه خلاف مذهبكم مذهبه لا نقول به لا نحن ولا

انتم فما تحتجون به علينا هذا القصد وقال في روايه حنبل في فسخ الحج ان شاء

جعل حجه عمره وقدم الى مكه ومر معنا ان عبد الله بن عمر كان جعلها عمره ثم لما

وصل وهذا في معنى الفسخ جعلها عمره وحج جعلها اي وقدم الى مكه النبي صلى الله

عليه وسلم سبيحه رابعه فجائز له الفسخ لمن اراد سنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا

كان لم يسق الهدي فاذا ساق الهدي اقام على احرام حتى ينهر هذا طبعا كل على الافضل

وقال في روايه اسحاق الكوثج اسحاق بن مصور الكوثج واذا قرن بين الحج والعمره ثم طاف

بالبيت وسعى بين الصفا والمروه فان نوى بطوافه ان يحل من حجه وعمرته فقد حل اذا

قصر او حلق يعني واحد ناوي انه يقارن بعدين قال لا انا ساصير متمتعا لا باس عند

احمد في هذا وله ان يحل اذا قرن اذا لم يثق الهدي ولا بد له ان يهل في عامه ذلك

وليس عليه شيء اذا وطئ النساء بعد الحلق وليس عليه لعمرته على قولنا شيء لان

العمره انما هي الطواف بالبيت يعني اذا اعتمر ثم جامع هذا عاد هذا النقاش اذا اعتمر ثم اذا طافى في العمره

ثم جامع هل عليه شيء او لا هذا سياتي النقاش فيها باب القول في الاشتراط في

الحج هذا مساله الاشتراط متداخله مع مساله الاحصار الاحصار ان تذهب انت تريد تريد ان

تريد الحج وتكون محرما ثم يحول عدوا بينك وبين البيت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل مع

النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبيه فاذا حال عدو بينك وبين البيت بلا نساع

يشرع لك ان كان معك هدي وتستطيع ان توصله للحرم فانه لكي تحل ترسل الهدي الى الحرم فاذا وصل الى الحرم

باي طريقه تعلم بها او تحسبها حسابا اذا وصل هديك الى الحرم تحلم من مكانك

هذا هذا حكم الاحفار تحلم من مكانك ولا شيء عليك هذا واحد اذا لم تستطع ان توصل

هديك للحرم تذبحه في محلك وتحل هذه الثانيه الثالثه اذا احصرت بغير العدو يعني الحصر حصل بسبب انه حصل عليك رجلك

كسرت عرجت مرضت ها فجمهور الصحابه ابن عباس وابن عمر يرون انك لا تحل ولا تعامل هذا معامله العدو حتى تشفى

ثم بعد ذلك تتم فلا تحل حتى تطف بالبيت بعمره وابن الزبير خالفهما وهذه فائده اقل ما

تذكر ابن الزبير كان يرى لا حتى العمره حتى المرض حتى غيره وسياتي النقاش في هذا

ها طيب انا شاك اني قد امرض قد افعل وانا على مذهب التخصيص بحصر العدو ما الحل

ما المخرج الشرعي ان تشترط ان تقول يا رب محلي حيث حبستني يعني ان حبسني اي شيء مرض

او غيره ان قلت هذا الاشتراط ان اشترطته فانك على قول الجميع اذا على على قول جميع من

اخذ بالحديث انك ان حصرك مرض او عرج او كسر او اي او تعب فلك ان تتحلل في مكانك

كانه قد حصرك عدو قال ابو عبد الله في روايه مهنى اذا اشترط عند الاحرام ان محلي حيث حبستني فحبسه

حابس او اصابه مرض او ذهبت نفقته سرق وبقي فاحل فانه لا يكون عليه دم لا يكون عليه

دم ولا شيء يعني حتى اللي حصر العدو اترى عليه دم لازم اي اذا معه هدي ولا شيء عليه

طيب واذا ما معه هدي اختلف العلماء في المحر اذا ما عليه هدي اذا ما معه هدي

يصوم ولا لا ولا يكون عليه الحج يعني ولا يجب عليه الحج من قبل وقال في روايه المروذي ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال لضباعه بنت الزبير وضباعه تذكر هنا تذكر هنا في هذا الحديث وتذكر في ابواب

النكاح لان وكانت تحت ا وكانت تحت المقداد ابن الاسود والمقداد مولى فكان يذكرون في امر الكفاءه

فهي فيها السنتان ايه اشترطي محلي حيث حبستني فان اشترط فاصابه كسر او مرض فقد حل من الموضع الذي حبس منه في

حديث من عرج او كسر فقد حل ويرويه احمد والنسائي وهذا استدل به من جعل

الاحصار يقع في اي شيء طيب اللي جاء الاحصار يقع في كل شيء كيف فرق بينه وبين

الاشتراط؟ قال الاشتراط يعفيك من الدم هذا الفرق الاشتراط يعفيك من الدم اما اذا قلنا

الاحصار اعم فالدم فيك فيك عليك نعم وقال في روايه الاثرم حديث الحجاج بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصابه

كثر او عرج فقد حل هذا طبعا احم يحصرونه بالعدو يجعلون الاحصار خاص بالعدو يقولون هذا لمن

اشترط فهذا معاويه بن سلام يقول غير ما يقول الصواف الحجاج من حبس بكثر او مرض ومعاويه بن صالح يقول من كثر

او عرج فقد حل ليس هما السواء فقد يكسر ولا يحبس شوف هذه الان حديث شوف تدقيق احمد راوي

يرويه بلفظ من حبس بكثر او مرض فقد حل وراوي يروي من كسر او عرج او عرج فقد حل

فيقول لك هو الانسان قد يكسر او يعرج ولا يحبس عاد يكون قادر حاملينه على ما احمله

ما يضره يروح ويطوف وهو مكسور لا باس على كرسي على على اي شيء لكن احيانا العرج

اذا كان راجلا حج راجلا فكثره او عرجه يحبسه ف ففارق بينهما قال ابو عبد

واما حصر العدو فليس فيه شك هذا اجماع لانه عندنا قصه الحديبيه العدو يعني ايش

يعني العدو حرب وابن عمر نزلها على من الحجاج ومن معه لما قالوا له في حرب وكذا

لان النبي صلى الله عليه وسلم صد عن البيت فنحر الهديه وحل واما حبس المريض فقال

فيها الكوفيون يبعث بالهدي ويجعل بينه وبينه يوما فاذا كان ذلك اليوم حل الا ان مجاهدا قال

تلوم بعد ذلك يوما او يومين الان بالهواتف المساله تعرف بسهوله لو فرضنا مثلا انه حبست انت بمرض او كذا

ثم ارسلت هديك هل تحتاج اليوم تلوم يوم او يومين او غير ذلك ولا تتكلم هذه بحت صارت

ايثر هذا قديما لانه نعم ومن ذهب الى قول الكوفيين الى قول الكوفيون مكتوب قال هذا ومن ذهب الى حديث

الحجاج فقد حل ساعه حله مباشره اخر ثلاث مسائل معنا قال قول القول في من

حصره العدو وهو قارن او متمتع قال ابو عبد الله في روايه الميموني والقارن والحاج

يحصره العدو فان كان معه الهدي نحر مكانه وحل وليس عليه شيء اكثر من هذا وان حبسه مرض

او عله ومعه هدي فامكنه ان يرسل به ارسله واعد حتى ينحر ويقيم بقرب البيت حتى يطوف

ثم يحل من احرامه ذلك وياتي بما اهل به من قابل يعني بالحج والعمره هذا لمن ذهب عنه ايام

الحج والمعتمر اهون من هذا اذا طاف بالبيت فقد حل من عمرته وليس عليه شيء فان كان

متمتعا او قارن او حاجا فحصره العدو فان عليه دما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

حين حصره العدو ويقوم الحج مقام المتعه وقال في روايه المروذي لا يكون الاحصار الا من عدو هذا قول ابن عباس وابن عمر

وهذا معناه انه لو حصرك اي شيء اخر لا تحل وهذا قول شديد انك تجلس حتى تشفى

فاما غير العدو فهو مقيم لا يحل الا بمكه فان وافى مكه بعد او ايام الموسم يحل

بعمره ويطوف ويسعى ويحل طيب خلاص حبسه شيء وهو يبي يحج وذهبت عليه ايام الحج يعتمر عند احمد اخر

مساله معنا اليوم وقال في روايه الاثرم اذا احرم بالحج ثم احصر وليس معه هدي وقد

ايس من الوصول الى البيت فلا يحل الى يوم النحر فان لم يكن معه هدي

صام عشره ايام قبل ان يحل وهذا خالف فيه مالك قالوا لا لكن هذا مذهب

احمد والشافعي وليس هذا منزله القارئ والمتمتع لان القارئ المتمتع يصوم ثلاثه ايام في الحج

والسبعه اذا رجع وهذا يصومهن كلهن قبل ان يحل يصوم عشره ايام قبل لان هو

لم يدرك الحج فيصومهن كلهن هنا قبل ان يحل بدلا عن نحره وذبحه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Ja.