شرح مسند الدارمي [ ١٠٨ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى مجلس جديد

مجلس رقم 108 في التاريخ على مسند الاماميه رحمه الله تبارك رحمه الله تبارك وتعالى

ثم نعلق عليها ميسر الله تبارك وتعالى وقبل التعليق منبه يا اخوه العلم ياخذه الصبر

وهذه المباحث يعرف المراه قيمتها وهذه الاثار اذا تصدها لي اسئله الناس ايه ده تصدق لاسئله الناس وان العلم دربه

فكم من مساله هي قد لا يعنى بها الانسان عمليا او لا يسال الناس عنها كثيرا

ولكنها تفتح لك باب من العلم و بابا من الفهم وباب من فهم طرائق العلماء

في تحرير المسائل تفيدك في ابواب اخرى يقول المثنى رحمه الله اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثني ميمون بن مهران

قال سالت عائشه ما يحل الرجل من امراته وهي قالت ما فوق الايذاء اخبرني يزيد انه

هارون حدثنا ابن عبد الرحمن بالجوشه عن مروان ابن الاصفه عن مروان الاصفر عن مسروق قال قلت الاعاشه ما يحلوا للرجل من

امراته اذا اذا كانت حائضه قالت كل شيء غير الجماع غير الجماع قال قلت فما يحرم عليه منها اذا كان

محرمين محرمين قال قالت كل شيء غير كلامها اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن جلد

ابن ايوب عن رجل قال عن عائشه قالت لانسان اجتنب شعار الدم شعار الدم اخبرنا محمد يوسف قال حدثنا سفيان عن

اسماعيل عن الشعبي قال اذا كف الاذى يعني الدم اخبرنا زكريا حدثني شريف عن ليث عن مجاهد

قال لا باس ان تاتي الحائض بين فخذيها وفي صورتها اخبرنا ابو نعيم همم حدثنا حسن

صالح الليث عن مجاهد قال يقبل ويدبر الا الدبر والمحيط اخبارنا يعلى ابن عبيد ويزيد بن هارون عن

محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ام سلمه مع رسول الله صلى الله عليه

وسلم في لحاف فوجدت ما تجد النساء فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال ذاك ما كتب الله على بنات ادم قال قالت فقمت فاصبحت من شاني ثم رجعت قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلي اللحاف اخبرنا وهو ابن جرير يعني هشام يحيى انا بيسال عن زينب بنت ابي سلمه عن

ام سلمه قالت بين المضجع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميله ابحث فنسلت فاخذت الثياب حيضه فقال انا

فيستي قالت نعم قالت فدعاني فطجعت معه في الخميله قالت هي ورسول الله صلى الله عليه

وسلم يغتثيلان من الاناء الواحد من الجنابه وكان يقبلها وهو صائم اخبرنا اخبرنا اااه اخبرنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن

الشيباني عن عبد الله بن شداد عن ميمونه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يباشر من نسائه فوق الاثار وهي حائض اخبرنا بشر بن عمر الزهراني حدثنا ابو الاحوس حدثنا ابو اسحاق عن ابن ميسره عمرو

بن شرحبيل عنها عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرها هذه الاخبار كلها في امر

ما يصنع الرجل مع زوجته عند الحيض وكيف يقي نفسه من نجاسه دم الحيض ويقضي من

زوجته وطرا ويوجد بحث مهم جدا في موضوع الاستمناء في اخر هذا الدرس اجلته لاخر هذا الدرس الاعتبار لان هذا

الموضوع مهم فلكي تسمع للاخير حتى في ما يتعلق بالفوائد الصحيه وغير ذلك اورد الاثر الاول ما يحل الرجل من من

امراته ويحاق قالت ما فوق الاثار طيب وما تحت الاثار تدل عليه الاخبار اخرى لكن قالت ما فوق

الاثار من باب التغليب ثم الخبر الاخر قد كل شيء الا الجماع الموضوع الاثاره يكون ما بين السره الى

الركبه فقال كل شيء الا الجماع كل شيء الا الجماعه قال فما يحرم عليه اذا كان محرمين مسروق

يقول لها اذا كان محرمين يعني في الحج او في العمره وهم حرم قالت كل شيء غير كلامه

كل شيء غير كلام يعني طيب معناه يحرم ان يمسك يدها يحرم ان يمسح شعرها

ليس هذا القصد لكن طيب الكلام المراد منه الكلام ان يكلمها بما اا يقال في العاده يعني الغزل بين الاسود

طيب وليس فلا رفى ولا يجوز ما رجع به النساء لا هناك شيء من الكلام

الطيب الذي يتودد به الازواج بعضهم ويكون له اثر طيب على نفوس النساء ويكون له اثر وساتعلم

وسعلق على هذا الموضوع في ما يتعلق مواقع التواصل وفتنتها على النساء المشهورات فالكلام فالقصد الكلام الطيب الذي لا رفث

فيه فهذا تواصل بين الرجل والمراه وهو لم يصل الى درجه الرفث ولكنه من جنس التواصلات

نعم ثم ثم شعارات الدم يعني موضع الجماع ثم اثر على الشعب قال اذا كف الاذى يعني

اذا كف الاذى يعني الدم اذا ابتعدت عنه يعني الجامعه هذا الاثر لو لم يوجد في

سياق هذه الاثار لا يمكن ان يفهم بشكل جيد ثم ارد اثرا عن مجاهد رضي الله عنه مجاهد

بن جبر فقيه المكيين قال لا باس ان تاتي الحائط بين فخذتها يعني تاتي حتى يعني حتى ينزل المني لكن

دون ان تجامع دون ان تجامع في الفرق طيب وارد اثرا قال يقبل ويدبر الا الدبر

والمحيط يعني لا اجمع لا في قبلها ولا في دبرها اما في دبرها لانه اصلا محرم في

غيره واما في قبلها واما في قبلها لانه محرم من افعال النبي صلى الله عليه وسلم

ولهذا ولهذا الامر فائده قد يتنزه بعض الناس ورعا من هذا الموضوع لو كان الامر فيه اذن لفظ بس لقال الافضل

الا افعله ان شاء الله ان نبيه يفعله ويتكرر حتى الناس يدركون انه ليس من الزهد فيه

وليس من التقاء المكروه وليس بل هو مشروع ومستحب والافضل فاول خبر ام سلمه انها كان قال فوجدته ما تجد النساء يعني

الحياه وهذا رفيق جميل فقال مالك انا فزتي يعني لفظ النفاث يطلق على المحيض وهذه مثلا مثل

العرش والكرسي مثل الايمان والاسلام في الفاضي همم يتداخلان اذا اجتمع افترقه واذا افترق اجتمع

كذلك الحيض والنفاس ولهذا من الامور التي تورد على وفاه القياس ان النفاس حقيقه ما في نص واضح ان النفساء

نصف واضح ان النفساء لا تصلي وان مواقيت ذلك على الحيض والظاهريه ماذا يقولون طبعا

ولكن حقيقه مختلفه في الواقع نعم فقال ذاك ما كتب الله على بنات ادم قال فقلت فاصبحتم من شاني اصبحت من شاني

يعني انها تحفظت يعني ان حتى لا لا يقع الاذى على الفراشه وعلى النبي الكريم صلى

الله عليه وسلم ثم رجعته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلي في اللحاء

فدخلته وبما انها دخلت معه في اللحافه فيها طبيعه يحصل عليها سيحصل كذا فدل على ان هذا

الامر مشروع ثم اورد خبرا ايضا عن ام سلمه ان بين ان المضجع مع رسول الله في الخميره والخميله

القطيفه هيكون ثوب من خمل من اي شيء كان سلتوا نفس المعنى وثم ذكرت امرا اخر قد كان يغتثيلا من

الاناء الواحد من الجنابه هذه فائده بجانبيه متعلقه مثل اكثر منها وكان يقبلها وهو صائم

وهنا خبر عن ام سلمه اظن انها تقول ان النبي ما كان يفعل هذا ما كان يفعله مع

عائشه فكان الخبرين متعارضه فكان الخبريني متعارضون ويمكن ان يجمع بين الخبرين لم نرجح انها تحدثت عن المباشره

لا مجرد القول العربي فهناك فرق مثلا انه مثلا يقبل راس زوجته لكن في قبل عميقه

وفيها كذا طيب ثم اورد خبر ميمونه ام المؤمنين ايضا ان رسول الله كان يباشر من

نسائه فوق الازار ثم عرض خبر عائشه كان الرسول والله اذا كان اهدانا حائض عليها اثارها ثم يباشرها يعني التقاء

البشرتين يعني الا الجمال المباشر اصدقاء البشرتين يعني وحصول القبال والاحضان وغيره مباشره وصفات كذلك ابو الدرداء وتلاميذ ابن عباس

كم معنا اثر يقولون ذلك الكفر اربعه من تلاميذ وهذا الامر يقول ابن عبد البر في التمهيد

ان ان السلف اذا وصفوا شيئا بانه كفر فهذا له حكم الرفع لانه عمر لا يدخل فيه القياس

وهذا امر واضح واليوم ظهر كثيرا من الناس يتسهلون في هذا الموضوع ويحتاجون مثلا النبي وملائكه اجازه هذا او

كذا لكن عامه المذاهب على المنع والادله قويه بعضهم ماذا ذهب يضعف الاحاديث المرفوعه ثم يهمل الموقوفات في الباب وهذا

طريقه سوء في البحث العلمي الموقوفات المقطوعات في كثير من الاحيان تقوي لنا المرفوعات التي رويت فمثلا لو

جئنا الى مساله المعازف مثلا نجد مثلا ابن عمر يقول على لفتاه تغني لو كان الشيطان تاركان احدا لا تركها هذه

نجد شريح القاضي لا يضمن في الدف نجد بعض التابعين المخضرمين اييه يقول ااه ان من

كان في بيت ادوات له ولا تدخلها الملائكه والذي احد ينكره هذا تجد ابن المنكدر

التابعي يتحدث عن ان الله عز وجل يثيب الناس الذين نزهه اسماءهم على المعازف في

الدنيا كله خير طيب حتى مثلا نجد اثر عن ابن عباس انه يقول الكوب حرام

بمجموع هذه الاثار هذه الاثار لو جمعتها مع بعضها البعض فانك تصل الى تصل الى ماذا تصل الى ان الاحاديث

المرفوعه المرويه في الباب سليمه تدل فعلا على حرمه المعازف ولهذا اخذها اهل العلم فهل العلم لا ينظرون للمساله من خلال بعض

الادله المرفوعه فقط والادله الصريحه القطريه مثلا الحلف لغير الله يضعف حديث من حلف بغير الله فقد اشكالهم

الموضوع طيب في معاني في الباب مثلا في الاثر المروي عن ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا

لن احلف بالله كاذبا الينا نحلف بغير صادقا اثر ملوح عن ابن عباس في نفس المعنى

الحديث الذي في الصحيح انه من حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله دعوه للتوحيد فهذه المؤامره من الشرك

اثر ان اكلمه في الانداد يذكر قوله حياتك وكذا اثر عمر لما قال اوجعت كربا وايضا من

الحلف بالامانه فليس منا في مجموعه هذه توحي لك والحديث ضعفه يسير وهذه طريقه اهل العلم في جمع الادله بعضها

الى بعض بخلاف الطريقه الظاهريه موجوده الان عن بعض الناس طيب لماذا وصف اتيان المراه في الدبر

بالكفر دائما موضوع الكفر يقابل النعمهم الله طيب فمثلا من ينتسب لغير ابيه فقد كفر انت

الله عز وجعل لك نعمه من نعمه الانتساب للاب وجعل وجعل نعمه في الاباء جعل رحمه

في قلوب الاباء نعمه على الابناء وحفظ هذا لنا في الدين اشد الحفظ على الاقل في امر الانسانيه

الله عليك اذا الله اودع فيه كذلك الله عز وجل لك فرج المراه الاذى واطهر وغير ذلك

فانت تذهب الى الدبر هذا ليس الكفر الاكبر يسمونه كفر نعمه مثلا لماذا مثل موضوع الطعن في الانساب من

باب كفر نعمه باب كفر نعمه لان الله عز وجل من نعمته عليكن جعلك لا تحمل ذنوب

الثلاثك بل هم لو ابتلو ببلائي كله كفاره نعمه الله عز وجل تدخل في جاهليات الجاهليه ويحملون الانسان

سبحان الله وهذا وهذا هو من تدبره وجده كذالك ناتي الى المحور الفقي وفيه فوائد عديده

اولا لابد ان من باب دلالات الالفاظ هذا امر مهم جدا ان لفظ كل مثلا لابد ان

تفهمها في سياقها السياق من المقيدات وهذا مبحث الحقيقه والمجاز ان السياق دائما يدل على شيء يعني الان لا يمكن ياتي الانسان

اذا اثر عائشه رضي الله عنها كل شيء غير الجماع ويقول المقصود انه اذا نفهم منه

تقدير راسها ومس يدها وكذا يحرم كذلك مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشه فعلم

ما يفعل الحاجه غير الله تطوفه في البيت طيب فياتي يقول لك اذا يجوز قراءه القران

لا هو يقصد من افعال الحاجه بدليل انه يجوز ان تسبح الله ان تذكره وهذا من افعال الحاجه كذلك عائشه تقول كل

شيء يعني ما يتواصل به الرجل مع المراه نبهنا في الدرس الماضي على موضوع سدد رائع

وايضا نبهنا على مساله وهي الاستمناء بيد الزوجه او الاستمناء بوضعي الذكري بين فخذها وعذرا على هذه الامور لكن هذا علم

الان نحن نتحدث في باب العلم لاننا نتحدث وكاننا هل هذا فاخراج المني بهذه الصوره هذا مشروع عند

عموم اهل العلم منهم من كرهه قاسه على العزل قاسه على العزل والعزل مكروه ليس محرما

ومنهم على الاستمناء وسياتي بحث الاستمناء او قاس الاستمناء عليه فهو انا من شان الاستماع وسياتي بحث الاستثناء مطولا ان

شاء الله الحين نتكلم على الاسقاطات العصريه لكن الان نتحدث عن البحث الفقه بالذات الاستمناء بن عمر لما نهى عنه وقال هو

كالفاعل بنفسه وهنا وهو يفعل بغيره فعلت التحريم ذهبت في عله التحريمي ذهبت وامر الاستمناء في احاديث الوعيد فيه

وكلها لا يثبته وهناك اضرار متصوره ومشهوره عند الناس فيه وغالبها فيه يعني فيه يعني انه طبيه

طيب تشد اثارها تشد اثارها الاثار في العاده ما بين الركبه والسره وهذا من ادله

الجماعه اللي قالوا ان العوره ما بين السره والركبه والمجموعه ليش في اخبار كثيره انه لا يدخل حمام الا

باثار ادخل الحمام الا باثر الحمام يعني مجتمع الناس الذين يستحمون وليس الحمام الذي هو

الخلاء في هذا والاذار هو ما يغطي هذه المنطقه فدل ان هذه عوره وبدايه الفصل تعتبر عوامل المخففه لهذا

يجوز ظهورها في بعض الاحيان لكن لا تظهر للعامه ايضا نبهنا على ممثله القياس هو وصف

الحياه الحيض والنفاستي وعلى المشتركات اللفظيه او المتواطئات وهذا امر ينبغي ان يعنى به طالب العلم

لانه في كثير من الاحيان تستخدم الالفاظ السياق يغير لك معناها المعروف يعني الان ممكن هذه انا في ستي لا يمكن

يحمل على النفاس المعروف لان هلا ليست حديث عهد بولاده والمراه لا تسال عن النفاس النفاس يكون

بعد الولاده على طول فدل من هذه القراءه من هذا السياق ان الكلام الان لهذا حطه بالفوائد العقديه مثلا لما

تكلموا على صفه الهروله ويقول لك في علماء اول وصفه الهرمل فتقول له متى نقول اول متى نقول اوله اذا قالوا ظاهر

النص يدل على اثبات لله والهر ولا حلول حوادث في الله ولهذا علينا انه اول فهذا فعلا هو تحرير

والنزول والاستواء وغيرها لكن اذا جاء شخص وقال والله ظاهر النص يقول لك اذا ما تقرب الي عبدي

واذا جاءني يمشي اتيته هروله العبد لا يمشي الا لله مشي الحقيقيين وانا ماشيه معنويا اذن الهر ولا معنويه من باب مراعاه

الثياب فهذا ليس تاويلا كذلك حتى والله ابن عباس فسرها بشده في ايه في قراءه ابن عباس هي وما تكشف عن الثار الان

هل الايه يوم يكشف الله بس هذا الحديث ابن مسعود اثبته هل قال ابن عباس هذه الايه ظاهرها اثبات

الرجل الساق وهذا تجسيم ولهذا رضي الله عنه وارضاه فهذه في مثل مهمه جدا في مراعاه الالفاظ

ومراعات الثياب حتى ان الكثير من كلامنا يستشكل الناس انت قلت كذا انت قلت كذا ويكون السياق واضح

فتقول له انا قلت كذا في السياق فقصني كذا وكذا اليوم كثير من الناس بسبب بلايا

المنطق وبلائل تجده يجرد الكلمه عن سياقها شايفهم وفاهم المغلوطه حتى مثلا وايضا احتراف العلماء في الفتوى

لما قالوا مجاهد يقبل ويدبر تعرف مجاهد لو لم يقل الا الدبر لا استدل بكلامه على ايش

على جواز المراه في الدبر سبحان الله الناس يموتون بالرخص لكن لكن سبحان الله موفق رضي الله عنه

وارضاه ماذا قال قال الا الدبر والمحيط فهو لما قالوا يدبر وعلى فكره واخذ هذه الفائده

ان شاء الله لو كان اتيان المراه في الدبر جائفا لو كان اتيان المراه في الدول الجائزه

ولا ما تحدث الناس مباشره الحاف لان مباشره مهما فعلت لا تشفي القليل ولا تروي العليل كما يكفيها اي سوره من سوره

الجمعه فلما تحدثوا عن مباشره الحاضر علم انه يتقون اتيان المراه في الدبر ولهذا كانت تاتيثر

خذ هذه الفائده اظنها فائده النفيسه طيب ناتي الى المحور المثلك اولا انا محرم هذه الحاجه

في تبيان العلم غير ذلك انه الان تجد امهات المؤمنين يتحدث عن اموري خاصه هذا من باب الله يحفظك ويبارك فيك من باب

بيان الدين وفيه الرد على الرافضه يضمن هذه وظيفه الى المحور العقدي ان ام سلمه

تكلمت في الموضوع ميمونه اذا عائشه ليست وحدها رضي الله عنه وارضاه هم يبغضون عائشه لهذا

يتكلمون بهذا الموضوع حتى بعضهم يحلل يقول والله هي كانت صغيره وكلام قدر جدا فهن يتكلم اللي اهميه هذا الموضوع

ولانهن ولان الناس محتاجين لمعرفه هذا الامر وان العالم يبين بافعاله وعلى فكره هذه اضافه للباب الفقيه ان افعال النبي

صلى الله عليه وسلم بحد ذاتها حجه وكثر ذكر الناس لافعال النبي صلى الله عليه وسلم على جهه الاقتداء هذا المعنويه

النبي صلى الله عليه وسلم ممكن السنه ماذا يقولون يقولون الله عز وجل قال انه ما عليك الا البلاغ المبين

اذا نفعله نبيله سحجه لا من ضمن البلاغ المبين لقد كان لكم في رسول الله صوت

الحسنه ولهذا تواتر ان الناس يحكون افعاله على جهه الاقتداء ولهذا في مساله زينب وزيد

فلما قضى زيد منها وطرا ماذا القدوه كانت في فعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعرف الناس ان الامر كذلك

طيب لماذا هذا الامر النبي لم يتكلم فيه بيانا فقط لا كثير من الناس ولهذا ابراهيم

النخيل عندنا في الدرس اللي فات ماذا قال يقول لقد علمت ام عمران انني افعل كذا

وكذا لماذا ابراهيم من فقه قال لك اذا امهات المؤمنين حكم لنا ان النبي يفعل من انا

حتى اتنازل عن هذا الامر لهذا في فائده ذكرها عياض في ترتيب المدارس ان ان ان قول النبي صلى الله عليه وسلم حب

عليهم من دنياكم الطيب والنساء الحديث ليختلف في صحته قال اذا لا يدخلها الفهد الامر الذي لم يزهد به النبي صلى الله

عليه وسلم لا يدخل امره بالذات مادام النبي صلى الله عليه وسلم فانني همم زوجتي الى اقترب منها واشتغل

بالعباده موضوع ام المؤمنين لما تقول غير كلامها ترى كثير من الكلام الطيب لو يحتفل فيها

الرجل النساء يؤثر عليهن الكلام جدا ابراهيم النخعي يقول قول الرجل لمراته يحبك من امر السحر من السحر قيل انه من السحر

فالكلام من ابن سيرين كان يكتب لبعض الناس قصائد الغزل يقولها النساء يعجبهن هذا ولو فعلا ذلك الانسان على جهتي تقصد

الاعفاف لزوجته وكما يقولوا الاشباع العاطفي فلا باس على الا يبالغ في الامر حتى يدخلها في

اطوار من الغرب ولهذا وبيه حتى الكذب للرجل كذب الرجل وحتى قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

امر كتبه الله على بنات ادم فيبين لها انني لا استطيع ما هذا امر في قدر

مات ساهل معها الى درجه انه خلاص ابقي على حيضك وانا لا قال لك امر كتبه الله على

بنات ادم اذهبي وازيلي وابعد عنك الاذى وابقي انا ولا تشعر دقيقه او ممكن هو لا يعجبه هذا ممكن هو يعني

يقرا القران او يقول الاذكار فانا ممكن اؤذيه بكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

التاريخ ما في اشاره من بعيد استماع وحتى اثر من ضمن كل شيء وهذه مثلا مطروح في كتب الفقهاء

يا اخوه في ناس عندهم عده تصورات عن اضرار الاستمناء كثير من هذه التطورات غير صحيحه

او غير دقيقه او الى الان لم تثبت علميه لكن هل معناه انه هذا الموضوع ما في اشكال

لا في اشكال شرايين وفي اشكال سلوكي والعلم التجريبي اليوم اهله لا ينتبهون لا للطهاره النفسيه ولا للطهاره القلبيه

ولا ينتبهون لامر العباده فمثلا كون الامر يقربك من الزنا او يقربك من عدم غض البصر

او يجعل ذهنك مشتغنا بالشهوات وبالجنس الاخر كل هذه الامور العلم التجريبي لا يعنى بها بل بالعكس يعززون هذا الامر

بل كثير بستهد جماعه من المستشارين الجنسيين الغربيين يكتبون في فوائد الاستمناء لبعض العبارات يذكرون مثلا من فوائده مثلت متعلقه

بالسرطان بروستاتا بعض الناس يقول ان الاستمناء بسبب هذا لا هو في الواقع انه هناك من يدعم ان الاستمناء يمنع من هذا

والله اعلم لا يوجد اي دليل لا يوجد شيء قاطع في الامره الى الان انا الان احدثك على بحث طبي الان نزعنا

ثوب الفقير طيب اييه النقطه الثانيه بعضهم يذكر فائده ان تحقيق متعه بينك وبين نفسك ومش عارف ايش الى اخر هذا الكلام هذا

وفقا لثقافتهم الفردانيه الخبيث الملعونه ممكن احيانا يذكرون بعض الامور يعني ما يسمونه مثلا بالقمع الجنسي

بالقمع الجنسي فيقولون ان منعقد يكون نوع من انواع القمع الجنسيه موضوع القمع الجنسي دائما يذكرونه امام

الزنا وهكذا يحلو الابراليين يقولون منعك نفسك من انك تخرج منيك او كذا في امام

وانت تطلب هذا الامر هذا قمع جنسي مبدئيا هؤلاء يفترضون انك تطلق بصرك ونحن نفترض

يفترضون انه ما عندك اشكاليه مع الزينه والعجيب من القمع الجنسي لا يطرح امام موضوع الزواج المبكر

ولا امام التعدد ولا امام كذا يطرح امام ايش يطرح امام شيء واحد يطرح امان

الاستمناء وهذا من خبثهم ثم الاحتلام هو وسيره طبيعيه لاخراج الامر لكن ان حصل للانسان فتنه فخشي العنه عندنا

في مذهب يجوز ان يستمنى ايش معنى يعني اجتمعت عليه قراءه واحوال صارت هنا بين

يديه كان رجل مثلا يؤثر عند الكفار فتعرض له الكافرات ويكون فيها ظلمه او حتى او كذا وان كنا لا نجزي الامر من

اساسي فهنا نقول له الاستمناء خير من الزنا كما قال ابن عباس وهذا ما يذكره هؤلاء لانه في كثير من

الاحيان يقارنون بين الاستمناء وامر اخرى فيقول الاستمناء امر امن لماذا لان هم يبيحون الزنا وهذا الزنا متعدد فدائما هذا

الزين متعد ياتي بامراض فيقول الاستمناء احسن لكن يقولوا لك الاستمناء طبعا في العاده الاولى معدومه مع كذا

بعضهم يتحدث عن موضوع الاستمناء ان الزوج قد يكون اقوى طاقه من النساء ويقولون اصلا

هذا الاكثر وهذا الموضوع ممكن تتعب الطاقه في هذا الامر لماذا لا نقول بالتعدد لا هم ثقافتهم اذا قرات دراساتهم فهم

يتحدثون عن مجتمع ما فيه فضيله الزينه في هين ومش عارف ايش الزواج احادي بناء على هذا الامور كلها يجي يطرح لك

حلول ويحدد ان هذا شيء نافع وهذا الامر كله على بعضه يختلف تمام بل كثير من الناس اليوم ينظر الاباحيات لا

يمكن يتباع والاباحيات هذه مصيبتها مصيبه يعني هم انفسهم حين يتحدثون عن فوائد يخلطون بين الاستمناء بيد الزوجه والاستمناء بيدك

انت سيجال واحده لكن نحن عندنا عند الفقهاء الامر مختلف الاستمناء عن طريق الزوجه مختلفه عن الاستمناء عن طريق

يعني انت لوحدك بعض الصور والضرورات التي يذكرونها نعم نحن نذكرها في باب خشيه العمل

فكلام الفقهاء ادق بكثير في هذا الباب من كلام الاطباء وكلام الاطباء اما يسهل لك اما يسهل لك

مصيبه اخليك تمشي فيها واما انه ممكن بعضهم يخنقك يعني او يصنع شيئا يعطيك معلومات مغلوطه فاذا انت اكتشفت انها

مغلوطه تصدم في تصير عندك رده فعل بعض الناس طبعا مثلا بعضهم يقول لك هو اشكاليه

الاستمناء النفسيه انك تشعر بالذنب ممكن نساعدك لا تشعر بالذنب هو احيانا الشعور بالذنب بسبب فتره

في معان دينيه ممكن الله عز وجل هاني عن هذا الشيء لان يقربني انا ممكن الله عز

وجل هاني عن هذا الشيء لانه فعلا مشاكل هم يقولون هذا غير مثبت ممكن وهذا يقول لك الرائع الزوج

هذه اعتبارات لها عندهم مشكله انك انت تصير شهوات جدا ان الشهوه تاخذ من قلبك اكثر ما ينبغي ما عندهم اي

مشكله فانتبهوا من كلام وهذا في فيديوهات بالعربي مترجمه اولا وبابها الخلط بين مرحله خشيه العرق

والمرحله العاديه ومخشه الحدث المرحله الضيقه جدا والخلط والخلط بين مجتمع فيه وانه كذا وانه النساء تتفترون ومجتمع اخر

لا النساء فاتحه بحري والرجال يطلقون ابصارهم فيقول لك هل يستوي احسن ما يغتصب يا اخي

ومن ضمن الامور اللي طرحوها قال لك المراه اذا كانت حامل قال المراه اذا كانت حامل احسن انه يستمني

شوف التناقض طيب عادي لانه قد يظن طيب لماذا لا يفعل مباشره تمام هذه نقاط متالقه بموضوع الاستمناء وهذا

بحث يعني ارجو ان ينفع الله عز وجل لما نتحدث حفظكم الله عن ايضا كلام المراه

ترى النساء يؤثر عليهن الكلام كثير احبك من السحر اليوم كثير من النساء اللي يشتهرنا في مواقع التواصل اليوم عامه

مشاهير مواقع التواصل يتغذون على التعليقات الايجابيه من الناس جدا من التعليقات السلبيه حتى ان حالتهم الصحيه حالتهم النفسيه

مزاجهم اليومي يتعلق بهذه الامور النساء يتاثرن اضعاف الرجال فاليوم من الفتنه العظيمه لكثير من النساء

وظهورهن في موقع التواصل وثناء رجال عليهم حتى ان كثيرا منهم مثل بدات محجبه او

مستوره فوجد بعض كلمات الغزل او كذا فبدات تخلع تخلع وبعضهم لدعي اقتصادي يعني لكي

تحصل المال لا كثير منهم تخرج كل شويه تريد المدح فهذه مشكله كبيره محمد بن يوسف ثقه عن الاوزاعي حدثنا

ميمونه بالمهران قال سالت عائشه لكن هذا الاثر تقريبا متوهات الانعاش يزيد بن هارون ثقه وينها بن عبد الرحمن الجوشن ثقه

مروان الاصفر ثقه صحيح محمد ابن يوسف هذا همم فيه كلام الرجل ولكن الكلام والله اعلم عن همم خالد

علي الشعبي الصحيح زكريا بن علي عن شريك الليث الليث عن مجاهد يقبل في الموقوفات

هتحتاج به احمد ضعيفه لكنه روايه عن مجاهد محتمله وقد احتجوا به في الاثر المشوار في المقام

المحمود واحتج به احمد في القنوت في رفع اليدين في اثر عن عبد الله بن مسعود ابو

نعيم الفضل بن صالح الثقه المشهوره الفقيه اللي كان يرى السيف وهجر سفيان لذلك الليث

يعلى ابن عبيد ويزيد بن هارون ثقتان محمد بن عمر عن ابي سلمه في العاده انا ابي

هريره وهذا محمد طارق ابو سالم هذا ابن عبد الرحمن بن عوف لكن ابن سلمان

طب انا ابو اسامه هذا سالم هذا ام سلمه ولد ولد هشام الدستوائي ثقه قدري ثبت يحيى اليروه

هشام يحيى بن ابي كثير الامام الثقه الذي لايغير لاعب الثقه وقد قالوا عنه يدرس

ولكنه لا يروي الا عن الثقه عن ابي سلمه زاد في الاسناد ان محمد بن عمر محمد بن

عرفه فخالفه في الاسلام فساد زينب بنت ابي سلمه وهذه زياده مقبوله زياده مقبوله والله يبارك فيك

وحكم لفظ بشيء من الاختلاف عمرو بن عون الثقه خالد الحذاء ثقه عن الشيباني هذا

الثقه او ابو اسحاق الشيباني عن عبد الله بن شداد عبد الله بن شداد ثقه صاحب المرسل

مشهور من كان له امام فقرات وله قرائه عن ميمونه الحديث ماشي كان سميعها والمحقق يقول

الحديث الصحيح بشر بن عمر الزهراني ثقه معروف عن ابي اسحاق السبيعي هذا اول احوص همم

ابو اسحاق السبيعي عنده التلميذ والاحوص هو شيخ ابو الاحوس وكلامه عربي ميسر عمره شرحبيل هذا من ثقات

الكوفيين ومن كبار التابعين كبار التابعين ويروي عن عائشه ومع ذلك لان عائشه لا اختفى في حقها بالادراك

نعم وقالوا مدرس لكن ستجد ان الدائره والخبر من حديث شعبه وشعبه كفانا تدليسه اولا وثانيا روى عنه قبل الاختلاط هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم