شرح أبواب فضائل القرآن من جامع الترمذي ( ٣ )

يا اخوان نبدا تسجيل الان يلا بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن

اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب فضائل القران من جامع

الامام الترمذي رحمه الله تعالى واليوم سنقرا في فضل اذا سلسلت والاخلاص والمعوذتان وفي فضل تعلم القران وان شاء الله تبارك

وتعالى يتسع المقام حتى نكمل الى اخر الكتاب او نقترب من اخره فيتبقى لنا درس واحد في العشر الاواخر

يتفضل الاخ القارئ وبعد ذلك نعلق تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم انا نسالك علما نافعا وعملا مت قبلا قال

المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في اذا زلزلت حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري

قال حدثنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك

رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا اذا زلزلت عدلت له بنصف

القران ومن قرا قل يا ايها الكافرون عدلت له بربع القران ومن قرا قل هو الله احد

عدلت له بثلث القران هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الحسن بن سلم

وفي الباب عن ابن عباس حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يمان

بن المغيره العنزي قال حدثنا عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث

القران وقل يا ايها الكافرون فاعدلوا ربع القران هذا حديث غريب لا نعرفه الا من

حديث يمان بن المغيره حدثنا عقبه بن مكرم العمي البصري قال حدثني قال حدثني ابن ابي

فديك قال اخبرنا سلمه بن وردان عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان قال قال لا والله يا رسول الله ولا

عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد قال بلى قال ثلث القران قال ليس معك

اذا جاءنا ر الله والفتح قال بلى قال ربع القران قال اليس معك قل يا ايها الكافرون

قال بلى قال ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت الارض قال بلى قال ربع القران قال

تزوج تزوج هذا حديث حسن هذا حديث حسن الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد فقد اورد المصنف رحمه الله اخبارا في فضل قول الله تب تبارك وتعالى اذا زلزلت

الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها والاحاديث الوارده في الباب لا يصح منها حديث وانما صح خبر عن عاصم ابن

بهدله ان اذا زلزلت كان يقال اذا زلزلت تعدل نصف القران وهذه نصف القران ثلث القران ربع

القران غريبه فعلى اي اساس جاء التنصيف الموجود هنا بقيه القران لا فائده منه يعني ا ما

المراد المراد انها تغطيه موضوعيا باعتبار خاص ما فهمنا ما المراد المراد الله يبارك فيك مثلا حين يقال لك الفرائض نصف العلم

يعني المواريث ما المقصود يعني اننا اذا قسمنا العلم باعتبار الحقوق فهناك حق الله تبارك وتعالى وهناك حقوق

المخلوقين اكثر ما ع التظلم في حقوق المخلوقين في امر المواريث واكثر ما تقع قطيعه الرحم فان حقوق المخلوقين راسها امر

المال امر الدماء التظلم فيه يسير وايضا الناس يقتل بعضهم بعضا اذا حصلت خساره اموال وتحصل قطيعه

الرحم ويحصل بلاء عظيم بسبب موضوع المواريث فمن احسنها واتقنها وضبطها جمع قلوب الناس فمن هنا قيل هذا نصف العلم ومن

هذا الوجه ايضا المروي في الخبر لا ادري نصف العلم فالعلوم على ضربين اما امر تع

تعلمه فتحدث الناس به فتهرب فتكون متخلص من الجهل البسيط والجهل المركب واما شيء لا تعلم لا تعلم به

فتتعلم ان تقول لا ادري فانك ان قلت ادري وقعت في الجهل الجهل المركب انك تتحدث بما

لا تعلم ولذلك مثلا الان الخبر الوارد انه اذا زلزلت عدلت نصف القران ما المراد انها

عدت منصف القران القران يخبرك عن امرين عن الدنيا وعن الاخره عن الدنيا وما ينبغي ان تفعل بها

وعن الاخره وما ينبغي ان يقع فيها فتستند اذا زلزلت اخصر سوره في القران اختصرت لك ما الذي سيحدث في

الاخره اذا زلزلت الارض زلزالها وخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يوم اذ تحدث اخبارها بان ربك او حالها يومئذ يصدر

الناس اشتات ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره من يعمل مثقال ذره شرا يرى

انتهى لخص الامر هذا على التحت اذا زلزلت هذه مسائل كثيره عذاب القبر الحشر الشفاعه دنو الشمس قيد ميل

ا الصراط يوضع على جهنم الحوض دخول الناس للجنه اخراج اناس من النار وقوف الناس على

القنطره كل ذلك متضمن في هذا السياق الميزان وزن الاعمال وزن الصحف وزن الاشخاص كل ذلك

متضمن بهذا العموم ولكن هذا امر مختصر ملخص وفي وفي مدح القران وفي مدح المختصرات فائدتان

كبيرتان الصور المختصره اولا فائده في طريقه اهل العلم حين يصنفون المختصرات العقديه وانا تستهين بها الفائده الثاني

في طريقه اهل العلم في وضع القواعد الكليه حين يقال الاصل في الامر الاباحه الاصل في

كذا حين حتى يرجع لهذا فلذلك علومك ينبغي ان تضبط على هذا الاساس ان تكون عندك

مختصرات هذه المختصرات ترجع اليها عند الاشكال ثم من فائده هذه الصور المختصره في الدعوه وهي الصور المكيه من فائده هذه

الصور الكافر لن يجلس يسمعك طويلا تعطيه معلومات يثيره تهزه فيها وينتهي الموضوع فهو هذا

وهذا وهذا فقه الدعوه ان تكون عندك جمل مختصره تقولها له تلخص له الامر فاذا رايت

منه اقبالا واراد ان يفهم الامر تفهمه البقيه تفهمه البقيه وايضا تلاحظ انها في باب عقدي انها

عقيده ولكن هذه العقيده سيبنى عليها الالتزام باوامر الله تبارك وتعالى فالذي يخاف الاخره هو الانسان الذي

سيصلي ويصوم ويتصدق ويحج ويفعل كل شيء ودائما الانسان حتى لا يتشتت يحفظ موعظه يسيره حتى بعض السلف كان يعض نفسه بكلمتين

الله ناظري الله يسمعني فقط ويكررها على نفسه وينتفع بذلك جدا فهنا المصنف ثم هناك

فائده جليله متعلقه بكون هذه تعد الربع هذا تعد الثلاث نذكرها اذا قرانا باب سوره

الاخلاص حتى تبقوا معنا ذكر الخبر قال حدثنا محمد حدثنا محمد بن موسى الحرش البصري وال الذي يغلب على

شيوخ اصحاب كتب السته انه ثق قال حدثنا الحسن بن سلم بن صالح العجلي وهذا فيه

كلام قال حدثنا ثابت البناني وثابت البوناني هذا من الروات ثابت ابن اسلم البوناني من الرواه الثقات الاثبات

وكان قاصا واعظا يقص وثقه وهذا الراوي روى عنه الائمه الكبار امثال حماد بن سلمه وحماد بن

زيد سليمان المغيره والراوي اذا كان كثير الاصحاب ويروون عنه احاديث كثيره مجرد انفراد شخص

عنه بما لا يعرفه اصحابه الاخرون هذا دليل شذوذ فاذا اكثر من ذلك او كانت رواياته قليله هكذا فهذا انسان

ضعيف يعني مثلا ابو هريره كم تابع يروي عنه مئات لو جاء انسان وروى عن ابي هريره

حديثا لا يعرف هؤلاء المئات وهذا الشخص لم يشركهم باحاديث م الاخرى حتى نعرف انهم

اصحاب به هريره الاثبات هذا دليل ضعفي وهذه القاعده نبه عليها مسلم في مقدمه الصحيح وهذه من قواعده في التضعيف

واكثر من ينبه من يستخدمها ابن حبان فماذا يقول يقول ينفرد عن الثقات يعني امثال

ثابت الذين تكثر عنهم الروايه بما ينفرد عن الاثبات بما لا يعرفه الثقات نعم ف وهذا حديث منها قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من قرا اذا زثل الارض عدلت بنصف القران ومن

قرا قل يا ايها الكافرون عدلت بربع القران قل يا ايها الكافرون بربع القران فيها

حديث في حديث اقوى من هذا طيب وقل يا ايها الكافرون ورد في فضلها انها تقرا في الشفع في الشفع سبح

اسم ربك الاعلى في السوره الاولى قل يا ايها الكافرون في الثانيه وورد انها تقرا

قبل النوم فهي براءه من الشرك وهي على اختصارها ناقضه لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون

ما اعبد ولا انا عابد ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد اختصار كلام الناس فيها انك انت

تخالف المشركين في المتوجه اليه فهم يعبدون غير الله وانت تعبد الله وحده وتخالف المشركين ايضا في طريقه

التوجه فالان مثلا القبوري الذي يذهب الى قبر الحسينه والى قبر علي ويطوف بالقبر وانت تطوف بالكعبه انت

خالفته بكم شخص بكم شيء بامرين وليس بامر واحد انت طفت بكعبه الله عز وجل وقل متوجه

لله عز وجل فخالفت بهذا وذاك ولا انتم عابدون ما اعبد هو وهو هو خالفك بامرين انه توجه

للحسين وطاف بالقبر فخالف في الصفه والمتوجه اليه فهي براءه من الشرك والاسلام توحيد واتباع و

راءه هو براءه من من الشرك واهله ولذلك مثلا الاخبار كثيره من تشبه بقوم فهو منهم الان بل الفاتحه حين تقراها

ماذا ماذا تقرا ها غير المغضوب عليهم ولا الضالين تتبرا من طريقه اهل الاشراك تدعو الله عز وجل الا تكون عليها

ففي الفاتحه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثناء على الله عز وجل تبارك وتعالى

ها توحيد ومشاهده لفضله سبحانه وتعالى مالك يوم الدين مشاهده لعدله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك

نستعين نظر في الاخلاص نظر في الاخلاص مشاهده للفضل مشاهده للعدل استعانه بالله تبارك وتعالى

براءه من اهل الاشراك براءه من اهل الاشراك هذه الاربعه واتباع لاهل الحق وبراءه من اهل الاشراك

اتباع لاهل الحق وبراءه لاهل الاشراك ها مشاهده لفضل الله عز وجل مشاهده لعدله اتباع لاهل الحق براءه من اهل

الاشراك هذه الاربعه الرابعه هذه موجوده في قل يا ايها الكافرون فهنا صار تعدل الربع ومن قرا قل هو الله احد عدلت بثلث

القران طيب على اي اعتبار فهمنا اذا زلزلت على اعتبار ان عندنا دنيا واخره والكافرون على اعتبار تقسيم موضوعات

سوره الفاتحه طيب والاخلاص احسن شيء قيل فيها جواب ابن السريج جواب ابن السريج انه

قال ان القران توحيد وقصص ووعد ووعيد توحيد وقصص ووعد وعيد توحيد واحكام وقصص التوحيد والاحكام كلها ما يفعله العبد

والقصص ما يعتبر و والوعد والوعيد هذا المال هذا المال فقال وان سوره الاخلاص هي في

التوحيد في توحيد الله تبارك وتعالى طيب ثم بعد ذلك اورد حديث خبر علي بن حجر قال

اخبرنا يسيد بن هارون قال اخبرنا وهلا كلهم ثقات يزيد بن هارون واسطي قال اخبرنا

يمان بن مغيره العنزي وهذا هو الضعيف فيه كلام قال حدثنا عطا عطاء من عطاء ابن ابي

رباح وعطاء ابن ابي رباح ايضا يكثر عنه الثقات فانفرد عنه يمان بحديث لا يعرفه

الثقات وهو لم يشاركهم فعرف ضعفه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم نفس اللفظ اذا ثلت تعدل نصف القران قل هو الله تعدل ث القران قل يا ايها

الكافرون تعدل ربع القران وهذه اسانيد ضعيفه جدا فلا يعضد بعضها بعضا ثم بعد ذلك قال

حدثنا عقبه بن مكرم العمي العمي البصري ثقه عن حدثنا ابن ابي فديك ابن ابي فديك

اسمه مثل اسم البخاري محمد بن اسماعيل حدثنا سلمه بن وردان هذا متروك ضعيف جدا

عن انس بن مالك و انس بن مالك صحابي اخر الصحابه موت في البصره خدم النبي صلى الله عليه وسلم

ايش كم خدم عش سنوات وعاش مده طويله حتى عمر واخذ الناس عنه سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم طول هذه المده كثير من الناس يقوللك يا اخي كعب الاحبار دخل على

الناس تعرف ان كعب الاحبار مات قبل عثمان وانس اللي هو خادم النبي صلى الله عليه

وسلم المباشر عاش بعد كعب الاحبار اكثر من 60 سنه فمن سيؤثر على الامه اكثر

زوج النبي عائشه وانس ها وابو هريره صاحب رسول الله وابن عباس ابن عم رسول الله ام

رجل يعني مات قبل مات قبل عثمان قبل ان يموت عثمان بثلاث سنوات فروى عنه الناس روايه

كثيره يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان

قال والله يا رسول الله ولا عندي ما اتزوج به فقال اليس معك قل هو الله احد قال بلى

ثلث القران قال ليس معك اذا جاء نصر الله والفتح قال بلى قال ربع القران هذا الان

ذكر اذا جاء نصر الله والفتح وهذا من اوهام الراوي قال اليس قال بلى قال ربع القران قال ليس مع

قل يا ايها الكافرون قال بلى قال ليس معك ربع ربع القران قال اليس معك اذا زلزلت

قال بلا قال تزوج تزوج حديث حسن والتزويج على القران هذا فيه حديث في صحيح البخاري

وتكلم فيه الفقهاء وتحدثنا عليه في دروس الفقه وكثير منهم لا يرى العمل بالحديث الا اذا

تعذرت السبل ان يؤتى مهر تازيه لكتاب الله عز وجل ولانه ليس عليه عمل اهل الاسلام

بالجمله ولكن في النهايه وهم يقولون على تعليم القران على تعليم القران طيب ناتي نكمل باب ان شاء الله تبارك

وتعالى في الحديث على فضل سوره الاخلاص وهو باب فيه شيء من الطول اذ فضلها عظيم

ونكمل الحديث والفوائد في فضائل الصور المختصره المتعلقه بالمضامين العقديه تفضل بارك الله فيك احسن الله عليكم قال رحمه

الله باب ما جاء في سوره الاخلاص حدثنا قتيبه ومحمد بن بشار قالا حدثنا عبد

الرحمن بن مهدي قال حدثني زائده عن منصور عن هلال بن يساف عن عن ربيع بن خثيم عن

عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن امراه وهي امراه ابي ايوب عن ابي ايوب

قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليله ثلث

القران من قرا الله الواحد الصمد فقد قرا ثلث القران وفي الباب عن ابي الدرداء وابي

سعيد وقتاه ابن النعمان وابي هريره وانس وابن عمر وابي مسعود هذا حديث حسن ولا

نعرف احدا روى هذا الحديث احسن من روايه زائده و وتابعه على روايته اسرائيل والفضيل بن عياض وقد روى شعبه وغير واحد

من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق بن

سليمان عن مالك بن انس عن عديد الله بن عبد الرحمن ابن حنين مولى مولا لال زيد بن

الخطاب او مولى زيد بن الخطاب عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال اقبلت مع رسول

الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الله الصمد فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم وجبت قلت ما وجبت قال الجنه هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه

الا من حديث مالك بن انس وابن حنين هو عبي وابن حنين هو عبيد بن

حنين حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا حاتم ابن ميمون ابو سهل عن ثابت

البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرا

كل يوم 200 مره قل هو الله احد محي عنه ذنوب 50 سنه الا ان يكون عليه دين وبهذا

وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينام على فراشه

فنام على يمينه ثم قرا قل هو الله احد 100 مره فاذا كان يوم القيامه يقول له الرب يا

عبدي ادخل على يمينك الجنه هذا حديث غريب من حديث ثابت عن انس وقد روي هذا الحديث

من غير هذا الوجه ايضا عن ثابت حدثنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا خالد بن

مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث

القران هذا حديث حسن صحيح قال محمدن حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال

حدثنا يزيد بن كيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران قال فحشد من حشد

ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ساقرا عليكم ثوث القران اني لارى هذا خبر

اني لارى هذا خبر جاءه من السماء ثم خ نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت

ساقرا عليكم ثوث القران الا وانها تعدل بثوث القران هذا حديث حسن صحيح غريب من

هذا الوجه وابو حازم الاشجعي اسمه سلمان حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثنا عبد العزيز بن محمد

عن عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه كان رجل من

الانصار امهم في مجد فكل فكان كلما افتتح سوره يقرا لهم في الصلاه يقرا بها افتتح

بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرا بسوره اخرى وكان يصنع ذلك في كل ركعه

فكلمه اصحابه فقالوا انك تقرا بهذه بهذه السوره ثم لا ترى انها تجزي حتى تقرا

بسوره اخرى فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا بسوره اخرى قال ما انا

بتارك ان احببتم ان امكم بها فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرونه افضلهم وكرهوا انيمهم غيره فلما اتاهم النبي صلى الله

عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك مما يامر مما يامر به اصحابك وما

يحملك ان تقرا هذه السوره في كل ركعه فقال يا رسول الله اني احبها فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنه هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث

عبيد الله بن عمر عن ثابت البناني وقد روى مبارك ابن فضاله عن ثابت عن اس ان رجلا

قال يا رسول الله اني احب هذه السوره قل هو الله احد فقال صلى الله عليه وسلم ان

حبك اياها يدخلك الجنه حدثنا بذلك ابو دا سليمان بن الاشعث حدثنا ابو الوليد قال

حدثنا مبارك بن قضاه بهذا طيب الله يبارك فيكم الحمد لله هذا في فضل سوره الاخلاص

والله ان فيها ان في هذه فائده جليله سوره الاخلاص على اختصارها قل هو الله احد الله

الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه السوره على والتي يحفظها عموم اهل

الاسلام قيل انها تعدل ثلث القران فهذا يدل على ماذا هذا يدل على اهميه الاعتقاد وعلى

اهميه العقيده في الله تبارك وتعالى وعلى اهميه التعلق وان الشيء المختصر اذا كان صافيا واعتقادا صافيا هو خير من كلام

كثير اذا كان هذا الكلام لا يحوي عقيده صافيه وهذا يدل على المعنى الذي قاله

البربهاري وقد سبقه اليه الامام مالك ليس العلم بكثره الروايه وانما العلم الاصابه او العلم نور يقذفه الله في

القلب فاليوم حين ياتيك انسان بكتاب كبير وفيه فائده لكن لا يوجد فيه التوحيد الصحيح النقي

الصافي ويقول لك انظر الى هذه المج دات ثم يضع لك كتابا صغيرا يضعه يقول انظر الى

هذا الكتاب ثم هذا الكتاب الصغير ما فيه فيه العقيده السليمه الصافيه فقل له هذا يعدل هذا تعرفون حديث

البطاقه كيف ان بطاقه فيها لا اله الا الله طاشت بالسجلات فالعمل ليس دائما متعلقا بالكم بل هناك الكيف وكل ما كان

الامر وهذا فيه فائده تعلم العقيده كل ما كان الامر متعلقا باسماء الله وصفاته ففائدة

يعني ها نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر من الريس العنيد في ايش في ما افتراه

على الله في التوحيد الاسماء وصفات توحيد كتاب الخزيمه اسمه التوحيد تفتح من التوحيد اثبات اليد اثبات الوجه اثبات

الساخ هذا التوحيد كتاب التوحيد من صحيح البخاري وقد شرحناه ما التوحيد باب بل يداه وصوان باب ويبقى وجه ربك ذل الجلال

واكرام باب الرحمن على العرش استوى ها من لم يعرف ان الله فوق العرش فقد عبد الها غير الله يقول

الدارمي بما نعرف ربنا يقال قال مبارك خل نعرفه ان فوق العرش بائن من خلقه لانه هاه

كما تقول الجهميه روى ابن الجوزي باسناده عن بعض السلف انه قال قال احسب ان الله يغفر للمتوكل بما

حفظ بتوحيد الامه ايش رفع محنه القول بخل قران عبد الله بن ادريس لما قالوا له

اقوام يقولون القران مخلوق يعني يقول الله لا يتكلم قال قال قال لهم من اين من مجوس قال

لا من وحدين قال والله ما هم وحدين لذلك فضل هذا الصحابي الذي قيل قيل له ان الله يحبك لانه احب

صوره الاخلاص هذه من الناس بها اهل السنه لانهم يعرفون يعرفون ما معنى الله واحد اقرا الله الصمد الله الصمد ايش

الصمد له عده معاني اول معنى الذي يصمد اليه في الحوائج طيب هذا اللي يستغيث بعبد القادر

وبحسن والحسين واحد مثل اللي لا يستغيث الا بالله ولا يدعو الا الله ويتحرى في توحيده فاذا اراد ان يذكر

فضل انسان يقول لولا الله ثم فلان يتحرى ما شاء الله ثم شاء فلان لا يحلف بغير الله ولا يتوكل على غير

الله ولا يذبح ولا ينذر ولا ولا ولا يصع شيئ الا لله ويدعو لذلك الله الصمد الا

بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبسيدنا لا يصمد احدكم الى العود ايضا ايش من معاني الصمد السيد الذي

انتهى في سؤدده وما من معاني الصمد الذي لا جوف له يعني لا ياكل ولا يشرب ما عنده

جوف هذا التفسير تفسير الصمد هذا بهذا اكثر تفسير السلف الذي لا جوف له تعرفون

ان بعض الاشعر يكفر من يفسر بهذا التفسير ابن فورك زع من هذا القول كفري وهو قول

عامه السلف تعرفون سعيد فوده لما كتب عن ابن تيميه قال ابن تيميه مجسم قال ش الدليل قال

الدليل يقول الصمد الذي لا جوف له روح تفسير الطبري روح السنه بن ابي عاصم تجد ان هذا

قول عامه السلف لم يلد ولم يولد وقلنا لكم ان سوره الاخلاص فيها صفات الله تبارك وتعالى التي هي كمال

له وحده وهي نقص نقص في المخلوق لنقصه وكمال في الخالق لكماله فالمخلص فيه اذا انه محتاج لغيره من

البشر واذا لم يلد ولم يولد يعني ليس موجودا واذا لا يلد نقص فيه لانه فان فلا

بد ان يبقى نسله اما رب العالمين فليس محتاجا لهذا ولم يكن له كفوا احد لا كفء له سبحانه وتعالى لا يكافيه

احد وخالف في ذلك اليهود وخالف في ذاك النصارى ولذلك هو كفار بتوحيد الله تبارك

وتعالى وما اخلص لسوره الاخلاص من هون من شان البلاء مع هؤلاء وقال انهم ليسوا

كفارا فهم لا توحيد عندهم فسبحانه وتعالى وهذه حتى فيها بينه التوحيد اي مولود تراه الان لو رايت

مولودا في الشارع ماذا تقول تقول هذا من اين جاء مباشره تبحث عن والد له والوالد لابد له

من والد وهكذا تتسلسل حتى تصل الى الله الذي لم يلد ولم يولد التوحيد ه

البراهين مثل قولنا في الرد على الجهميه امتناع تسلس المؤثرات او امتناع تسلس الفاعلي ان كانت ك مخلوقه فلا بد لها من

كن اخرى حتى حتى يصل الى الامر الى الله عز وجل الذي لم يلد ولم يولد فكل مولود تراه

هو برهان على الله عز وجل لوحده ما يحتاج ثبت حدوث العالم وكذا وكذا ابد وبرهان على

العنايه وبرهان على الحكمه ف وذكرنا لكم الاوجه في كونها ثلث القران لان التوحيد فثلث القران التوحيد من ضيع

التوحيد ضاع دينه كله وضاع ثلث علمه لو علم بالامور الاخرى ولا ينتفع بشيء من العلوم الاخرى لاان اشركت لا

يحبطني عملك واي انسان واي انسان يميع لك الخلاف مع الناس المخالفين في العقيده والاسماء

والصفات قل ساله هذا السؤال قل له هل نحن نفسر قل هو الله احد كما يفسرها

الاخرون فلو ق فان قال لك نعم فقد نادى على نفسه بالجهل معنى الوحدانيه عندنا مختلف عن

معنى الوحدانيه عندهم لهذا الرازي يقول كتاب التوحيد ابن خزيمه كتاب الشرك ابن تمرت ومن معه ما اسموا انفسهم

الموحدون لماذا يرون المثبت ليسوا موحدين لهذا يقول علم الكلام علم التوحيد علم الكلام علم التوحيد

وهذه سوره الاخلاص هي التوحيد ولهذا تجد ابن تيميه في تبث الجهميه يرد عليهم ابن

سينا له تفسير سوره الاخلاص الفيلسوف اقراه الحاد الحاد يذكر في بعض كتب الادب ان ان بشر المريسي قال لاحد العوام امامكم

مشبه قال له هذا العامي امامنا ما هو مشبه بالم ص الله بنبي قل هو الله

احد معنى التشبيه عندنا يختلف عن معنى التشبيه عندهم لهذا اخر الوره ولم يكن له

كفوا احد نحن نفهمه شيء وهم يفهمون شيئا اخر واما واما نحن على هدى واما هم على

هدى اما نحن على الحق واما هم على الحق ما في نقاش ما لا يمكن طيب اي فريق منا كان

على الحق هو اعلى من الاخر وهو اجل من الاخر وهو اولى بالامامه في الدين من

الاخر فكيف تقول لي هذه خلافيات هينه هذا امر هين هذا امر سهل هذا امر علينا ان

نتجاوزه هذا امر كيف تاتي لمن يخالفك في فهم الوحدانيه والتشبيه وتقول عنه هذا امامي امامك بماذا

هذا اعلى شيء نعم يقول حدثنا قتيبه ومحمد بن بشار قتيبه بن سعيد ومحمد بن بشار بندار قال حدثنا

عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري الامام الثقه الثبته حدثنا

زائد زائد بن قدامه امام من امه اهل السنه ثقه ثبت كان لا يحدث الا اهل

السنه من قوته في السنه عن منصور منصور معتمر ثقه ثبت امام عن هلال بن يساف عن

ربيع بن خثيم عابد جليل عن عمرو بن ميمون هذا ثقه عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن

امراه هذا الان كم هذا يمكن اطول سند في الترمذي عندنا في كم طبقه 1 2 3 4 5 6 7 8

9 10 ع عشره عاده اسانيد التميه ثلاثه بس عفوا ارب بس ارب خم ا خم تلاحظوا الاسانيد اللي

فاتت 4 خ 4 خ 6 اذا ا كثروا ثم ناتي الى هذا الاسناد فكم

يكون عشره طيب ليش نزل هذا النزول لانه صادق لو كان المساله كذب عادي ركب اي

اسناد ثم الاسناد كل ائمه اجله ها ابو ايوب الانصاري الصحابي المعروف قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليله ثلث القران

من قرا الله احد الله الواحد الواحد هذه قراءه قراءه عبد الله بن مسعود قل هو الله

الواحد طبعا هي تخالف الرسم عثمان قراءه صحيحه هذا من الحروف السبعه فقد قرا ثلث

القران يقول وفي الباب عن ابي الدردا وبي سعيد وقتا بن نعمان وابي هريره وانس وابن

عمر وابن مسعود كل هؤلاء رووا هذا انه قل هو الله ح ثلث القران كم الصحابه 87 هذا

العدد ايش تواتر يعني كانك تسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشره وصلنا

للقطع وتلاحظ ان هذه الايه يقول ولا نعرف احدا روى هذا الحديث احسن من روايه زائده احسن بمعنى ايش انه

ذكر كل الناس في الاسناد وتابعه عن رواي اسرائيل والفضيل وقد روى شعب غير واحد من الثقات هذا

الحديث عن منصور واضطربوا فيه يعني اختلفوا هذا مثل في العلم هذا دليل على عنايه الصحابه

بالمعاني المفاصل سوره الاخلاص مفاصله مع اهل الشرك وفي ذلك الزمان من كان الصحابه اهل الشرك اهل الاوثان انتهوا تقريبا من

بقي اليهود والنصارى مره سالني احد الفضلاء قال ما المعنى الذي اذا وصل الكافر فقد وصله

الاسلام تاما قلت له قل هو الله احد شوف الصوره على اختصارها حتى الكل يحفظها كب شنو ظلم الاسلام ما في دين ما

ضربناه وقل هو الله احد البشر اما ثنويه يعبدون الهين اله النور واله الظلمه ويجعلون اله الظلمه كف الاله النور

وليس متساويين اللي هم المجوس واما مثلثه اللي هم النصارى واما يهود واما عباد اوثان ص مدون

لغير الله واما ما يؤمنون بالله عز وجل في احد يطلع برا الليله هذه ما في

احد لا يوجد احد لا يوجد احد ما في دين يخرج عن مجموع هذه دين يتدين

به حتى الله الصمد ينقض الربوبيه لانه انت تصمد اليه وتساله الهدايه والعم ما ما بقي

شيء هذه عقيدتنا وهذا ما نتفوق به على كل دين خلاص فضل التوحيد الموجود في هذ

الصوره ظاهر على الوثني وعلى التثلث وعلى الزندقه وعلى الربوبي وع وعلى كل شيء ايش يحتاج يعلم على الاسلام اكثر

اليوم كثير من الناس يبحث من خلال البشر من خلال الانسان ياتي ويبحث والله تعال ش قال الاسلام عن المراه كانه اعلم

من ها ش قال الاسلام عن ك هو ياتي الى اديان في راسه اديان وضعيه ثم يحاكم

الاسلام اليها وكانه اعلم من الله طيب قال بعدها حدثنا ابو كريب ابو كريب شيخ

للبخاري وشيخ للترمذي محمد بن العلا قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي هذا من اهل الري عن مالك بن

انس الامام المعروف عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن ابن حنين مولى لال زيد بن

الخطاب عن ابي هريره قال اقبلت مع رسول الله صلى عليه وسلم فسمع رجلا يقرا قل هو الله احد الله

الصمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت قلت وما وجبت قال الجنه قال هذا حديث

حسن وصحيح و غريب لا نعرفه الا من حديث مالك بن انس من مفاريد مالك مالك في

الاحكام ما انفرد الا بحديث واحد فقط شوف مالك على جلالته النبي صلى الله عليه وسلم

دخل مكه وعلى راسه المغفر في الفضائل له شويه انفرادات شوف مالك على جلالته عشان

تعرف كيف السنه محفوظه كيف وجبت ما كل الناس يقرون لا وجبت هذه يقراها معتقد عربي يفهم انه يصلي

والنبي ايش وجده يقرا اقبلت فوجد انسان يقرا فانس قال وجبت هذا لاهل الجنه هذه

بشرى لمن لاهل السنه اللي يمنوا بوحدانيه الله كما ينبغي الاخرين لا انس بن مالك كان يقول من

كذب بالحوض فايش من كذب بالحوض فلن يسقى منه من كذب بوجه الله سيراه الله حين يكشف عن ساق اللي امنوا بالساق

يسجدون اللي ما امن بالساق اصلا هذا وين راح يكون ه بينك وبينه علامه اللي ما امن برحمه الله عز وجل

كيف كما ينبغي طيب بعدها اورد خبرا ضعيفا عن محمد ب مرزوق البصري حدثنا حاتم ميمون ابو سهل عن ثابت البناني عن

انس و ولاحظوا معانا كذا حديث ضعيف ثابت عن انس ليش في احاديث صحيحه كثيره ثابت عن

انس فصار رواه الضعفاء يسمعون اي حديث يركبونه ثابت عن انس من قرا كل يوم 200 مره قل هو الله احد

محيت عنه ذنوبه 50 سنه الا ان يكون عليه دين يعني الدين ل الشهيد يغفر له كل ذنب

الا الدين حقوق والنبي صلى الله عليه وسلم كان ما يصلي على من عليه دين هذا الحديث لا

يصح لكن ورد ان من قرا سوره الاخلاص عشر مرات بني له بيت في الجنه هذا ما يصح الا

من قول سعيد ومسيب وقول سعيد يكفينا لان سعيد مراسيله الصحيحه لكن ما صح مرفوعا يقول وبهذا الاسناد ايضا عن النبي

صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينام على فراشه فنام عن يمينه فقرا قل هو الله احد

100 مره فاذا كان يوم القيامه يقول له الرب يا عبدي ادخل على يمينك الجنه وهذا

ايضا حديث ضعيف قال هذا حديث غريب من حديث ثابت عن انس وسوره الاخلاص من اذكار النوم

معروف انك تنفذ في يديك فتق المعوذات والمعوذات منها الاخلاص فتقر الاخلاص ثم ق قل اعوذ برب

الفلق ثم قل اعوذ برب الناس وتمسح جسدك ما استطعت ثم اورد خبر العباس بن محمد الدوري

هذا اللي له تاريخ عح بن معين من امه اهل السنه حدثنا خالد بن مخلد ابن مخلد مو

مخلد مخلد مخلد هذا في الانصار حارثه بن مخلد الرواه عامه ابن مخلد ضحاك ابن مخلد خالد

بن مخلد القطواني بفتحات وهو شيخ البخاري ايضا وفيه تشيع قال حدثنا سليمان بن بلال وروايته عن

سليمان بن بلال قويه قال حدثنا سهيل بن ابي صالح سهيل هذا ما روى له البخاري روى

له مسلم وروى له مالك هو لانه تغير في اخر حياته فالبخاري اتقاه لكن مسلم ومالك رووا

له رواياته قبل التغير عن ابيه ابيه ابو صالح السمان زين عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القران هذا معنى متواتر هذا معنى متواتره في السنه ان قل

هو الله احد وهذا من رفق الله عز وجل بالامه ان سوره يسيره مثل هذه يحفظها كل

الناس حتى العوام حتى من لا يقرا ويكتب فيها ثلث القران فعلا لو تدبر بمعانيها

وتستحضر فيها معاني ايمانيه وتوحيد عظيم جليل جدا ولهذا على الناس ان يعنوا لهذا مثلا هناك من اهل العلم من فسر في تفسير

من في تفسير سوره الاخلاص افرد سوره الاخلاص بالتصنيف من اشهرهم ابن تيميه طيب قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا

يحي بن سعيد هذا القطان عن يزيد بن كيسان حدثنا ابو حازم ها ابو حازم هذا ثقه في اثنين ابو

حازم في هذه الطبقه عن ابي هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احشدوا فاني

سقر عليكم ثلث القران يعني اجتمعوا يقول فحشد من حشد ثم قرا نبي الله صلى الله

عليه وسلم قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضه لبعض الصحابه اقتنعوا قال القران

خلاص شعروا انها المقدمه فقط يعني في بعد ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم

دخل فثم خرج عليهم قال ساقرا عليكم ث القران ثم اني لارى خبر هذا جاء من السماء يعني

بعض الصحابه قالوا ان النبي يبدو جاه وحي قال اني ساقرا عليكم ثلث القران وانها

تعدل ثلث القران قال حديث حسن صحيح غريب وابو حاتم الاشجعي اسمه سلمان ثم بعد ذلك

قال حدثنا محمد بن اسماعيل هذا البخاري وهنا الترمذي روى عن البخاري وعن ابي داوود نفس الخبر وهذه من اللطائف انه روى

عن وهما قرينا له حدثنا اسماعيل بن ابي ويس اسماعيل بن ابي ويس هذا ابن اخت

الامام مالك وفيه كلام شديد حتى انه متهم بالكذب طيب البخاري ليش يروي له ليه يروي له الاحاديث اللي اصلا موجوده

عند غيره وهنا فائده انه مو كل انسان استفدنا منه فائده هذا تذكيه له فقد يروي

اصحاب الصحيح راوي مضروب لكن للعلو ولا الحديثه موجود مشتهر بين الناس ها قال حدثنا عبد العزز بن محمد هادر ودي

عن عبيد الله بن عمر العمري هذا مدني عن ثابت عن انس وهذا غريب شوي ثم ذكر حديث

الرجل من الانصار الذي كان يقرا والبخاري قد رواه باسناد اخر في صحيح قال انا احبها

لانها صفه الله قال فان الله يحبك وقد انكر ابن حسم كلمه الصفات وهذا باطن ب حسم

والله عز وجل لما نزه نفسه عما يصف به المشركون قال الا عباد الله المخلصين ها او الا عبادنا فا استثنى

الانبياء فقال ان حبك اياها يدخلك الجنه طيب من الذي كل الناس يقراون سوره الاخلاص

يستسهلون من الذي يحب حقا سوره الاخلاص اللي عرف التوحيد كما ينبغي واللي درس الاسماء والصفات كما ينبغي يعني لو جاك

انسان وقال لك يا شيخ انا والله احب علم الاسماء والصفات واحب ان اقرا في الاسماء

والصفات اسماء الله وصفاته وينقبض قلبي من كلام اهل التعطيل واحب ان ارد عليهم واهديهم الى صراط

السبيل وتنتشي نفسي وافرح وتته لل اسارير وجهي ان رايت انسانا سنيا يعرف الناس بربهم هذا الرجل الا يكون شبيها بهذا

الصحابي كل الصحابه يحبون الله لكن هذا كان عنده نوع من المحبه خاصه اليس كذلك يا

اخوه نعم يقول حدثنا بذلك ابو داوود سليمان بن الاشعث سليمان بن الاشعث صاحب السنن حدثنا

ابو الويد والطيالسي حدثنا مبارك ابو فطاره بهذا طيب اقرا فضل المعوذتين يا حبيبي ام احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما

جاء في المعوذتين حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا اسماعيل بن

ابي خالد قال اخبني قيس بن ابي حازم عن عقبه بن عامر الجهني رضي الله عنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قد انزل الله علي ايات لم يرى مثلهن قل اعوذ برب

الناس الى اخر السوره وقل ثم وقرا قل اعوذ برب الناس الى اخر السوره وقرا قل اعوذ

برب الفلق الى اخر السوره هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبه قال حدثنا ابن ليعه عن

يزيد بن ابي حبيب عن علي بن رباح عن عقبه بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول

الله انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل

صلاه هذا حديث غريب طيب الان في فضل المعوذتين اخر سورتين في كتاب الله عز وجل

يا وفيهما امر عجيب تلاحظ سوره الفلق حين تات حين ترى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

لدرس التجويد هذه القاف الاخيره ايش هي هذ هذا حرف قوي ايش اسم هذه الاحرف القلقله

قطب جد لما تاتي الى سوره الناس تجد حرف السين السين ايش الهمس احرف الهمس

ف سوره الفلق صوت قوي سوره الناس صوت خافت وقل اعوذ برب الفلق فالق الاصباح وفالق النوى بل نقذه

بالحق على الباطل فيدمغه من من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب قالوا القمر

وقالوا الليل كله نفس الشيء متلازمه من شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد وهذه امور ظاهره ثم بين لك

الشر الباطن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس وانواع التوحيد الثلاثه هذه شر الوسواس الخناس يوسوس في صدور

الناس الشر الباطن الوسوسه فاستعاد من الشر الظاهر والشر الباطن ها ا الخبر الاول قد انزل علي ايات لم يرى مثلهن هذا

اللي في صحيح مسلم اما الوارد في ذكرها في اذكار الصباح او اذكار المساء او بعد

الصلاه هذه كلها فيها كلام وانما هي في اذكار قبل النوم تمام ثم قتيبه بن سعيد حدثنا بال ليعه وبن

ليعه رواياته ضعيفه فيها كلام قتيبه وقالوا روى عنه قبل الاختلاط و اسناد مصري لكن الخبر اللي في صحيح مسلم عن عقبه في

هذا قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذتين في دبر كل صلاه

ايه في دبر يعني بعد الصلاه وهذا الحديث فيه كلام والحديث في صحيح مسلم هذا الاصل

فيه في صحيح الامام مسلم هذا هو الاصل فيه انه ثناء عام على السوره ثناء عام على السوره وانزلت رقيه

رقي على النبي صلى الله عليه وسلم لما لما سحر لما سحر وهذا النفث الذي يفعل قبل النوم انك

تقراها وتنفث هذا فيه وقايه وخير وبركه ايضا بارك الله فيكم قد ورد في في الوتر

انه النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرا بالاخلاص وورد الزياده انه يقرا والمعوذتين وهذه الزياده شاذه نبه على ذلك

الامام احمد رضوان الله عليه لكن ان قراها لا بسس ان قراها لا باس نعم باب ما جاء في فضل قارئ القران

نعم تفضل احسن عليكم قال باب ما جا في فضل قارئ القران حدثنا محمود بن غيلان قال

حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا شعبه وهشام عن قتاه عن زراره بن اوفا عن سعد بن

هشام عن عائشه رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي

يقرا القران وهو ماهر به مع السفره الكرام الباره والذي يقراه قال هشام وهو شريد

عليه قال شعبه وهو عليه شاق فله اجران هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا علي بن حجر قال

حدثنا حفص بن سليمان عن كثير بن ز عن عن كثير بن زاذان عن عاصم بن ضمره عن علي بن

ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرا القران

واستظهر فاحل حلاله وحرم حرامه ادخله الله به الجنه وشفعه في عشره من اهل بيته كلهم

قد وجبت له كلهم قد وجبت له النار هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس

له اسناد صحيح وحفص بن سليمان ابو عمر بزاز كوفي يضعف في الحديث نعم با في فضل

قارئ القران في فضل قارئ القران اورد الخبر الموجود في الصحيح قال حدثنا محمود بن غي الان حدثنا ثقه ابو داوود الطيالسي

صاحب المسند سليمان بن داوود حدثنا شعبه وهشام هشام هو الدستوائي شعب الحجاج هشام الدستوائي هشام بن ابي عبد الله وكان

قدريا وهو مثال على روايه المبتدع الصحيحه فقد كان قدريا ولكنه ثقه ثبت في الحديث عن قتاده عن زراره بن اوفه عن سعد

بن هشام عن عائشه وعائشه قل ما يروي عنها الرجال غير الاسود اللي كان يؤذ له وغالب

روايه الرجال عنها روايه اقربائها او ابن اختها عروه وابن اخيها القاسم ها قالت ق قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم الذي يقرا القران وهو ماهر به ماهر به يعني يتقن احكام التجويد بدون تلحين

بدون تمطيط فاليوم الناس عندهم المهاره الغناء والقراءه بالالحان الي هي من المحدثات ومن احسن من تحدث عنها الخلال في

كتاب الامر المعروف والنهي عن المنكر فهو مع السفره الكرام البرار والذي يقراه قال هشام وهو شديد

عليه وقال وقال شعبه وهو عليه شاق فله اجران هناك اثر عن خيثمه انه يقول قال

القران له اجر والمستمع له اجران فسئلت عنه قلت كيف قلت الله اعلم ان المستمع ان

المستمع المراد الذي يستمع ليتعلم الذي هو عليه شاق وهذا هذا هذا الخبر هذا الخبر يلغي عندنا موضوع الوسواس فاليوم

كثير من الناس يقول شوف انا يا اصلي يا اقوم الليل كما ينبغي ياما اقوم الليل انا

يا اقرا القران وانا متقن ياما اقرا القران انا يا التزم التزام 100% يا ما

التزم انا يا اطلب العلم كاحسن ما يكون او لا والناس مواهب وقدرات وبعضهم ماذا يفعل

يقرا في سير الصالحين الاوائل او يرى بعض طلبه العلم النابهين ويظن ان طالب العلم

هذا خرج من بطن امه هكذا فيقول انا وين يا اخي الشيخ هذا حتى بعضهم يصير ما يجلس مع

هذا الانسان يقول يشعر بالاحباط اذا رايته او ما يسمع له وهذا كله خطا ربما

انت اجرك عند الله اعظم لانك تتعتع يحاول ثم الكمال لا ياتي دفعه واحده والسلم لا يركب من فوق الكمال ما ياتي

ياتي بالتدريج واحده واحده واحده واحده والله يا اخوه وهذا بيني وبينكم اننا في في اوقات كنا قديما نجلس عند بعض اخواننا

من طلبه العلم او بعض مشايخنا او بعض اهل العلم ونستمع اليهم فنقول انت تقول في

نفسك والله لو اعيش 100 سنه ما اصير مثل هذا الانسان تقول سبحان من علمه لكن كنا نحضر مجالس العلم

ونقول البركه ذهبت السنين جاءت السنون جلسنا مده بعد مده تستمع لهذا الشيخ هو لازال الرجل عنده

علم تقول ها فاته كذا فاته كذا فاته كذا ثم انت اذا تحدثت ربما تغلبه او ربما تكون

عندك ماده او كذا تقول سبحان الله يكون هذا الكلام كله الذي في البدايه من

الشيطان ان الشيطان يوهمك يقوللك انظر انت لا والامه تحتاجك مثل ذاك الرجل قال ابن عبد

العبد الله بن عباس قال يا عبد الله بن عباس ترى الناس يحتاجون الينا شوف

المهاجرين والانصار وغيره ما راح يحتاجون بتعب نفسك ليه ليش بتعب نفسك ما يحتاجون فعبد الله بن عباس مضى في العلم وهذا

الرجل ثم عبد الله بن عباس ساد وصار عمر يجلس مع اه البدر ويغلب اهل بدر في بعض

المسائل وعبد الرحان بن عوف يقرا عليه القران فلا تحقرن نفسك اليوم حتى كثير من العوام

ياتيك رجل كبير في السن ي يقوللك والله يا شيخ وقد حدت لي هذه قصه انا رايتها بنفسي

بل هذه حصلت معي كانت عندي الوالده تذهب الى المسجد تتعلم وانا بيني وبين نفسي كسا

اخر بها يقول ايش راح تتعلم لا خل تروح تقرا قران تذهب تتعلم القراءه والكتابه

تعلمت القراءه والكتابه وتحفظ وانا اقول في نفسي ما ست تحفظه هذه المراه الكبيره ين اذا تحفظ نص جزء عما هاتيها بعد مده

واجدها تحفظ في منتصف القران واقول حتى بعد مده جاوني وقال والله امك عندها فيل

الختم انها ختمت القران فتعجبت والله قلت ختمت خلصت قال والله خلصت قلت لا اله الا

الله وحقيقه الامر بالنسبه لي صار عبره عظيمه لما لانه يا اخي اذا كانت امراه ما

تعرف القراءه والكتابه وعجوز وعندها اولاد كثير و عن هموم وعندها وعنده واستطاعت بالمثابره يعني هي هذا الذي جلس جلست

قرابه ما ادري يمكن 15 عاما او اكثر بالمثابره فالانسان طالب العلم الصغير هذا فياتيك طالب علم درس عام او عامين في

العلم والله يا شيخ انا ما ما حصلت شيئا انا والله كذا وتجده هو محيطه مليان

مشركين هو موحد وتلقاه فيه خير ويعرف كذا والله رايت بعض طلبه العلم لو لو تجيب ل 100 يصفون عليه دور يستفتونه

يفتيه بالحق يستطيع ان يفتيه و تند منه اربع خمس مسائل ياتيك وهو قانط ولا يرى نفسه شيئ

ترى هذا مدخل من مداخل الشيطان وبعضهم ماذا يقول يقول يا اخي انا يدخل عل

الشيطان مدخل اخر يا اخي انا الناس ما شاء الله عندهم متابعين بمئات الالاف انا ايش

عندي عندي 100 200 او ع 20 ما الذي ساستفيد يا اخي انت تتعامل بالاجر مع الله عز وجل

وهذا خير لك خير من لا شيء لا تحقرن من المعروف شيئا هذا تخالف امر النبي صلى

الله عليه وسلم انك تحقر من المعروف شي انك تحقر من المعروف والله اني ما اكثر

ما حقرت اناسا ثم بعد ذلك حقق الله عز وجل لهم شيئا عظيما ما كنت

اتخيله ما كنت اتخيل ولو جلست احكي لكم امثله في هذا وقد طال الدرس لو جلست احكي

لكم امثله في ذلك والله يا اخوه ما اخلص ممكن اجلس نص ساعه اتحدث اذكر لكم قصه يسيره الشامله وثع

الشامله وان كنت انا حقيقه ما احب اني اضع كتب المخالفين متناول الجميع لكن الحقيقه

الشام انتفع بها عظيما انتفاعا عظيما يا اخوان لما بدات بدا المشروع الكلام هذا في 2007 2008 ا جاءوا واستشار

وي قالوا والله يا شيخ نحن واحد اسمه الطيماوي عندنا مشروع كذا كذا كذا كانت نواه مشروع

الشامل فايضا حصل معي اني سخرت بيني وبين نفسي منه قلت كيف تدخلون كل هذه الكتب

وكيف تكون مع مطبوع وكيف كذا وكيف كذا وين تلقى الوقت وين اني سكت ما رددته عليه ما

اردت ان اثبط وما اردت ان اخدعه ان اعطيه شيئا يعني عظيما خارجا عن عن

المراد بعد مده واذا بالمشروع يتم شيئا فشيئا فشيئا فشيئا ووجدوا الممولين وجدوا كذا وانا الان من اكثر المنتفعين من هذا

الامر فالشاهد هذا كله يستفاد من هذه اللفظه وهو يتعتع فيه فله اجران شوف اجرك

على قدر نصبك وله اجران اجران اثنين ليه لانه يقاوم نعم فانت مره تسمع انسان خصوصا

الذي طلب العلم تسمع انسان يقرا القران غير متقن تتضايق ليته يسكت لا يا اخي له

اجران الاطفال له اجران فسبحان الله ثم بعد ذلك اورد خبر علي بن حجره قال حدثنا

حفص بن سليمان حفص بن سليمان هذا صاحب القراءه وهو ضعيف في الحديث بل ضعيف

جدا قراءتنا حص عن عاصم تعرفونها هذا نعم عن كثير بن زاذان عن عن عاصم بن ضمره عن

علي بن ابي طالب وتلاحظ ان قراء القران هم يرون فضاء القران وسياتي معنا عاصم حمز

بعدها سياتي خبر حمزه الزيات صاحب القراءه يروي وبعدها سياتي خبر عاصم بن بهدله يروي

وابو عبد الرحمن السلمي فهم هذه الاحاديث هي التي حركتهم للاقبال على القران طيب وان كان هذا الحديث ضعيفا عن عاصم ضمر عن

علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا القران واستظهر فاحل

حلاله وحرم حرامه ادخله الله الجنه وشفعه في عشره من اهله كلهم وجبت لهم النار هذا

حديث غريب وليس له سنده صحيح طيب ممكن تجيب له شاهد الشهيد بكم يشفع الشهيد يشفع في 70 من اهله صح طيب

الشهيد هذا قارئ القران الذي احل حلاله وحرم حرامه هو اعلام الشهيد عند اهل العلم

انه العالم ا قال ابو بكر اعلى الصحابه وما ما كان مقاتلا ها ولولا العلم ما وجد ما وجد الشهاده حتى

يقولون يقول القيم القيم عقد مقارنه وبين فيها ان مداد العلماء خير من دماء الشهداء

على فضل الشهداء فما يبعد هذا ما يبعد ان يشفع ولهذا مثلا القران ايش قيل فيه

وماحل مشفع ماحل مصدق وشافع مشفع فهو مشفع طيب صاحبه الذي حل حلاله وحرم حرامه ينبغي ان ينال هذه الصفه ان

يكون مشفع فان شاء الله ما هي ما هي بعيده نقرا الخبر الاخير اليوم ان شاء الله

تبارك وتعالى ويبقى لنا مجلس واحد في في العشر الاواخر ان شاء الله تبارك وتعالى تعالى نقراه او ممكن ناخذ مجلسين

متتابعين في في العشر الاواخر حتى ننهي حتى ننهي الكتابه ايش رايكم ان شاء الله

ممكن ناخذ مجلسين او مج او الباقي هذا ان شاء الله تبارك وتعالى هي المكله انه الباب انا رايته مختصرا

واذا ما شاء الله فوائده كثيره فان شاء الله تبارك وتعالى في العشر الاواخر ناخذ

مجلسين متتابعين عشان يعني لا يشق الامر عليكم ناخذ مجلسين ننهي بهما الكتاب ننهي بهما الكتاب لكن خلينا نقرا

هذا الخبر الاخير ليقرا ليتفضل نقرا الخبر الاخير وناخذ بعض الاسئله نقرا الخبر اخي نقرا الخبر

لاحقين ولا ايش رايكم والله طالما انكم وضعتم مجلس شيخنا فنقول يوجد وقت والاسئله المره الماضيه لم ناخذ ناذ طيب

خلينا خلينا ناخذ الاسئ بارك الله فيكم رفع قدركم بشار تفضل الاسله يقول السائل يا شيخ كيف نث ن

العقيده كبنا ان شاء الله تفضل بارك الله فيكم يقول يا شيخ كيف نثبت في موضوع العقيده اقصد كتاب له حفظناه

وفهمناه وتعلمناه تثبت عندنا العقيده السليمه الحمد لله عندك الواسطيه وصول السنه عقيده التراثين وصول السنه الحميدي

كلها مختصرات وجيده ومخدوم طيب نعم كتاب التوحيد المجدد نعم بارك الله فيكم يا شيخ

هل يعمل هل يعمل بكل الاحاديث ولو كان كانت ضعيفه وهل يعتبر يعتبر الحديث الغريب

من الضعيف الغريب باصطلاح الترمذي ضعيف والحديث احديث الفضائل يعمل بهذا كان فضلها عاما ولها

شواهد بالاجمال والضعف ليس شديدا والامر في الاذكار والادعيه فهو امر واسع ان شاء الله احسن الله عليكم يقول هل يثبت ان

الملابس الموجوده في تركيا انها للنبي صلى الله عليه وسلم لا لا لا يثبت وهذا كله من من الخرافات ما

بقي شيء من اثار النبي صلى الله عليه وسلم لا من شعره ولا من غير ذلك وحتى المنبر

المنبر حرقه القرامطه نعم الله اليكم قال ما الذي دعى المتاخرين والمعاصرين يلتمسون اي عذر مهما كان ضعيفا

حتى يهربون من التكفير والتفسيق والتبديع هذه هذه لها عده اعتبارات منها اعتبارات امور حقوق

الانسان الموجوده مواثق حقوق الانسان وتاثيرها على واقعنا ومن منها وجود من غلوا في التكفير فقابلهم اناس بالجفاء

ومنها الخوف من النبذ بالخارجيه والتكفير ومنها القياس الفاسد فتكفي استفيد من قول احمد بن حنبل كتكفير استفيد

من قول بعض المتاخرين و والنفس الامني ايضا هذا مجمل الاقوال وايضا القصه المنار فان من الناس او من

الناس من تجده في مسائل معينه يكفر برائحه التكفير اذا كانت مسائل لها متعلق بالحقوق

ومسائل اخرى متعلقه بالصفات وغير ذلك السلف تكلموا فيها بالتكفير كثيرا جدا تجد صاحبنا يلتف على هذه الاثار ثم ولا كانها

موجوده اثار السلف في تكفير الجهميه تتحول عنده الى شيء يشبه نار جهنم عند علي جمعه

جائز ان ان يلغى تماما الله مستان نعم الله اليكم يقول هل صح عن الامام احمد

رضي الله عنه انه كان يقول عن القائل بالعباره او حكايه عن كلام الله جاهل فقط

ولا يكفره لا لا كان يكفرهم في في عقيده الرازيين لما قال الامام رحمه الله عليه

قال واما القائلون بالحكايه والعباره فجاهم ابو عبد الله وهو جهم اللفظيه وهم اخف منهم فثبت عنه انه قال باللفظ ليسوا

مسلمين بهذا اللفظ وثبت عنه انه قال هذا كله في السنه الخلال وثبت عنه انه قال

كفار لا تصلوا خلفهم وهؤلاء اللفظيه هؤلاء اخف من القائلين بالعباره والحكايه وثبت انه قال في الحارث المحاسبي حارث

تجهما وثبت ان عن عبد الوهاب الوراق تلميذه انه قال في من لا يقول بالصوت عدو

الله وعدو الاسلامه لف تكفير وهو ايضا لما ساله ابن عبد الله عن قوم يقول الله لا

يتكلم بصوت فقال احمد هؤلاء جهم هؤلاء جهم شيخنا احسن الله الحارث المحاسبي هو الذي

كان ابوه قدريا هي نعم قالوا قدريا هكذا اللفظه قدريا وهناك لفظه اخرى واقفين مره قادرين مره واقفا ولا

ادري ايهما اصح نعم احسن الله اليكم يقول ما وجه الخلاف بين العلماء الذين يقولون بجواز مس المصحف

بدون وضوء والذين يقولون بعدم الجواز هو في الواقع شو اسمه الله يبارك فيك عامه اهل العلم يقولون بعدم جواز مثل

المصحف بدون وضوء بعدم جوازه ونقل على ذلك الاجماع اسحاق بن راويه وتبعه ابو نصر السيسي

واقدم من قال بجواز مسه بدون وضوء داوود الاصبهاني ولانه اصلا قائل بخلق القران الذي في الارض فكان بناء على عقيده ولكن

بعضهم تاول وتبعه ونسب ذلك الى حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه وهذا ليس

صحيحا فهما يجيزان حمله بعلاقه لغير المتوضئ وليس مسه بشكل مباشر وتاثر من تاثر وابن حزم حمل لواء قول داوود وتاثر

بهم من تاثر من المعاصرين والا الاجماع القديم ولهذا تجد مذاهب الاربعه لا ترى مس

المصحف بغير وضوء وكما قلت لك اسحاق نقل الاتفاق وتجد الاتفاق منقولا في كتاب مسائل الكوسج ولهذا حتى ابن تيميه ذكر هذا

عاد بعضهم بدا يتحدث ببعض الاستدلالات وبعض الامور يمينا وشمالا وتفسير لا يمث لا طاهر والاجماع اقوى من ذلك

كله وحتى سلمان الفارس حتى اثار الصحابه لما اثر سعد بن ابي وقاص لما ابنه اراد ان يمسك المصحف فقال له لعلك

مسست ذكرك فذهب وتوضا وايضا اثر سلمان الفارسي لما ارادوا ان يقراوا عليه القران فقالوا له اذهب توضا فر قال اني لست امسه

اني امسه فقرا وقرا سلمان القران غيبا نعم الله اليكم يقول هل عمل اهل المدينه

حجه شرعيه عند السلف عمل اهل المدينه قصه طويله ان شاء الله نبحثها في الدروس الفقهيه في الدروس

الاصوليه عمل اهل المدينه في وقت الراشدين حجه تبع لحجيه الراشدين عمل اهل المدينه بنقل المعايير والمقاييس مثل الصاع وصيغه

اذان وغير ذلك هذا هذا ما لا شك فيه ولكن لكن ليست هي الصيغه الوحيده فقد تتنوع

فيكون اهل المدينه مثلا يصلون صلاه العيد على صيغه او يؤذنون على صيغه ولكن يكون

اهل البلدان الاخرى عندهم صيغه اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما عمل

اهل المدينه باعتبار زمن التابعين واتباع التابعين ف فهذا الذي وقع فهذا الذي وقع فيه النساء فهذا الذي وقع فيه النزاع واهل

المدينه ليسوا باولى من غيرهم وهناك نقاش بين مالك والليث بن سعد في هذه القضيه

وهناك والتقرير الذي ذكرته وتقريبا التقرير الذي ذكره ابن تيميه في رسالته عن عمل اهل المدينه

نعم الله اليكم يريد علاجا للكسل وطرق زياده الهمه الكسل تعو تعوذ تعو النبي صلى الله

عليه وسلم كان يستعيذ بالله عز وجل ما الكسل وثانيا اطرح وهمك الذي تحدثنا عنه

في الدرس انك لابد ان تكون على اعلى الدرجات او كذا وقليل دائم خير من كثير

منقطع ف القليل اقل القليل ان داومت عليه طرد الكسل وانجزت نعم واتخذ الصحب الصالحه التي تعين وتشجع ولكن ليس دائما

وخامسا سمع الاخبار في في موضوع علو الهمه وغير ذلك واخبار الفضائل فض ئ الاعمال

نعم اليكم يقول كيف تكون صله الارحام الواجبه التي حذر النبي عليه الصلاه والسلام من قطعها بانه لا يدخل

الجنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولكني ابلها ببلالها الارحام هم الاصل فيهم الوارثين ومن ومن دخل فيهم العرف

كالاعلام والاخوال واقل ذلك ما ما حصل عليه العرف بان بان يوصلوا بالمناسبات وليس الواصل بالمكافئ وحتى لو كان الصله

عبر الهاتف فهذه حسنه هذه حسنه على الا يكونوا ممن استوجبوا الهجره لسب صحابه او

طعن في الدين او غير ذلك فان الامام احمد كان الخال او العم اللي يسب معاويه كان

ينهى عن متابع عن اسمه عن رض عن الاستماع عن مواصلته والوالدان لهما خصوصيه والوالدان لهما خصوصيه وصله

الارحام تعني المشاركه في المناسبات التي يكون فيها منكرات نعم الله اليكم يقول ما تفسير حديث يؤذيني

ابن ادم هو على هو على ظاهره ان الذين يؤذون الله ورسوله ورد خبر المصورون وال ولا تبلغوا ضري لا تبلغوا

ضري فهذا الاذان تفعل شيء يكرهه الله في يبغض الله عز وجل امر ويكرهه وكذا وفقط

نقف عند هذا لا انه يضار سبحانه وتعالى فيصيبه النقص فابدا ما احد يقول هذا لن

تبلغ ضري هكذا وانما هذا هو ولا ينبغي كثره الخوض في مثل في مثل هذا هذا هذا هذا الامر الله عز وجل قال لن

يضركم الا اذى يعني شيء يثير اها ولا احد اصبر على الاذى من الله هذا الحديث ينسبون

له الصاحبه والولد يعني يسمع سبحانه وتعالى ما يكرهه من عباده ها هو هذا نعم الله

هذه هذه اخت تقول م السروق ما كان يقرب لعائشه رضي الله عنها وارضاها له روايات

كثيره عنها هو مولاها هو مولاها ومولى القوم منهم كان ربيبها تربى عندها وهو صغير وكان عبدا ثم

اعتقت فهذا مولاها لهذا ايش يقول مسرق مولى عائشه مولا المولى هذا مولى القوم منهم

مربيته الله اليكم يقول هل الافضل قراءه الكتب سواء كانت فقه او عقيده او حديث او تفسير

ام استماع ل شروحاتها ام قراءتها مع مشايخ مع صعوبه هذا وعدم تسير الوقت والله

الانسان الكتب بحسبها ما المشروح تقرا تسمع شروح لكن القراءه الطالب العلم ينبغي لا يتركها والقراء توفر الوقت وينبغي ان

يعود طالب العلم نس ان يجمع بين الامرين ما نس نقول هذا افضل وه افضل وحقيقه اليوم

في مشكله عن طلاب العلم عندهم كل كتاب لازم يشرح ما هو كل كتاب لازم

يشرح عقليه انه كل كتاب لابد ان يشرحه ان يعني يشرح لك ترى ما كانت موجوده عند

المتقدمين انا اشرح لك كتاب واحد في الفن ثم بعد ذلك انت تصير قادرا على النظر في

الكتب الاخرى بعد تراجع المشايخ في المواطن الاشكال انت تبحث اما الله يبارك فيك كل كتاب لازم اشرح لك من اول الى ما

يصير لهذا كثير من الكتب السته يعني في في الان بعض كتب بعض الكتب بعض الكتب

المشهوره م الدار ما عليه شرح وانتفعت به الامه فلكن ان ان واحد قوي يشرح خير على

خير نعم الله اليكم يقول كيف نفرق في قراءه التفسير بين كلام السلف الحق وبيان الذي

لا يثب وبين الذي لا يثبت لهم اصلا مثل في زاد المسير هو شوف الكتب القديمه اذا تريد

تقرا فقه السلف تبدا الاقدم فاحدث فاحدث فاحدث يعني زاد المسير مو اول كتاب يقرا

في هذا الموضوع تروح تقرا كتب القديمه ثم بعد ذلك هو و انك تراجع الاصول فلا بد من

مراجعه الاصول ما في ما في محيص يعني فتجد الترجيحات الطبع ترجيحات كذا والامور والامور فيها والامور نادره زاد المسير

اصلا ماخذ كتاب الما ودي والما وردي جمع كلام السلف مع كلام بعض المعتزله يقول لك

في هذا التفسير اربعه اوجه ثم يقوللك عن الحسن والنوي على الحسن هذا قول معتزله

ونسب المعتزله حسن ما هو قوله وهذا قول ابن بحر معتزلي هذا ف فهذه القصه و واما

مثلا من انقا ومن اكثرها تحقيق كتاب الطبري نعم الله اليكم يقول هل يجوز لزوجتي ان

تكشف وجهها امام اخوتي لا الاصل انه ما يجوز الاصل انه لا يجوز هذا الاصل بعضهم عاد اعتبار المشقه

وانه مثلا يكون الاخ ساكن عندهم ولا كذا فتصير في حاله مشقه هنا مكن يكون لها نظر

اخر ولا الاصل عدم الجواز نعم تفضل اليكم هذا اخ يقول متى بداتم طلب العلم هذا ما يهمك ولا يفيدك

بشيء ما ما يفيدك شنو يفيدك لا لكن شو اسمه سنه 2000 ميلادي جزاكم الله خير بعض الاخوه يقتلهم

الفضول سبحان الله هذا يقول هل تنصح بكتاب موسوعه التفسير بالماثور لاني سمعت ان فيها اقوال

ل الجهميه اضافه الى انهم نقلوا من القبور السيوطي طيب بسم الله يعني السيوطي هو

السيوطي اصلا ما جايين ينقلون عننا شيء سو اللي ينقل عن الاخر السيوطي مجرد ناقل هو تاخذ منها تفسير الثر الموسوعات

المتاخره هذه يستفيد منها طالب العلم كجمع لكن لا تغنيك عن الاصول جاك واحد قال انا

نسوي جامع الكتب السته لا تترك الكتب السته وتقرا هذه لا هذه تروح تقرا كتب

السته هذه الموسوعه ايش تراجع الموسوعات المعاصره بارك الله فيك هذا بحثها هذا بحثها ماذا تفعل لك هذه الموسوعات تجعلك

تراجع تجمع لك الشتات هم احيانا يريدون بعض الكلام لبعض المفسرين اللي يكون عندهم انحراف عقدي في في الحواشي واحيانا يكون

فيها اعتراضات ما هي سديده على كلام السلف احيانا يكون فيها تنبيهات حسنه واحيان يكون فيها اعتراضات غير ونسان لم يسوي

كتاب يسميه تفسير تفسير ماثور خلاص يجمع الماثور وخلاص يريح يعني ما ما يضيف حاجات غير

الماثور تمام هذا هذا الذي ينبغي واذا كان عنده شيء زائد يضعه في في عنوان الكتاب او

ينبه عليه بحيث ينتبه الانساء ولا ينبغي تضخيم الكتب بغير ما وضعت له من الاساس فمما ينبغي انك اذا

وضعت شرطا فهذا الشرط له طلابه فلا تثقلنا الحواشي فيكبر الكتاب ويزيد سعره وهو ربما يقرا الانسان ما يكره

في مثل هذا هذا ما لا ينبغي على العموم ايه على العموم الله يحفظكم ويبارك فيكم

جزاكم خير ا الموسوعه ينتفع بها لكن لا تغني عن الاصول لا تغني عن الاصول يا حبيبي

طيب الله اليكم هذا اخ يقول هل تنصح بكتاب في التدبر فيه فوائد غير غير فوائد

التفسير ك فوائد التين والتاخير والتخصيص والعموم والله يا طيب مثل هذه الكتب اليوم الناس اقبلوا عليها وتركوا

الاصول فصارت مشكله يعني الناس الان صارت تقبل على ما يسمى بالتدبر وايراد اللطائف اكثر من التفسير

نفسه في تفاسير في تفاسير لها سم تدوري التفسير السعدي مث كذا اصلا كثيره جمعوا

تفسير من كلام بن تيميه في فوائد جليله في جم تفسير من كلام ابن القيم من كلام بن

رجب كذا في في فوائد جليله لكن حقيقه اخواني الكرام في ما دام الاخ ذكر السيوطي خلينا

شوي في م كليل لكن الكليل السيوطي حقيقه احيانا في بعض التكلفات في ما تجد مفسرا

الا وله بعض الافادات في هذا الجانب في هذه الجوانب وفي في كذا لكن غالبا غالبا

يدخل فيها ما يدخل احيانا من التكلف وتدخل فيها احيانا لفتات الانسان العقديه الخاصه وغير ذلك والامر

الثالث اقبال الناس على هذا الضرب من التفسير والبعد عن الاصول هذا ماه ثين بالنسبه لطالب علم كثير من العوام جيد انك

تقرب للقران من خلال هذا الطريق لكن طالب العلم لابد ان يقبل على الاصول التفسيريه ثم هو اذا تعلم يصير

قادرا على التدبر وعلى النظر بل ما في كتاب من كتب العلم الا وتجد فيه لفتات في

في في ايات القران حولها ندندن ما تجد كتابا لو تقرا شيء في الفقه ولا في الاصول

او ولا في الحديث ولا في الا وتجد بعض الافادات الحسنه من بعض الايات نعم الله عليكم نكتفي هنا شيخنا ام تاخذ

اسئله اعطني بعد سؤال لان عشان اخلص مره واحده بارك الله فيكم نتخير سؤال القراءه الجهريه للمراه في صلاه

التراويح اذا ما كان في رجال لا باس انا انهى عن ذكر الله لما قال له ابن عمر عن

الاذان لما قال له عن الاذان وال والاولى بالمران لا لا تظهر لكنها عادي لا

باس لانه شرع لها اذان وذا اخو هذا اذا ما كان في رجال يسمعونها اوغير

ذلك نعم نعم احسن الله اليكم وك فيكم ورفع قدركم ناخذ اسئله شيخنا يلا جيب سؤال بعد بارك الله فيكم

يقول في كتب التفسير الاثريه هناك احيانا اثار ضعيفه ما سبب هذا وكيف نتعامل معها

او احيانا يذكر اكثر من قول في المساله طيب شوف هذا درس هذا تحتاج درس في اصول

التفسير باختصار التعدد غالبا لا يكون تعدد لا يكون تناقص وانما تفسير الخبر ببعض المعناه وهذا عل ابن تيميه في مقدمه في

اصول التفسير فاكثر من قول ممكن يجمع بينها وهذه كان ابن التيميه يكثر منها حتى

ان اكثر من الطبري في هذا ان يقول والله هذه كلها لا تتناقض فالاصل انك تجمع بين

الاثار حتى لو قالوا نزلت في كذا نزلت في كذا فقد يقصدون انها تعم ذلك هذا واحد

اثنين الاخبار الضعيفه على ضربين اخبار ضعيفه معارضه بما هو اقوى منها فهذه تورد للمعرفه ولفهم لا باس يعني

اخبار ضعيفه عارضه ما هو اقوى منها وهناك اخبار ضعيفه لكنها ضمن باب لا يوجد معارضه

اقوى فهذه ينبغي ان تذكر الثالث الضعف ضعف الاثار ليس كضعف المرفوع فالحديث المرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسقط

بادنى سبب او يضاعف بادنى سبب اما الاثار الموقوفه والمقطوعه فهذه لها نقد خاص والاصل انه تسامح في روايه الضعفاء اذا لم

يكونوا كذابين فيها هذا هو المختصر العام في المساله نعم نكتفي هنا جزاكم الله خيرا هذا وصل

اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليكم وبارك فيكم رفع قدركم وكتب اجركم جزاكم الله خير جزا شيخ