[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤١ ]

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. الحلقة رقم واحد واربعين في فوائد من تاريخ الاسلام. اه في الحلقة الماضية كنت اخطأت خطأ حين ذكرت ان المستنصر عباسي

من العبيديين. نعم

اه اه الحلقة هذي في المجلد رقم اربعة وثلاثين. وفي الواقع انا انهيت الكتاب. اه وكلهم مصورة عندي ولكن حلقة حلقة ممكن ما تبقى معي وممكن يغطي عشر حلقات

اه اكثر قليلا اقل قليلا. اه ابقوا معنا ان شاء الله هناك فائدة. نسأل الله تبارك وتعالى هذا. هنا اه

يقول الذهبي

اه عن اه يقول واستبيحت انطاكية فان لله وان اليه راجعون وذلك في جمادى الاولى من سنة احدى وتسعين

واسقط في يد بغيثيان صاحبها واكل يديه ندما حيث آآ لم يعد ويقاتل عن حرمة حتى يقتل حتى حتى يقتل. فلشدة ما لحقه سقط سقط مغشيا واراد اصحابه ان يركبوه

فلم يكن فيه حيل يتماسك به. هذه عبارة الى اليوم احنا نقول فلان ما فيه حيل

ويبدو انها قديمة. بل قد خانت قوته فتركوا فتركوه ونجوا. فاجتاز به ارمني حطاب فرآه باخر رمق فقطع رأسه وحمله الى الافرنج. وقال صاحب المرآة اللي هو ابن الجوزي سبط ابن الجوزي

وكثر النفير على الافرنج وبعث السلطان اه بركة يا روق الى العساكر يأمرهم بالمسير الى عميد الدولة للجهاد. وتجهز سيف الدولة فمنعه ابن مزيد. سيف الدولة صاحب

صاحب المتنبي فجاءت الاخبار الى بغداد بان انطاكية اخذت وان الافرنج صاروا الى المعرة. وكانوا في الف الف انسان فنصبوا عليه السلالم ودخلوها فقتلوا منها مئة الف انسان. وسبوا مثل ذلك وفعلوا

طاب كذلك يقول قلت

الذهب يعلق على هذه الحادثة. دافع اهل المعرة عنها وقاتلوا قتال الموت حتى خذلوا. فقتل بها عشرون الفا على الاصح يعني ما هو مئة الف. يعني الذهبي ينتقد رواية سط ابن الجوزي وهذا محل التنبيه

اه الذهبي كثيرا ما ينتقد مرويات ويطعن في في عدالته ويراه يبالغ وحقيقة هذي ممكن يجمع فيها جزء اللي هي التعقبات الذهبي على سبط ابن الجوزي

وعلى رواياته وعلى ما يذكره وعلى ما ينفرد به. ومقارنة الذهب مرويات سبط ابن الجوسي بروايات المؤرخين الاخرين. او يأتي انسان ويتمم العمل. يعني هو يقوم بنقد روايات ابن الجوثي المتعلقة بالحوادث

التاريخية التي ادركها او التي كانت قبل زمانه بقديم. ثم يقارنها بروايات المؤرخين الاخرين. يقول قال ابو يعلى ابن قنانسي واما انطاكية فقتل وسبي بها من الرجال

والاطفال ما لم يدركوا حصر في ذلك الوقت. يقول وهرب الى القلعة تقدير ثلاثة الاف تحصنوا. نعم

وكان بردويل وصنجيل وكنت دوفري والقمص صاحب الرهى. وبينت صاحب انطاكية ومعهم راهب يرجعون اليه. فقال ان المسيح كانت له حربا مدفونة بانطاكية. هكذا اثاروا حماس النصارى انذاك

وشوف لاحظ ان كانوا يجاهدون جهة الطلب. هم هؤلاء الكفرة. الروم ان لم يغثوا غثوا. وقد فعلوا بالمسلمين الافاعيل عادة يصورون لك التاريخ انه بس اه في المؤذنة المتأخرة حصل الاستعمار

فان وجدتموه نصرتم ودفن حربا في مكان عفاه. هو لعب لعبة عليهم قال لهم ان فيه ان في حربة للمسيح موجودة في انطاكية. طبعا في ذلك الوقت المسيح يشيل حربه يشيل سيف ما في مشكلة. الان لما يدعون

يقولون والله المسيح كان يقول اذا ضربك على خدك العين فادرنا وخدك الايسر. لا في ذلك الزمان كان الخطاب النصراني مختلفا. كان خطاب النصراني مختلفا. فقال فهو عمل معهم حيلة مثل حيل الحلاج

قال لهم في حربة للمسيح ان وجدتموها في المكان الفلاني وراح هو دفن حربه بالمكان. فراحوا دوروها لقوه قالوا الله اية مع انها واضحة انها فارتفعت معنوياتهم. قالوا خلاص هذي يعني معناته انه فعلا سننصر

بما اننا وجدنا حربة المسيح عليه الصلاة والسلام. يقول فاذا بالحربة وبشرهم بالظفر. ايضا هنا الذهبي ينتقد صاحب مرآة الزمان اللي هو

الطواشي من مصر. فالتقى الافرنجي على عسقلان وقاتل بنفسه حتى قتل. وحمل المسلمون على النصارى فهزموهم الى قيسارية. قال فيقال انهم قتلوا من الافريج ثلاث مئة الف ثلاث مئة الف. فالذهب يقول

قلت هذه مجازفة عظيمة من النوع المذكورة انفا انه بالمعرق قتل مئة الف او ثلاث مئة الف تقريبا والروم كانوا مليون فهو سبط ابن الجوز يبالغ بالاعداد وهذي الان مسألة

فائدة تاريخية نقد مؤرخ لمؤرخ مسبط ابن الجوزي يبالغ في اعداد القتلى واعداد الناس في المعارك الذهبي وهو مؤرخ متمرس نقده هذي من اهم فوائد هذه القراءة الجردية

التاريخ. نعم

وهنا الذهبي يقول وهو يتحدث عن الباطنية. يقول وللغزالي رحمه الله الترحم من الذهبي. كتاب فوائح الباطنية والابن الباقلاني والقاضي عبدالجبار وجماعة رد على الباطنية. تلاحظ

الغزالي فقط هو الذي يخص بالترحم. اظن ان هذا من السبكي. لانه شسمه يعني الذهبي في في في واقعه اظنه ان ارادت ان يتراحم سيتراحم عليهم جميعا. يعني هو لا اظن عنده اشكالية

لكن الباقلاني في نفس الذهبي اعلى رتبة من الغزالي. واظن حتى في نفس السبكي اعلى لكن الغزالي بالذات خف بالذكر لدواعي انه الرجل عليه غبش. يعني عليه مناقشات

يقول رد على الباطنية وهم طائفة الخبيثة ويظهرون الزهد والمراقبة والكشف فيضل بهم كل سليم باطن. هذا يذكرنا بحال ولاة الصوفية في زمانهم. اظهار الزهد

قديما هكذا كان الناس الباطنية كانوا يصطادون الناس

كانوا يخادون الناس. ايضا ابن الاثير يقول وفي شعبان سنة اربعة وتسعين امر السلطان برك يا روق بقتل الباطنية وهم الاسماعيلية القرامطة وهؤلاء الى اليوم لهم وجود في في بعض مناطق السعودية

والبهرة ايضا لهم حضور آآ انقسموا الى قسمين يعني قال وتجرد باصبهان للانتقام منهم ابو القاسم مسعود بن محمد الخجندي الفقيه الشافعي وجمع الجم الغفير

اسلحة جمع الجم الغفيرة بالاسلحة. وامر بحفر اخاديد اوقدوا فيها النار. النيران وجعل فيها رجلا لقبوه مالكا. لقبوه مالك يعني كخازن النار. وجعلت العامة يأتون

في النار الى ان قتلوا منهم خلقا كثيرا. عملية

الى ان قال وكان الحسن ابن الصباح الحسن بن الصباح رأس الاسماعيلية كافر وانا ما ادري عاد واحد كافر بعينه هو رأسهم

جماعة نسبية المعلوم من الدين بالاضطرار هذا ما تجيبه الاسماعيلية. الاسماعيلية خالفوا شي بمعلومات ذي بالاظرار مو نسبي

مع انه شلون نسبي ومعلوم من الدين بالاضطرار لكل الناس مدري شلون صايع. يقول وكان حسن من الصباح رجلا شهما كافيا عالما بالهندسة والحساب والنجوم والسحر وغير ذلك. ذكر محاسن الرجل لا تنفي تكفيره

للمعلومية. بل هي الان هذا سياق تحليلي لماذا تبيعه الناس؟ لماذا احدث فتنة؟ يقول وكان رئيس الري ابو مسلم فاتهم ابن الصباح بدخول جماعة من المصريين عليه. فخافه ابن الصباح وهرب فلم يدركه ابو

وكان ابن الصباح من جملة تلامذة احمد بن عطاش الطبيب الذي ملك قلعة عثمان. تلاحظ هذي الحادثة اللي صارت فيها قتل صريح للباطنية في التاريخ القديم

لماذا لم نشهد حادثة نحوها قتل فيها اعداد هائلة من المعتزلة او من الاشاعرة او حتى من الحنابلة تعرف لماذا؟ لانه اصلا اهل الكلام اقلية غالبا هم في الخواص

ولهذا هم لا يمكنهم ان يصنعوا شيئا باسم باسم البلاء الكلامي. ولا يمكنهم ايضا ان يصنع بهم كثيرا لانه يعني هم مجموعة من الرؤوس الاذكياء اللي لو جابوهم واستتابوهم وكذا

يقولون للناس لا حنا مو على هذا المذهب او على كذا. ويتأولون التقية. وخلاص

صارت مشاكل صارت فتن بين الحنابل والاشعريين. ذكرنا كثير منها صح؟ لكن في حادثة قتل فيها الاف مثل هذي؟ لا

ولانه العامة يعني مستوعبة الخلاف مع الاسماعيلية والقرانطة وغير ذلك انا لماذا اذكر هذا الامر؟ لانه الاحكام على الفرق الكلامية ليست بالخطورة التي يصورها الحركي اليوم في

كان التعصب الديني حاضرا وقويا والعامة كانوا يشاركون. وكانوا يشتغلون بدينهم. ما صار شيء. فما بالك بهذا الزمان؟ نعم

على انه لو ترتب شيء على هذا فمسألة ما هي يعني لن نترك اعتقادنا لانه والله يترتب عليه بعض الامور اللي انت مو اللي انت متخوف منها لانه في النهاية اه

حق اه الاخرة ضرت الدنيا فتضر بها في من بعض الاوجه

اضرارا

من رحمة الله انه يكون معه الخير لاحق. نعم

هنا موقع يتكلم عن مدينة طرابلس يقول قال ابن الاثير وكان صنجيل الافرنجي لعنه الله. قد لقي قلج ارسلان ابن سليمان ابن قتل مش. قتل مش

صاحب الروم فهزمه ابن قتولمش. واسر خلقا من الروم وقتل خلقا. وغنم شيئا كثيرا وبقي مع صنجيل ثلاثمئة ووصل بهم الى الشام. فنازل طرابلس فجاءت نجد نجدة دمشق نحو

الفيفارس وعسكر حمص وغيرهم. فالتقوا على باب طرابلس

فرتب الصنجيل مئة

اه في وجه اهل البلد ومئة لملتقى عسكر دمشق وخمسين فارسا للحمصيين وبقي هو في خمسين. فاما عسكر حمص فلم يثبتوا للحملة ولوا منهزمين. وتبع معسكر دمشق. واما اهل البلد فقتلوا المئة الذين

اه الذين بارزت بارزتهم. فحمل الصنجيل بالمئتين فكسروا اهل طرابلس وقتل منهم مقتلا وحاصرهم. واعانه اهل البر فان اكثرهم نصارى ثم هادنهم على مال. الخيانات

داخلية

الخيانات الداخلية خيانات الاقليات. هذي كانت تاريخيا تصنع شيئا كبيرا جدا. اليوم نحن في زماننا هذا الاقليات صريخ ينجر مسموم

يتعاونون مع القوى الخارجية بشكل مستمر والقوى الخارجية تقويهم. والمسلمين اذا صاروا اقليات في بلدان الغرب ينقال لهم لازم تندمجون. والاقليات اللي اللي ببلدانا قال لك لا ما تندمج وذولا اهل بلد وذولا كذا وذولا كذا. حتى اللي منهم هجرة

يقول في ربيع الاخر هذي سنة سبع سبع وتسعين واربع مئة. هذي الحقبة ترى مظلمة لكثير من طلبة العلم يعني. الناس دايما تعرف القرون الثلاثة الاولى الفاضلة حقبة ابن تيمية

يعني بحكم يعني كثرة القراءة بسيرة شيخ الاسلام وكذا. في حقبة شوية في درجة من الخفوت اللي هي ما بين ابن تيمية وبن عبد الوهاب معروف عنها كثيرا. بعد ابن عبد الوهاب هذه الناس يعرفون عنها اشياء كثيرة. الحقبة ما بين ابن تيمية وابن عبد الوهاب

بحكم الان بحكم سمعة العثمانيين التي علت بسبب النموذج التركي. كثير يقرأون عنها لكن هذه الحقبة اللي جاي احدثك عنها. ممكن كثير من الناس ما يعرفون غير قصة صلاح الدين الايوبي وكذا

فما يعرفون شيئا كثيرا عن عن هذه الحقبة حقبة دقيقة جدا يعني ممكن يقنعك اي انسان باي اساطير عنه فلازم يعني تفهم يقول في ربيع الاول الاخر عفوا وقع الصلح بين السلطانين

بركيه روق محمد وسببها ان الحرب لما تطاولت بينهما. وعم الفساد وصارت الاموال منهوب والدماء مسبوكة والبلاد مخربة. والسلطنة مطموع فيها محكوم عليها واصبح الملوك مقهورين بعد ان كانوا قاهرين

هذولا اثنين سلاطين مسلمين. بعز حملات الفرج كان بيناتهم مشاكل. وهذي المشاكل اذهبت الامن ولعبت بالدنيا مثل ما الذهبي يتحدث. فقرروا قال يبه خلاص نتصالح. انت ظلمتني انت كذا انت اسأت لي انت يا اخي خلاص المصلحة

يقول وكان على الري والجبال وطبرستان وفارس ودير بكر والجزيرة والحرمين مملكة كبيرة منو يعرف هذا الرجل ترى مجهول كان راعي مملكة

وكان محمد باذربيجان وهو عاكم على ارمينية واران واصبهان والعراق جميعهم سوى تكريت وبعض البطائح

كل واحد منهم ملك صاحب ممالك عظيمة جدا

يقول واما خرسان فان السلطان سنجر كان يخطب له فيها جميعها. ولاخيه محمد وبقي محمد كفتي رهان. فدخل العقلاء بينهم في الصلح وكتبت بينهم ايمان وعهود ومواثيق. فيها

جانب بوركي اوروكو اقيمت له الخطوة ببغداد. وتسلم اصبهان بمقتضى الصلح. وارسل الخليفة خلع السلطنة الى بركيروخ. طبعا هذا كله والخليفة العباسي العباسي موجود لكنه ضعيف. الناس تحته يتقاتلون وكلهم ربعة يعني

فالخليفة العباسي بس الناس فبعدين يعني لما صار هو بس ينصب يعني هو ذاك يجي بقوته وياخذ سلطنة ويجي الخليفة العباسي يعطيه ميدالية يعني مثل مباريات كرة القدم لما يفوز فريقه في واحد بس جاي يسلم الكاس الخليفة العباسي كان

هو اللي يسلم الكاس ما له دخل هذا اللي استلم ما له اي تأثير بكون هذا الفريق فاز. الخليفة العباسي بس جالس على المدرجات اللي اللي يفوز اعطيه الكاس واعطيه الميدالية

يقول ثم ان اصحابه اشاروا بان يؤمنوا يعني الاسماعيلية ويشترط عليه من لا يبن حصنا ولا يشترون سلاحا ولا يدعون احدا الى عقائدهم فكثر فسخط كثير من الناس من هذا الامان ونقبوا على السلطان

ومات بغزش وختم له بغزو هؤلاء الكلاب الزنادقة. طبعا تلاحظ ان الذهبي عاطفته الدينية ظاهرة بالتأريخ ما في اي اشكالية

الناس سخطوا انك ليش ما تقتل اسماعيلية؟ هذا تفكير الناس انذاك

وذولا الاسماعيلية بعدين صاروا افعلوا بالدولة الاسلامية الافاعيل

واغتالوا شخصيات عظيمة جدا في الدولة وقرأنا امورا كثيرة

فسنجر لما اعطاهم الامان سنجر الناس ما عجبهم. مع انه اشترط عليهم يعني خلاص لا يدعوا لمذهبهم لا كذا لا كذا. اعطاه شوي اشتراطات. وخلاص. الناس كانوا يريدون القتل. ما في. في زماننا هذا

ممكن اشتراطك عليهم ان لا يدعوا الى مذهبهم الناس هي تسخط عليك تقول لك ليش ؟ عادي حرية التعبير

فرق فرق تفكير الناس

طبعا الناس في ذلك الزمان لو كانوا يفكرون مثل الناس في زماننا هذا لذهبت دول لذهبت دولة الاسلام الى غير رجعة. يعني ما ظل الكفار ينتظرون اه خمس مئة سنة ست مئة سبع مئة ثمان مئة سنة بعد هذي الاحداث عشان يسيطرون على

العاطفة الدينية القوية هذي اثرت تأثيرا ايجابيا جدا

على انها كانت احيانا تصدر تصرفات سيئة مثل هذا القصد والله ثمينة مالك وجايب هذي اخطاء. لكن العاطفة الدينية في نفسها محمودة

هو محمود اصلا يعني اه شسمه؟ اقامة الحد على هؤلاء الناس

ومع ذلك بقوا

ترى اليوم هذا الدولة العلمانية تفعل هذا تشترط عليك مثلا اذا كنت ضد اللوطيين انك ما ما تظهر اه ما يستبقون على دمك محبة لك لا هم يبون ظرايبك يبون يستفيدون منك. هو مو محبة لك

لكن انت من ظد اللوطية ظد اه الله يبارك فيك اه ظد الافكار النسوية ظدك ما في انت كانك مستعبد عند انسان وهذا الانسان جاي يقهرك فتقول له اقتلني يقول لك ليش ليش اقتلك

ليش اقتلك؟ ما انت عبد عندي. وانا قاعد استفيد منك. انت جزء من ثروتي. في احد يحرق فلوسه؟ انت فلوسي. هي مو رحمة

وامشيك على كيفي. ولك حرية التعبير. بالحدود اللي انا ارسلها

طيب

ايضا يقول وفيها توفي الامير سقمان ابن ارتق. وكان فخر الملك ابن عمار صاحب طرابلس كاتبه واستنجد به فتهيأ لذلك. فاتاه وهو على العزم كتاب طقطكيين صاحب دمشق. باني مريض اخاف

ان تملك الافرانج دمشق. فاقدم علي فبادر الى دمشق وصل القريتين واسقط في يده وندم. فلم يلبث ان اتاه الخبر بموت ثقمان بالقريتين بالخوانيق. وكانت تعتريه كثيرا

مات بالخنقة بالذبحة الصدرية ابو الخوخة

يقول وكان دينا حازما مجاهدا فيه خير في الجملة

يعني هذا اول ما اذكره

طبعا هو ليش يعني ندم اسقط بيده؟ ندم لانه خاف انه يتملك مكانه

وهذي كانت مشكلة موجودة عند الامراء انذاك. يجون الروم هو يريد ان يستنجد بالامير الثاني او بالملك الثاني بس يخاف يقول اخاف يجي وينجدني وبعدين يصير رأسي علي. لا خليني انا

اه احاول اني اتخلص من الامر بنفسي

ويحاول يتخلص من نفسه فيضعف فيكثره الروب. هذا امر كان يحصل تاريخيا

يقول واما الاسماعيلية فثاروا بخرسان ولم يقفوا على الهدنة. فعاثوا باعمال بيهق وبيتوا الحجاج الخرسانيين. هذي عادتهم

انت ممكن تتعاطف معاه ولما تشوفهم كانت الناس تقتلهم وتفعل فيهم كذا وتفعل فيهم كذا. هم مجرمين

لهذا الناس زعلت على سنجر. بنواحي الري ووضعوا فيهم السيف ولجأ بعضهم باسرحة

يقول وكان عند ولد لابن ملاعب فولاه حصنا فقطع الطريق واخذ القوافل كابيه. فهم بالقبض عليه طوتكين فهرب الى الافراج واستدعاهم الى ثانية. وقال ما فيها الا

شهر فنازلوه وحصروه وجاء اهله وملكته الافراج

فقتلوا القاضي المذكور وظفروا بالصائغ فقتلوه وهو الذي اظهر مذهب الباطنية بالشام. شوف من ذاك الوقت الان بقاياهم النصيرية وغيرها وغيرها. ولاحظ ان استعان بالكفار

نفس قصة النصيرية اني لما جابوه من فرانسيس وكذا

فقيل لم يقتلوه

الله المستعان

يقول واما ابن عمار فكان يخرج الى طرابلس ونام من الافرنج من الافرنج وخرب الحصن الذي اقامه صنجيل

تمام وحرق فيه فرجع صنجيله ومعه جماعة من القمامصة والفرسان فوقف على بعض السقوف المحترقة فخسف فمر الصنجيل عشرة ايام ومات لعنه الله

لعنة الله لعنه الله تعالى. وحملت جيفة الملعون الى القدس. فدفنت به فلم ينزل حرب بين اهل طرابلس والافرج خمس سنين الى هذا الوقت

فعدم الاقوات وافتقر الاغنياء وجلى الفقراء. وظهر من ابن عمار ثبات وشجاع ورأي حسن. وكانت طرابلس من من اعظم بلاد الاسلام واكثرها تجملا وثروة. فباع اهلها من الحلو من الحلي والالات

الفاخر ما لا يوصف باقل ثمن. ولا احد يغيثهم ولا يكشف عنهم. وامتلأت الشام من الافرنج. الان الناس تتكلم عن فلسطين وغيرها. ترى يا جماعة الخير المدن الناجية هذي في تاريخنا شيء عظيم. حرب دامت كل هالمدة واهلها

بعد غنى

نجي هني للتراجم عاد. تراجم الالام

هنا يترجم الذهبي الى للحسن ابن احمد ابن محمد الحافظ ابو محمد السمقندي. صاحب الحافظ جعفر بن محمد المستغفري المستغفر له كتاب مطبوع دلائل النبوة. وهذا من الحفاظ المغمورين كثير من الناس يعرف له اربعة خمسة متأخر

شافعية واشاعرة وكذا او شوية ناس ما لا الحفاظ كثير يقول توفي في ذي القعدة بني سابور وكان مكثرا فاظلا وغيره اتقن واحفظ منه شوف هذي هذا جرح رشيد

يقال ابن السمعاني سألت اسماعيل الحافظ. اللي هو قوام السنة الاصبهاني. الاصبهاني يقول عن حسن السمرقندي فقال امام حافظ. سمع وجمع وصنف

سمع من المستغفر وعبد الصمد العاصمي وشيوخ بخارى وبلخ ونيسابور واكثر السمع اه السماع عنه

طيب يقول وقال عمر ابن محمد ابن لقمان النسفي في كتابه القند

ذكر الامام الحافظ قوام السنة ابو محمد الحسن ابن ابن احمد ابن محمد ابن القاسم ابن جعفر او ذكر عفوا اللخمتين نزيل نيسابور لم يكن في زمانه في فنه مثله في الشرق والغرب له كتاب

بحر الاسانيد في صحاح المسانيد. جمع فيه مئة الف حديث. شوفوا هذا الكتاب مفقود

ورتبوا هذب لم يقع في الاسلام مثله وهو ثمن ما يجوز. الله اكبر. وذكر وذكره عبدالغافر فقال عديم النظير في حفظ قدميه صبور وسمع ابن مسرور وابا عثمان

وطائفة وعاد الى ثم قدم سبحان الله قبل ايام كنت اقرأ كتاب سير السلف الصالحين لقوم السلف الاصبهاني جميلة جدا اسانيده والرجل يعني متوفي خمس مئة وشوية

ما تكاد تجد في في اسانيده رجل متكلم. على المساكين اللي يظنون انه اسانيد الجهمية هي اللي حفظة القرآن والسنة. الله المستعان

يقول الاطهر ابن محمد ابن محمد ابن زيد الحسيني العلوي ابو الرضا ابن السيد الاجل الحافظ المعروف مسند بغداد. بغداد نفيس آآ سمرقد. كان ابو الرضا يلقب بسيد السادات. يعني لانه هاشمي هو سيد السادة

ذكر عبد القادر عبد الغافر فقال سيد السادات الفائق حشمته ودولته وماله وجاهه. مضطرد العادات وابوه كان من افاضل السادة واكثرهم ثروة. العلويين كثير منهم عندهم ثراء عظيم يعني. وله السماع العالي والتصاريف الحسان في الحديث

وهذا النحل السري النحل السري

يقول وكان في وكان في نفسه وهمته متكبرا ابلج. ما كانت همته تسمح الا بالملك. حتى سمعت انه امر بظرب السكة على اسمه. يعني كان في

ورتب الوف من الاعوان والشاكرين والاتباع. وكان يضبط الولاية ويجب المال ويجمع ويفرق الى ان انتهت ايامه. وامتلأ صاع عمره. واستعلى عليه من ناصبه فسعى في دمه وقده نصفين. الله المستعان

عندنا النعال الحسين ابن احمد ابن محمد ابن طلحة ابو عبد الله النعال. النعال وظيفة مو هو مو منع الواحد اشعري لأ هو هذي شغله يعني

شيخ معمر من كبار المسندين ببغداد قال السمعاني كان صالحا الا انه ما كان يعرف شيئا وكان حماميا

شوف مسند عنده اسانيد لكن امي مسألة الاسناد هذي ترى وخصوصا في الازمة المتأخرة واحد عنده اجازة انت ممكن الان خليني اضرب لك مثل ممكن انا وانا صغير

راحوا اجلسوني عند شيخ. فسمعت منه كتاب. اعطاني اجازة صحيحة. انا سمعت الكتاب وجا

كبرت

رحت بالدنيا اشتغلت اي شي اشتغلت مزارع اشتغلت نجار اشتغلت موظف اشتغلت كذا عندي اسناد والشيك كاتب لي هذا الاسناد وكاتب لي هذي الاجازة وصحيح طال عمري تلاميذ الشيخ

كلهم ماتوا والله انا

جو الناس اللي يبون يدركون الشيخ بواحد. منو والله في واحد بالبلد الفلاني. يجوني مو ضروري يلقوني عالم ولا ضروري اصلا يلقوني عدل

ولا ظروري نقول لي ولا ظروري يقول لي ظابط اصلا

لانه الكتاب عندهم وعندهم نسخة منهم يبون اسناد بس للبركة وانه يتصل السماع بعلماء كبار. فهمت

يقول قلت ولهذا يقال له الحافظ. لانه كان قعادا لحفظ ثياب الناس. يعني مو الحافظ حفظ الحديث. لا كان يحفظ ثياب الناس بالحمام

قال شجاع الذهلي صحيح السماء

صحيح السمع

خال من العلم والفهم

لهذا اللي يقعد يقول لك يا اخي انت كيف المتأخرين هؤلاء

الاسانيد مالت المتأخرين هذي فيها اشاعرة. الاشاعرة ظهروا بالطبقات هذي

الطبقات اللي كانوا لا يشترط فيها لا عدالة ولا ظبط ولا اي شي حتى ناس ما تصلي كان بيرووا منها من طريق. هو بس صحيح السماع شلون نعرف من صحة السماع؟ يجون يشوفون نسخته يشوفون عليها سماع وخط قديم

او ناس تشهد له، او يكون معروف، او كذا

يقول سمعت منه وبخط ابي عامر العبدلي الحسين ابن طلحة عامي امي رافضي

لا لا يحل ان يكمل عنه رح حرف. ومع ذلك قال صحح السماء. رافظي. وامي

ومع ذلك صحيح السمع. اذا موظوع السماع مع الاسانيد المتأخرة اللي كاشخين فيه الجهمية. هذا اصلا ما يشترط ونبه احمد شاكر. هي ما يشترط فيها شروط الاسانيد الاولى. مالت العدالة والظبط وغيرها

تقول وكذا نعته بعض شيوخ السمعاني بعدم الفهم وقال لا اروي عنه. يقول سمعه جده من ابي عمر ابن مهدي سمعه جده يعني كان طفل وجده كان ياخذه سمعه يعني حتى هو ما كانت له ارادة بالسماء

هو كان يقعد بالمجالس جاء به جدة كان طفل. وهذا هذولا اللي سمعوا هم اطفال وهم ما يفهمون شيء. هؤلاء هم اللي عندهم الاسانيد العالية. لانه سمع هو طفل من شيخ كهل عمره تسعين مية

بعدين هو صار عمره تسعين

فكم سنة يوفر عليك؟ هنا يقع العلو. فهني الناس تسمع منه. بس هي هذا القصد

يقول وسألتهم الفرج ابراهيم بن سلمان عنه قال سمعت منهم ولا ادري عنه كان لا يعرف ما يقرأ عليه ما يدري ايش السالفة يجون يقرون عليه ما عنده ولا يفهم اي شيء بس قاعد يسمع بس والناس واجازات صحيحة صحيح

يقول سمعت ابو عبد الوهاب الانماطي يقول دلنا عليه ابو الغنائم بابي عثمان. فمضينا اليه. طبعا السمعاني وبالفرج كذا الانماطي ذولا انا ما اعرف منهم جه. وذولا كانوا حفاظا يقول فقرأت عليهم الجزء الذي فيه اسمه

قرأنا عليه جزء فيه اسمه. اسمه مكتوب

وسألناه هل عندك من الاصول شيء؟ يعني الاصول لمن قرت على شيوخ يوم كنت صغير كانت موجودة الاصول يعني نسخ

اللي عليها توقيعات المشايخ وتثبيتاتهم سماعاتهم

قال كان عندي شدة

بعتها ابن الطيوري

كانت عندي فجا من الطيور قال عطني اياها

ما ادري ايش فيها يقول فمضينا الى ابن الطيور فاخرج لنا شدة من سماعاته من المالين

تخيل

هو كان يسمع من الشيوخ وكان الشيوخ يوقعون له. انك انت يا النعال سمعت مننا. فالان هو مو ظروري انه ثقة. الشيوخ ذول خطوطهم معروفة والخط القديم ينعرف. حتى قبل يقول وجدناه والحق السماع

بخط آآ حديث بعضهم كان يزور هذا يزور ينعرف انذاك كانوا يعرفونه كانت قصة اركيولوجية الى حد كبير

فهذا كان من يوم كان صغير سمع من شيوخ

ادركهم فكانوا يكتبون له انت ايش اسمك يا ولدي؟ انا اسمي كذا. سمع مننا فلان وفلان. عطه كذا. وقع له الشيخ. ختم له الشيخ

هو اخذ النسخة. النسخة مالته اللي ماله جايبها جدة اللي توقعوا له عليها. اللي بعدين راح الناس تسمع الله بشفاعته. فراح هو كبر النسخ هذي عنده

فراح لواحد محدث جاء محدث قال والله نسختك هذي في السماعات فيها كذا فيها كذا تبيعها علي؟ قال ايه خذها تجذون الناس يقرون عليه يقولون له انت سمعت من من المالين وفلان وفلان وفلان كذا يقول ايه سمعت

وحظرت فيجون يقرون عليهم هذي المتون. حدثكم الماليني حدثكم عن فلان عن فلان وهم يعرفونه سالما

بعدين هم حبوا يتأكدون زيادة قالوا له النسخ الاصلية اللي عليها توقيع مشايخك واسمك موجود فيها

وين هي؟ قال بعته

راحوا لفلان يوم طلع لهم الا رجل صادق. رافضي امي ما يسوى فلس. تأكدوا من صدقه بعوامل خارجية

هل هذا الرجل يعني حفظ لنا الاسلام؟ ما حفظ شي. هذا حفظ اسناد الرواية بس

هذي هذا الاسناد يذكر للبركة. الرواة اذا يريد ان يخرج مشيخة وكذا يروي باسانيده. في ناس كانوا يألفون وما عندهم اسانيد مثل جويني الغزالي غيره غيره. ما عنده اسانيد ويألف. يجيب من النسخ المشهورة

لكن في ناس لا عنده اسناده ومتصل

في هذه القصة

مثل ما اليوم نحن في زمايلنا ممكن واحد ما عنده اسانيد لكن يراجع النسخ ويألف ويضبط احسن من الناس اللي عندها الثانية

هنا في ترجمة اه احد العلماء باسم المظاهر عندي يقول وكان لا يأكل الرز لكونه لا يزرعه الا الجند. ويأخذون مياه الناس غالبا ويثقونها. يعني الجند القوة العسكرية كانوا مستلطين على على الناس

فكانوا ياخذون منهم الماي بدون اذن ويزرعون الارز. فهذا ورعا يقول هذا الارث انا ما اكله لانه قاعد يؤخذ من ماء ماء صوب

تسلط العسكر انذاك

هنا ترجم الصاعد ابن سيارة ابن يحيى ابن محمد ابن ادريس ابو العلاء الهروي

الكناني قاضي القضاة

سمع جده

اه القاضي ابا نصر والصيرفي والطرا الى اخره روى عنه محمد ابن طاهر وجماعة اخرهم حفيده نصر ابن سيار

يقول كان صينا نفيها اماما انقاد لتقدمه جميع الطواف وانتخب وعمر وانتخب عليه شيخ الاسلام مع تقدمه. شيخ الاسلام هذا ابو اسماعيل هارون الانصاري

الانتخاب شنو؟ انتخب عليه. انه مثل ذاك الشيخ النعالي اجي اشوف عندك سماعات كثيرة. فاقول لك تعال يا حبيبي. انت اهلك روايات ولك كذا. انا اجيب لك من الاجزاء اللي

او من سماعاتك من الشيوخ انتخب لك مشيخة. حديث عن كل شيخ او عن انتخب لك مشيخة يكون فيها احاديث آآ يعني جيدة وهذا المشيخة تخلد اسمك

هنا في ترجمة محمد بن احمد بن عبد الواحد ابو بكر الشيراثي البغدادي. يقول رجل صالح من اهل النصرية رجل صالح

شوفوا الرجل الصالح اللي يصف الذهب بالصلاح شي كان يسويه. يقول روى عنه السلفي وغيره. روى عنه ابو طاهر السلفي. اذا الرجل صاحب رواية. قال عبد الوهاب الانباطي كان

ابن فقيرة يمضي ويخرب قبر ابي بكر الخطيب. البغدادي صاحب تاريخ بغداد. ويقول كان كثير التحامل على اصحابنا الحنابل. طبعا هذا تصرف سيء. لكن شوف انه الذهبي ما نفع

صلاح مع انه كان يتصرف تصرف شديد التعصب. فهذي نقطة اللي هي انصاف المتعصبين. يقول فرأيته يوما فاخذت الفأس من يده وقلت هذا امام كبير الشام

وابته وتاب وما رجع الى ذلك. لكنه تاب بعد ما جاء واحد ونصحه. ياخذ فارس الحنابلة. قوى الدين

شوفوا هنا ترجمة اسماعيل ابن ابي الفضل ابن محمد ابو الفرج القمساني ثم الهمداني الحافظ شيخها

قال في رويه وشيخ البلد المشار اليه بالصلاح والديانة. روى عن ابيه يقول يقول الذهبي كان حافظا ثقة صدوقا حسن المعرفة بالرجال والمتون. امينا مأمونا وحيد عصره

في حفظ شرائع الاسلام وشعاره. طيب هذا احد يعرف اليوم؟ احد يعرفه؟ لا. لانه مو ظروري. هو كان في زمانه يحفظ وغيره وغيره. ظلوا تلاميذ وتلاميذ وتلاميذ

الى اخره. مو كم واحد اشعري اللي هو بس الدنيا؟ فكثير من الناس اه باقي له كتاب كتابين وباقي له امور موجودة في تلاميذي وتلاميذ تلاميذ. قال السمعاني حدثنا عنه غير واحد

وهو القائد لبن طاهر المقدسي. ثلاثة لا احبهم لتعصبهم. الحاكم وابو نعيم والخطيب

شوف جاء الثلاثة

مشهورين الى زماننا هذا. وظربهم. قال حاكم يمكن الحاكم موظوع التشيع. وانه ما خرى شي في فظل معاوية مع كونه صحح منكرات فظل علي. فيقول لك انا ما احبه لتعصبه. الان هذي الكلمة الان لو واحد

مثلا يقول نحوها بعض الناس يطعن في العلماء كلمة يطعن في العلماء هو ما طعن فيهم لانهم علماء ولانهم سمعوا الحديث هو هو واحد مرة طعن في لفساد عقيدته او لكذا

واما ابو نعيم فالله اعلم من هذا الانسان يعني من المائلين لابن منده. فمو عاجب مو عاجب النعيم ابو نايف. واما الخطيب فالخطيب اتهم فعلا اتهم فعلا بالتعصب المذهبي

يعني الخطيب له رسالة في الجهر بالبسملة الذهبي اتهمه بالتعصب

لان ظعف الحديث اللي في مسلم واستدل المنكرات ذا رسالة في القنوت في الفجر فعلا اظهر فيها شيء يعني لا يليق باسم الخطيب فيما ارى يعني. حتى ابن الجوزي اتهمه ايضا بالتعصب

بنصب الراية وابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق. والذهبي الشافعي مثله ووصفه بالهوى او التعصب. فهذه الكلمة ترى انت ممكن تشوف الله جمعهم ثلاثتهم هي انا ما اقول لك لا تحبهم

لا بس ترى الكلمة من اصلا النقد دع عنك ما ما تركت هو من

وهذا كثير من العبارات ممكن تجد انسان ينقذه انسانا بطريقة غليظة. لكن اصلا النقد صحيح او اصل الانتقاد سليم. واحيانا هو يريد ان ينبهك

الشهرة ليست كل شيء. طيب هذا في وقته طبعا ممكن واحد يقول لك هو من هو يتكلم ممكن هو في وقته اعلى منه. هم لكن بعدين كتب الله لمؤلفاتهم البقاء. وهو كتب له وطبعا وهذه فكرة انه انه

يعني اه فكرة انه اللي ظل افضل البقاء للافضل لا ترى مو صحيح

ابو حامد كمؤلفات الباقي اللاني ظل. ابو حامد احسن من الباقي اللاني

هذي مو مو دايما. لان هذا ممكن هو منتمي لمدرسة معينة واحد يشيل عن الثاني

يعني انت مثلا اسحاق وابل؟ احمد ظل. واحمد بقى في بقاء الاسحاق

اسحاق نفسه ما بقي لكن البخاري بقي. والبخاري شنو؟ البخاري ترجمان اسحاق

ابن قتيبة ظل وهو ترجمان اسحاق

الترمذي ضوء هو احد ترى ترجمانات اسحاق

سفيان مذهب ممكن يقول ما راح. لكن احمد بقي. مسائل كوسج موجودة. اللي احمد اجرم مراجع على مذهب سفيان

وايده بامور وخالفوا الامور وسفيان يمكن لو يعني لو يطلع على تعقيبات احمد يوافق على معظمهم. ما عنده مشكلة

هنا ترجمة ارداشير ابن ابي منصور الامير ابو الحسين المروة. اه اه المروثي العبادي الواعظي يقول قدم الثبور اه ووعظ ووعظ فابدع واعجب المستمعين بحسن ايراده

ونكت انفاسه وملاحقة وملاحة قصصه. وظهر له القبول عند الخاص والعام. بغرابة اشاراته ووقع ووقع كلماته المطابقة لجلالته. يقول وكان له آآ سكون

وهيبة واناة وتؤدى. وطريقة غريبة في تمهيد كلام سني غير مسبوق على نسق واحد. مشحون بالاشارات الدقيقة والعبارات الرشيقة الحلوة

تبي تقول هذا وين راح؟ هذا تلقاه اختفى بعباية ابن الجوزي

اختفى لانه انت الناس اللي مؤلفة انت منين لك ان السالفة جايبة من راسه

انه ما تأثر ببعض الشخصيات

يقول خرج من الى العراق ولقي ببغداد قبولا بالغا. ثم عاد الى نيسابور واقام بها مدة. وسلم اليه المدرسة بباب الجامع المنيعي فسكنها. ولم يزل قبوله في ازدياد. وسمع الحديث

في كبره ولم يحدث ومات كهلا في جمادى الاخرة. سمع الحديث في كبره وما حدث ما بدأ يحدث. آآ لانه سمعه في كبره الناس يشوفون فيه. سناده نازل سمع وهو كبير. قلنا لكم ان الناس اللي

اللي نحتاجهم منو اللي سمعوا صغار وشيوخهم ماتوا فالناس احتاجتهم

قال ابو النجار هو هو والد الواعظ المشهور ابو المظفر ابي منصور المظفر

فذكر عنه امورا

وفي الذهب يقول وجاء عنه زهد وتعبد وتكلم عن الخواطر وتاب على يديه خلق كثير وكان امارا بالمعروف مريقا للخمور

مكفرا للملاهي. شوف هذي كانوا يذكرونها. من مناقب الناس. اليوم بفظل الاعلام الليبرالي هذي اصلا علامة السفه انك تكثر. يجيب لك واحد يكسر عود. شنو هذا؟ يقول وصلت

اهل بغداد تلك الايام به والله يرحمه ويغفر له

صلح اهل بغداد

ما يعني انتشرت صحوة بسبب هذا الوعظ

القصة مو دايما امراء. مو دايما حتى علماء محققين. مرات واعظ يصلح الله على يديه خلقا كثيرا

طيب هنا ترجمة

احمد ابن محمد ابن محمد ابن حسن

الحافظ ابو علي البرداني

البغدادي

وكان احد المتميزين في صنعة الحديث واحد حفاظه خرج لنفسه وللشيوخ وكتب الكثير وكان ثقة صالحة. يقول وكان حنبليا واستملى لابي يعلى. يقول وقد

جمع مجلدات في المقامات النبوية. انتخبه السلفي وسمعه منه. يقول قال السلفي كان ابو علي احفظ واعرف من شجاعنا الذهني. وكان ثقة ثبتا له مصنفات

قال وكان حنبليين يعني سلفيين العقيدة. يعني ليس اشعريين

يعني نافرين من الرأي والكلام

وقد تكلمت عن شجاع الذهلي في صوتيتي عن المجددين وقلت هذا الرجل يعني كان من من اعلام علم الحديث في ذاك الزمان ودعوة التجديد هو اولى بها من امثال الراسي والغزالة نعم

وهنا ترجمة الحسين ابن علي ابن الحسين ابو عبد الله الطبري. هذا رجل اشعري

يقول لازم التدريس لمذهب الشافع والتسميع بمكة نحوا من ثلاثين سنة. ويدعى امام الحرمين. هذا اللقب هو كان في مكة مو نفس الجويني اللي سموه امام الحرمين. هذا اولى

امام الحرمين لانه كان فعلا في الحرم

وكان اسلم ابن بقي في الصحيح في صحيح مسلم يعني من مكة سمع منه عالم عظيم

وكان من اهل العلم والعبادة وجرى بينه وبين ابي محمد هيات ابن عبيد الشافعي وغيره من الحنابلة ممن يقول من اصحاب الحديث بالحرف والصوت خطوب

الناس كان ما يوقف الجدل الاشعري الحنبلي والنقاشات اللي هو امتداد لحرب السلفية لحرب احمد معبود كلاب مع اللفظية اللي هي امتداد لحربهم مع الجميع

هنا ابو منصور الخياط يقول السمعاني قد رؤي في المنام فقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بتعليم الصبيان فاتحة الكتاب

تعليمك الصبيان فاتحة الكتاب هذا استثمار عظيم جدا. ليش؟ لانه اول ما يتلقنها منك وبناء عليه طول حياته راح يضل يقرا الفاتحة والاجر بميزان حسناتك

لهذا انا اغبط اللي يعلمون الصبيان هذي يفتقون السنتهم بالقرآن

خصوصا موضوع فاتحة الكتاب هذا

اللي يقراها وايد

وهذا كان يقرأ العميان الخياط قصة القفة

نقرأ العميان اه بالمجان

يقول اقرب من العمياء سبعين الفا او من الرقبة في مبالغة

هنا ترجمة مهارش بن مجلي بن عكيف

واضح من اسمه انه اعرابي. ومجلي هذا اسم جدي الرابع. حنا الاعراب من زمان هذا الاسم. يقول ابو الحارث مجير الدين العقيلي امير العرب بعانة والحديثة

في العراق

الظاهر الاسم هذا من زمان اللي هو اسم جدي ففرحت انا بالترجمة انه اعرابي بالانحاء مالت ربعنا نفس الاسم من الف سنة تقريبا

وكان كثير الصلاة والخير والبر. على فكرة جد الرابع كان يقال ان هذا الكلام

يتصدى كل يوم بثلاث مئة رطل خبث

الله يقول ولما خرج ارسلا البساسيلي في سنة خمسة واربعين على الخليفة القائم انحاز الخليفة

فاوى الى مهارش هذا كما تقدم. هذا الخليفة الخلافة العباسية كانت راح تنتهي

الخليفة هرب وهذا الاعرابي هو اللي اخذ هذا الخليفة يعني. فكان يخدم الخليفة بنفسه. لحد ما الخليفة رجع

مؤامرة البساتين الرافضي الملعون. اللي نجت منها الخلافة وهذي كانت مؤامرة

يعني كانت افتك من اللي سووا التتر اللي سوى تويتر على مستوى

ومدح الخليل هو القصيدة مع انه الخليفة اصلا يعني هو اللي فظل مع الخليفة. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم