سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه مناصحات ومراجعات رقم ستة وثلاثين اليوم الكرام سيكون عن التيارات الجهادية نوعا ما وعن محمد مصطفى عبد القادر

السوداني اه بشيء من الكرام. ولكن قبل هذا اود

التنبيه على عدة امور. اليوم محاكمة محمد حسان. والقاضي يسأله ويقول له لماذا لا تذهب بين الازهر والازهر وعلماء الازهر؟ ذكرت لكم منهم في مراجعات محمد حسان. وسبحان

اكدت على هذا حتى يعني لا لا اه يعني حتى لا يقال انني اقول هذا الكلام عرفت انه سيصنعون فيه مثل محمد حسين يعقوب يأتون ويحدثون قلت لكم

محمد حسان هو من زمان يمدح الاثر. ويثني عليه وانهم ما شكروا له هذا واقاموا له محكمة تفتيح. من زمان يثني على الازهر. واظنه لما سأله عن الاشاعرة قال انه من اهل السنة. واظن ان هذا مذهبه اصلا

حتى قبل هذا هذا الامر ويقصد يعني انه من اهل السنة بالجمعة

الامر الذي اود التنبيه عليه هنا. عامة من يعتذر لمحمد حسان ومحمد حسين يعقوب فيما يقولون من محبيهم وغير ذلك. يقولون ان المشايخ هؤلاء مضطرين وانهم امام محكمة

مطلوب شاهد مو متهم. لكن واضح انه تحقيق شديد والانسان عند التحقيق يستخدم المعارظ يفعل يصنع اليس كذلك؟ طيب لماذا انتم في كلمات قالها ابن تيمية تحت المحاكمة؟ تجعل

يقولونها كلمات معيارية. في موقف الشيخ وتتركون الامور الاخرى مثل قصة انه يعني اراد ان يجمع ومحمد شمس الدين. عمل حلقة عن عن هذه الكلمة يعني اني كنت افعل الصلح

وبين انها متورم بسياقها لكن

هذا الامر وظع شيخ الاسلام اشد مئة مرة. اولا لانه في ذلك الوقت موظوع هدر دمه وقتله سهل جدا. هذا اول نقطة. اما نحن في ثماننا فما تستطيع تقتل واحد بسهولة امام الكاميرا

او كده او تصدر فيه حكما الا ان يكون تورط بشيء كبير. وهؤلاء الشيوخ ما تورطوا بشيء كبير. لكن من الممكن ان يورطوا ويسجنوا وتصدر في حقل مذكرات اعتقال بحسب بعض الاعتبارات. طيب

لكن في النهاية فعلا احاول استدراجهم

وفي زمن ابن تيمية لا وابن تيمية اصلا كان محتاجا الى ان يبقى لكي يؤلف

فيا ابن تيمية وضعه ليس حتى مثل وضع الامام احمد ابن حنبل رحمه الله. احمد ابن حنبل ثابت وناظر وكذا ولكن هو الناس كلهم يعلمون. انه كثير من اهل الحديث الذين اجابوا اجابوا تقية. ويعرفون مذاهب اهل

والناس ما تعمقوا في الكلام ولا تعمقت عندهم الفلسفات. اما في زمن ابن تيمية فباطل القوم داخل في كل عقل وفي كل بيت. فكان من المناسب جدا ان الشيخ مثلا يقول كلاما آآ

يخرج فيه من من عندهم مع انه له كلمات كثيرة يوم يقول لهم يا مرتدين يا فنادق وكذا وامور فيها ثبات شديد. لكن اه يقول الكلمات فيها يستطيع ان يتخلص فيها حتى بعد ما شد ثم بعد

لذلك يذهب ويؤلف المؤلفات الكبار. السبكي ذكر ان الذهبية آآ ما ينقل كل شيء لا لا ينقل كل شيء خوفا من الاشاعرة. فلما ذكر ابيات الكرجي ها آآ

ميرسي كتب انه اشعري ولعله تأول اشعري على الطريقة الاولى عشان يمسك مدرسة. وهو الذي سجن من اجل قراءة خلق افعال العباد. ابن ابي العز تراجع تحت التعذيب وتحت الظغط تراجع ابن القيم تراجع عن بعظ الامور

فانت تتكلم عن وضع استثنائي جدا. ثم تأتي وتعتبر هذه الحال حالة معيارية. وتنقظ بها كلاما اخر للشيخ

تضبط الامر من خلال بعض النقولات وبعض الامور وهذا سبحان الله شيء شيء منتهي في الغرابة. انا انسان عادي ممكن يستخدم بعض المعارظ بعض الامور تحت الظغط حتى لما لما

لما الاشاعرة لعنوا على المنابر مثلا لما صارت قصة الاشاعرة ولعنهم على المنابر وغير ذلك آآ كتبوا حكاية اهل السنة والجويني راح للحرمين وغيره وبعضهم اصلا صار يسمي نفسه حنبلي من باب التقييم

والامر في ذلك الوقت امر عظيم. يعني ابن تيمية نفسه يتكلم عن السجن يقول النصارى سجنهم احسن من سجنا

امور عظائم عظائم جدا فانت اذا كنت اعتذرت للمشايخ وقلت يعني اصلا بكرة اذا جيت تكتب عن مواقف محمد حسان او عقيدته او منهجه في اي جماعة في اي تيار اظنك ما قاله

وفي المحاكمة لن تأخذه ولن تقبله الا بعرظه على مواده الاخرى التي تكلم فيها وهو وقد كان مرتاحا منطلقا. لماذا؟ لانه والله هذي عند المحاكمة

محاكمة

يعني حتى احيانا في بعض الكلام يعني ياخذ القاضي على على عقله يعني يرمي له نكتة القاضي ما يفهم يقول علماء الازهر كلهم علماء كويسين من اين جاء التطرف؟ فقال له من عبد الله عزى

هو محمد حسان يقصد ان عبد الله عزام ازهري. فما فهم هو ما فهم النكتة

ما بعمل نكتة. فسبحان الله

ايه ايوة والناس يتفاوتون. فاليوم كثير انا الزم المعتذر يعني. اما من لا يعتذر هذا له بعثة. انا اوزن من المعتذر. اقول له اذا كنت معتذرا فهذا الامر ينبغي ان تدركه في تحليل

مرحب في القبلة سبع قرون. وكان الامر فيه اشد الف مرة

من اعتقد اعتقاد ابن تيمية فقد حل دمه. يعني تحت هذا الظغط تحت هذا الظغط اذا وجدت كلمة فيها شدة على المخالفين او حكم شديد عليهم اعتبرها كلمة اه قوية

وان وجدت كلمة فيها تسهيل او تسمح فان مثل هذه الكلمة

اه انا استطعت ان تجمعها مع الكلمة الثانية الشديدة اجمع. وانت عارض عندك الامر فهذه الكلمة لا تحملها على المعارظ. يا تحملها على كذا. يا تحملها على اي شيء. ولكن لا تحملها نهائيا. على انه هي المذهب

للرجل

خصوصا اه اذا كان هذا المذهب سيجعله شاذا

كما انتم تصورون فيجعله شاذا بين المدرسة التي ينتمي اليها

طيب

فهذه اه هذه اول نقطة. ثاني نقطة اليوم جاني اخ ويقول لي العنوان صحح حديث ابن الزبير في الرعد. في تعليقه على حصن موسى

في حصن مسلم او غيره فعلى احد الكتب. فقلت لا فقلت له انا ما الذي قلته؟ قلت ان في بعض الصفحات نقلوا عنه تضعيفه ونصحت هذه الصفحات ان هناك كلمات تكون لبعض الشيوخ وبعض المتصدرين

تكون نشأت عن قلة بحث

فلابد ان يكون هناك طالب علم يراجع

هذا الذي نصحت به ولا انا اعرف ان هو لو راجع او بحث المسألة سيتبين له خلاف ذلك. حتى ان احد الاخوة جاءني بكلام له في تعليقه على البيقونية في التدليس خلاف كلامه الاخر

فقلت له هذا يبدو انه قديم وفي بداياته. ثم بعد ذلك هو تبينت له المسألة وهذا يحصل مع كل الناس. انه في بداياتهم تكون لهم مجموعة من الاراء والاختيارات في دروسهم الاولية. ثم معهم

مرور الوقت يبدأون يغيرون ويعدلون وهذي مسألة حصلت يعني ما اعرف رجلا مستغنا بالعلم لم يحصل له هذا الامر وهذا امر لا يذمون به نهائيا طيب

لا يذمون به الا اذا كان تراجعهم للخلف. اما اذا كان يعني انسان يتقدم في البحث العلمي فان شاء الله هذا امر آآ لا يوجد فيه اي اشكال. طيب هذه

هي النقطة الثانية. ولا حول ولا قوة الا بالله

اه اتي وادخل في

في الحوار اليوم ارسل لي احد الاخوة مقالا لرجل يقال له كريم النكادي فيما اظن

اسمه اه

بين طالبان اليوم وطالبان الامثل الذي تغير. هذا المقال كانه رد على جماعة اه

جماعة الدولة الاسلامية. الذين يكفرون اه داعش كما يقال يعني. اه كما يكفرون طالبان

فجاء وآآ نقل نقولات المقال كله مبني على ان كل ما تطعنه فيه بطالبان كان موجودا اصله في طالبان ايام ما كان مشايخكم وقدواتكم وكباركم يثنون عليها

نقرأ المقال سويا. ونعلق عليه. يقول بين الطالبان اليوم وطالبان الامس. ما الذي تغير؟ منذ اتفاق الدوحة يوم تسعة وعشرين فبراير من سنة الفين وعشرين

وضع التاريخ الهجري بين كل من امارة افغانستان الاسلامية طالبان والولايات المتحدة الامريكية والذي بموجبه تقرر انهاء الاحتلال الامريكي الذي دام عشرين سنة تخوف البعض من حصول تغير في منهج حركة طالبان خصوصا من عدم الانصار والمتعاطفين

ولكن ما لفت الانتباه هو وجود اصوات تتهم حركة طالبان بالانحراف عن منهجه الاصيل. والذي تولى كبر هذه الاتهامات تنظيم الدولة داعش والحقيقة ان هذه الاتهامات لم تظهر الا بعد لم تظهر بعد اتفاق الدوحة

وان بدأت تطفو على السطح بالظبط بعد اعلان تنظيم القاعدة برائتهم وتنظيم الدولة داعش. هذا الاخير وانصاره من ذلك الحين وهم يروجون لحملات مضادة لامارة افغانستان الاسلامية طالبان. حيث يزعمون ان طالبان

تختلف عن طالبان الانف. فطالبان الانف وفق نظرهم كانوا مسلمين مجاهدين قائمين على امر الله. طبعا بغض النظر عن عقيدتهم المعترضية. اما طالبا اما طالبان اليوم فهم عملاء كفار مرتدين

معتمدين في ذلك وفق دعمهم على امور طرأت على طالبان اليوم لم تكن في طالبان الامس. والمتابع الدقيق لاصدارات تنظيم الدولة المكتوب والسمعية سوف يجد ان اخر آآ بيان رسمي صادر

عنها في تزكية ابو طالبة كان على لسان الناطق الرسمي السابق باسمه

الدولة الاسلامية داعش ابو محمد العدناني. وذلك في كلمة صوتية تحمل عنوان ان دولة الاسلام باقية. تم بثها سبعة ثمانية الفين واحدعش يعني قبل عشر سنوات. حيث قال فيها الى تلك العصابة التي تقاتل

على امر الله. الى اولئك القوم الذين لا يخافون في الله لومة لائم. الى جميع المجاهدين عامة في شتى بقاع الارض. لا ولا يسعني الا ان اخص منهم الجبل الابي. الاشم والبحر الحمي الخضم

بابي هو وامي الشيخ الفاضل الملا عمر مع بشتونه والطالبان. صخرتنا القوية وقلعتنا العصية. ثم خصهم بقصيدة في مدحهم ومدح اميرهم. الملذ عمر فقال في نفس الكلمة

يا من ظلمت ارحل الى الملا عمر. وقفاته عدل ورشد نادر. بشتونه والطالبون حمواتنا. قد عاهدوا الرحمن ان لن يغدروا. لن يخذل الاسلام لا ما دامت الارواح

وفيهم او دماء تقطر تقطر. لذلك سوف نعرج على الامور التي مقتضاها حكمت داعش اه على طالبان اليوم بالانحراف والعمالة والكفر. معتمدين في ذلك على منهج طالبان قبل

تاريخ سبعة ثمانية الفين واحدعش. يبين ان عامة الامور المنتقدة على طالبها قديما

حديثا هي موجودة قديما هو هذا منهجه في النقاش وممكن نأتي بكتاب آآ ابي ابي قتادة جونة المطيبين. اي قبل اخر تزكية لامارة افغانستان الاسلامية طالبان من طرف

تنظيم الدولة داعش ثم نرى هل هي امور طارئة على حركة طالبان؟ القائمة على امارة افغانستان الاسلامية؟ ام انها امور اصيلة فيهم يوم كانوا مسلمين مجاهدين قائمين على امر الله وفق فعل تنظيم

الدولة فمن الامور التي بمقتضاها تم تكفير الطالبان باعتبارها انحرفت عن منهجها القديم عدم تكفير حكام آآ الانظمة آآ في بلاد المسلمين واضفاء صفة الاسلام عليهم كالنظام السعودي

والنظام الايراني. والذي يتم وصفها وصفه من طرف طالبان اليوم بجمهورية ايران الاسلامية. وهذا في الحقيقة راجع الى جهل بمنهج الطالبان. فذلك ان طالبان لا

ايكفرون حكام الانظمة العربية منذ تأسيسها

والسبب راجع الى المنهج الديني الذي تتبناه الحركة. والذي ينتمي الى المدرسة ديبوندية. هم احناف في الفقه وماتردية في العقيدة مع من للتصوف. هذا المنهج معتنقوه عندهم

تورع شديد في باب التكفير كذاب. كذاب وهذا غير صحيح. بل احناف المتأخرين من اكثر الناس رهقا في التكفير. حتى يكفرون بكلمة

طيب

ولكنهم يعني وحتى ذكر الشيخ شمس الافغاني عنهم ان جزءا كبيرا منهم يكفرون الوهابية. لكن هو يعني او يكفرون غير المقلدة. لكن اه

هذا يعني يحاول ان يزعم هذا السهم لكن الشاهد انهم فعلا هم ما يكفرون. يقول الامير السابق لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين ابو مصعب الزرقاوي

في لقاء صحفي معه تم نشره فيما بعد اه عبر مؤسسة الفرقان التابع لتنظيم الدولة. ها هم الطالبان مثلا المعروف عنهم انهم ما تريدية خريجو المدرسة الديبوندية. وهؤلاء المعروف عنهم انهم لا

يقبلون الا بتحكيم شرع الله. وقاتلوا في سبيل الله. ووقفوا بوجه طغيان امريكا. وعندهم بعض الاخطاء. ونعلم بهذا ولكن هم عندي خير من اصحاب العقيدة الصحيحة من علماء الجفيرة الذين بايعوا الطاغوت عبد الله

بن عبد العزيز الان لا اله الا الله

الان مثلا واحد عنده مشاكل في الحاكمية لنهرب في التكفير وعدم التكفير

ما ما ما انت خالفك بعض شيوخك في تكفير الرافضة. طيب واخر يقع في الشرك ويقع في التجهم بشكل واضح التجهم بشكل واضح. هذا يصير خير من

هذا هذي هي العقلية المرارية. ترتيب الدين عندهم عكسي. مسائل حقوق الخلق مع انه طالبان نفسها ما تكفر الحاكم. يعني طالبان نفسها لو لو جاه امرأة حاكم يعني يحكم بغير ما انزل

الله او او او اصلا يدعي تحكيم الشريعة فيبايعونه ما عندهم مشكلة. ان وجد ان ان وجدوه يعني بالجملة يحكم الشريعة او بالجملة يدعي تحكيم الشريعة

لانهم يثبتون له حقوق الاسلام. فهمنا المعلوم ان ان اصل النقاش بين التيارات الاسلامية في كفر الحكومات. والا كثير من الناس يقرون ان من المتنازعين

ان الحاكم اذا ثبت له اصل الاسلام جازت بيعته ومعصيته عليه ولا يطاع فيها ويطاع بالمعروف

فهم بنوا موقفهم من هذا الملك على امرين. الامر الاول توافقهم عليه طالبان. الا وهو الحكم باسلام هذا الرجل. الامر الثاني تأول لا شك انه اقوى مليون مرة

من تأول الماتريودية وغيرهم والجهمية اللي تأويلاتهم كفر بها السلف. الا وهو تأول انها ان هذا حاكم مسلم له حقوق ولم يبيحوا طاعته في معصية ولا يوجد من احد منهم اباحة

ان يطاع الحاكم بمعصية. ومن ومن يبيحه طاعة الحاكم معصية هذا يعني ما يعتبر

يقول بل اي عقيدة صحيحة يحملون

ومن هو الافضل عند الله تعالى؟ ملا محمد عمر ام هؤلاء؟ بل ملا محمد عمر خير من ملء الارض من امثال هؤلاء

بعض السلف يقول لئن القى الله بصحيفة الحجاج احب الي سلمنا من مطيع. احب الي من ان القاه بصحيفة عمرو بن عبيد. الامام احمد لما قالوا له عن الجهمية اللي يقولون بيخلصوا القرآن بس

اللي هم اسوأ منهم. انهم يقارنون بالحجاج قالوا اي شيء يقارن الحجاج بهؤلاء؟ هؤلاء ارادوا هدم الدين. مع انه الحجاج من السلف من كفره. وكان طاغية عظيما يعني. طيب

ومر معنا كلام آآ المقدسي انه اكتشف ان كثير من منظري التيار الجهادي لا يكفرون النظام السعودي. ولهذا كتب ردا عليهم يعني. ايه يقولون

وقد ذكر مصعب الثوري في كتابه طالبان ومعركة الاسلام والذي الفه في اواخر سنة الف وتسع مئة وثمانية وتسعين ان طالبان لا يكفرون عددا من الانظمة العربية ويعتبرونهم مسلمين فيهم فسق وفجور لا يصل الى الكفر

ولما سئل المسؤول الاعلامي امارة افغانستان الاسلامية احمد مختار في لقائه مع موقع الجزيرة توكو الذي نشره والذي نشر في شهر مايو من سنة الفين وتسعة عن موقف الامارة من حكام الانظمة العربية والاسلامية وهم كفر

قائلا اريد ان اقول اننا لا نكفر احدا من الحكام. ولسنا في مواجهة مباشرة معهم. بل هناك بيانات رسمية صادرة عنهم فيها اظفاء الاسلام على بعظ

كالنظام الايراني والنظام السعودي. فقد جاء في بيان صادر عن اللجنة السياسية لامارة افغانستان الاسلامية يحمل عنوان حول عدد من الحوادث في افغانستان والعالم. خمسة ثلاثة

الفين وثمانية وكذلك تندد امارة افغانستان الاسلامية. العقوبات الجديدة من قبل مجلس الامن على جمهورية ايران الاسلامية. والتعذيرات ضد هذا البلد شعبه وتعتبرها باطلة

الظواهري انه كتب كتابات كثيرة في عدم تكفير الروافض. ويبدو انه وهو يحاول انتصار لهذا المذهب. وقال امير امارة افغانستان الملا محمد عمر في بيان له

حول المفاوضات نشر بتاريخ ثلاثة وعشرين اثنعش الفين وثمانية ولم ابعث رسالة الى خادم الحرمين الشريفين عبد الله بن عبد العزيز عاهل المملكة العربية السعودية الاسلامية

بل انا اعرف ايام احداث احدعش سبتمبر وهذي ممكن يغثون فيها. لكن انا اذكرها ولعل بعظ الناس يستطيع ان يقف عليها محمد عمر قال اذا اسامة بن لادن لا اسلمه الا

حكومة تحكم بالشرع. واعني بذلك الحكومة السعودية. ولا اسلمه الى بلد اخر

وهذا النقل اذكر قرأته في احد المقالات موثقا. وانا الان والله سبحان الله يعني ذاهل عن مكانه

وفي حوار اجراه المسؤول الاعلامي للامارة اه اه احمد مختار مع مسؤول اللجنة السياسية التابعة لامارة افغانستان الاسلامية الشيخ معتصم اغاجان والذي نشره بتاريخ اربعة وعشرين اثنين الفين

كما ان المملكة العربية السعودية حكومة وشعبا. وقفت الى جانب المجاهدين وقت الغزو السوفيتي لافغانستان. وقدمت لهم العون الاسلامي والانساني. ونحن بدورنا نرجو

منها الوقوف الى جانبي المجاهدين ومناصرتهم اسلاميا واخلاقيا. ونطالب راجين حكومة المملكة العربية السعودية وشعبها الغيور وعلى رأسها خادم الحرمين الشريفين. الملك عبدالله ابن عبد العزيز حفظه الله

الان يعترف له بالشرعية. وهو على بعد الاف الكيلو مترات عنه. يعني ما جالس يعترف له بالشرعية وهو وهو جالس تحت سلطته. وقد يسجن وقد وقد ويتأول

ارتكاب ادنى الظررين يعني. يقول لك انا لا مشكلة ممكن اعترف له لكني حتى يعني تمشي الدعوة او حتى يحصل كذا طيب

بالقيام باداء الواجب الاسلامي تجاه قضايا الشعب الافغاني. وبقية شعوب الدولة. الدول الاسلامية المحتلة

المظلوم. طيب. يقول ومن الامور ايضا التي مقتضاها تم تكفير طالبان واعتبارها انحرفت عن منهجها نسج علاقات دبلوماسية مع عدم الانظمة كالصين وروسيا وكقطر وايران. وهذا من العجب العجيب

فالقاصي والدان يعلم ان امارة افغانستان الاسلامية يوم تمكينها الاول قبل حداعش سبتمبر الفين وواحد كانت تقيم علاقات دبلوماسية مع ثلاث دول وهي باكستان والامارات والسعودية حيث كانت لها سفارة

تلك الدول فالسفير امارة افغانستان الاسلامية في باكستان كان اسمه الملا عبد السلام ضعيف وسفيرها في الامارات هو مولوي مولوي عسيس عزيز الرحمن عبد الاحد وطال

وطالبة منذ نشأتها وهي تسعى لنسج علاقات دبلوماسية مع دول العالم. ففي اللقاء ففي لقائي لامير امارة افغانستان الاسلامية والملا محمد عمر

مع موقع الجزيرة نت والذي نشر بتاريخ احدعش واحد الفين وواحد اه قال نحن نريد علاقات طبيعية مع دول العالم وتكون وفق الاعراف الانسانية المبنية على الاحترام المتبادل. اما علاقتنا مع

بالدول الاسلامية فنريدها اخوية في ضوء الاخوة الاسلامية. وقال ايضا في بيان له يحمل عنوان الى الامة الاسلامية الى شعب افغانستان المجاهد الى ابطال الخنادق الساخنة. نشر بتاريخ احدعش عشرة الف

الفين وسبعة. الامارة الاسلامية والان ايضا من واقع موقفها الواضح والمعقول تقول صراحة بان امريكا والعالم تحترم استقلال بلادنا

آآ بان امريكا والعالم تحترم استقرار وان تظع نقطة النهاية لسياسة الاكراه وظرب الاسلام الفاشل والمحرمة. وتخرج جيوشها من افغانستان. نحن على يقين بان مع خروجها من افغانستان يعموا

في البلاد الصلح والامن والوحدة الوطنية والوحدة الوطنية. ونتيجة التعاون والتفاهم لجميع المواطنين سيتفك الحكومة اسلامية رضاها جميع المواطنين. وبذلك يتخلص الافغانيون من الازمة الحالية

وايضا يكون لهم روابط حسنة على اساس الاحترام المتقابل مع جميع دول العالم. وضع تحت هذه خطا. وقال ايضا في بيان له بمناسبة عيد الاضحى والذي نشر بتاريخ خمسة وعشرين

احدعش الفين وتسعة. ان الامارة الاسلامية تريد التعاون الثنائي المتقابل للتنمية الاقتصادية مع جميع دول العالم على اساس من الاحترام المتقابل. اننا نعتبر المنطقة بمثابة

في بيت واحد في مقابل الاستعمار. ونريد ان نقوم بدورنا كقوة تدرك مسئوليتها في امن المنطقة وسلامها. وقال ايضا في بيان مناسبة عيد الفطر والذي نشر بتاريخ ثمانية تسعة الفين وعشرة

ان سياستنا الخارجية المستقبلية حيال آآ الدول حيال الدول المجاورة والدول الاسلامية وغير الاسلامية فتقوم على اساس التعامل المتقابل. وقال

مسؤول العسكري للامور الجهادية والعسكرية للامارة في محافظة بادي غيث المولوي عبدالرحمن بن خداي

الرحيم في لقاء اللهو مع مجلة الصمود في عددها السادس من شهر ديسمبر الفين وسبعة ان دولة تركمانستان كانت لها علاقة ودية مع الامارة الاسلامية وقت سيطرتها على البلاد

ترغب في توطيد علاقتها مع مجاهدي امارة امارة افغانستان. والذي يجب الاشارة اليه ان العالم بصفة عامة والدول المجاورة بصفة خاصة. عندما رأت انتصارات المجاهدين وفوزهم ضد القوات الصليبية. فكل دولة

تسعة الان لتحسين علاقتها مع مجاهدي الامارة. ومن ظمن هذه الدول تركمانستان المجاورة فهي دول تحاول توطيد علاقتها مع مجاهدي اه امارة افغانستان الاسلامية بالفعل. تم تبادل الزيارات والمحادثات

مشاهدينا ومسؤولي الحدود التركمانية. وفي حوار اجراه المسؤول الاعلامي للامارة احمد مختار. مع مسؤول اللجنة السياسية التابعة لامارة افغانستان الشيخ معتصم

رجاء والذي نشر بتاريخ اربعة وعشرين اثنين الفين وتسعة. واما ما يتعلق بانجازاتها بناء على مسؤوليتها. فقد تمكنت خلال هذه الفترة من انجازات عديدة. واقول لكم اننا قد

استطعنا تحقيق نتائج ايجابية كثيرة منها توطيد العلاقات مع بعض دول العالم. الامارة الاسلامية تحقيقا لحفظ مصالحنا مصالحها الاسلامية والافغانية. حاضرة للتعامل والتفاهم مع كل

كل الجهات سواء كانت منظمة الامم المتحدة والمؤتمر الاسلامي او دول الجوار او غيرها من الدول والمؤسسات المستقلة

طيب وقال المسئول الاعلامي للامارة احمد مختار في لقائه مع موقع جزيرة توك ان هذه النقولات ذكرني بالناس اللي يتحمسون لمشروع اردوغان ثم حين تأتيك تأتيهم بكلام اه بكلام يتعلق بهذا الانسان

خالف ما هم عليه يشعرون بشيء من الصدمة. والواقع ان ان الواقع لا يسير على احلامك. هذا هذا هو الواقع الان. والذي نشر في شهر مايو من سنة الفين وتسعة. نحن نريد العلاقات الجيدة مع جميع جيراننا بما في

فيها ايران

ولا نريد منهم ان يتدخلوا في شؤوننا

فاننا نريد ان نقيم علاقات دبلوماسية مع كل البلدان اذا ارادت ذلك. والحال في ذلك كما كان الحال ايام حكومتنا فكنا نسعى ان تكون لنا علاقات دولية مع الدول الاخرى على الاحترام المتبادل

طبعا ونقولات كثيرة حقيقة تعبت

طيب ويقولون استدل وما استخدم كدليل عن انحراف امارة افغانستان الاسلامية طالبان والذي بموجبه حكم تنظيم الدولة داعش عليها بالعمالة والكفر التزامها بمنع افغانستان

اه بما لاستخدام ارظف افغانستان لتهديد امريكا وحلفائها. والحقيقة ان هذه القظية ليست طارئة في الامارات. فالامارة ثمن اسلامها وجهادها وفق منظور تنظيم الدولة كانت تدعو الى هذا في كل بياناتها. حيث اكدت في دوما في بياناتها

على ان الامارة لن تشكل تهديدا على احد من دول العالم

قامت امريكا وحلفائها بالانسحاب اه من افغانستان. يقول امير امارة افغانستان الاسلامية الملا محمد عمر

في رسالة موجهة الى الشعب الافغاني والعراقي نشرت بتاريخ اثناش خمسة الفين وسبعة ان الامارة الاسلامية لا تتدخل تدخلا غير مشروع في الشؤون الداخلية للدول الاخرى ولا تقبل في بلادها تدخل غير مشروع للاخرى

وقال ايضا في بيان في عيد الفطر الموافق تسعة وعشرين تسعة الفين وثمانية. لو تتركون انتم ترابنا فنحن نستطيع ترابنا فنحن نستطيع ان نهيئ لكم فرصة معقولة لخروجكم ونعيد مرة اخرى موقفنا باننا لسنا ظررا

في احد من العالم كي توضع نقطة النهاية لتلك القلق لتلك

المزيفة التي تجعلونها مذرعة للاحتلال

وايضا وفي بيان له في مناسبة عيد الاضحى الذي وافق خمسة وعشرين احدعش الفين وتسعة قال اننا نريد

في بلدنا النظام الاسلامي الذي يحتفظ فيه على حقوق جميع افرادنا شعبا. على افراد جميع افراد شعبنا رجالا ونساء. النظام الذي يقوم على نفسه ويملك ارادته وينتهج في سياساته الداخلية والخارجية. قاعدة لا ضرر ولا ضرار

وقال ايضا في في بيان له في مناسبة عيد الفطر الذي وافق ثمانية تسعة الفين واحداش. اننا سنبني سياستنا الخارجية على اصل دفع ظرر الغير وعدم اظرار الاخرين. يعني الدفاع

وذكر عن المتحدث الرسمي قارئ محمد يوسف احمدي انه قال في رسالة اوجهها لاعضاء الكونجرس سبعة احدعش الفين وعشرة اخرجوا عن اذهانكم التخوفات الخيالية المجهولة التي تخترق

وحكومتكم ثورا وكذبا. وهي ان افغانستان تتحول له ظررا على امريكا والعالم بعد خروجكم عنها. انها اشاعة مظللة من قبل حكومتكم وليس لها اية حقيقتين

طيب

ويقول وايضا مما نقمه تنظيم الدولة داعش على طالبان امارة افغانستان انا اختصر. الطالبان والتي على اثرها تم تكفيرها قبول انضمام عدد من العناصر المنتمية للطائفة الشيعية في صفوفها. وهذا

الامر في الحقيقة كان من الامور التي سعت اليها الامارة ثمن اسلامها وجهادها وفق منظور تنظيم الدولة داعش. حيث كانت الامارة تدعو الى توحد المسلمين ورفض الفرقة المبنية على اساس طائفي سني وشيعي

فالامير امارة افغانستان الاسلامي الملا محمد عمر في رسالة له موجهة الى الشعبين الافغاني والعراقي والتي نشرت بتاريخ اثنعش خمسة الفين وسبعة يقول وهكذا اني ارجو من الاخوة العراقيين بان

الاختلافات باسم اهل التشيع. واهل السنة الى الوراء. وان يقاوموا متحدين ضد العدو المحتل. لان النصر غير ممكن دون الاتحاد

وايضا احمد مختار آآ

عفوا آآ في لقاء مع مسؤول اللجنة السياسية التابعة لامارة افغانستان الاسلامية الشيخ معتصم اغاجان نشر بتاريخ اربعة وعشرين اثنين الفين وتسعة وجه له المسؤول الاعلامي للامارة احمد مختار سؤال هذا السؤال كما

تعلمون الشعب الاخواني منتمي الى المدارس والمذاهب الاسلامية العديدة مثل حنفية والسلفية والاخوان المسلمين. بالاضافة الى فرقة الشيعة. ما موقف الامارة الاسلامية؟ فكان جواب الشيء كالتالي ان افغانستان وطن لجميع الافغانيين. فيجب

من يختار المعيشة الاخوية والتعاون فيما بينهم

افغانستان الاسلامية تعترف بحقوق واحترام اصحاب جميع المذاهب والمدارس الاسلامية المختلفة دون التمييز. وترى انهم متساوون في جميع الحقوق. وتود لجميع افراد شعبها في ظل نظام الاسلام الموحد العيشة

محترمة ذات امن كامل واستقرار كامل

ايوه

ثم يقول لهم يعني لو كان هالدليل على كفر اموال الطالبة لكفرنا الدولة العباسية في زمن مستكفي بالله والطاع بالله الذي قبل ابن قبال بانظاء الشيعة البويهيين والحمدانيين الى اخره

طيب

ثم من الامور التي استند اليها تنظيم الدولة داعش في تكفيره امارة افغانستان الاسلامية طالبان قتال من سماهم بوحيدين

واعلان ذلك في المحافل الدولية خصوصا الموحدين لتنظيم داعش. مدعين انها تقاتلهم بالنيابة عن الغرب. وهذا من تدليس البيئة فان امارة افغانستان

الاسلامي في تصريحاتها كيف تصف واقع قتالها لتنظيم الدولة الى شق صف امارة افغانستان الاسلامية. هذا القتال ليس وليد الساعة وانما منذ اعلان تنظيم الدولة الخلافة واعلان تواجده في افغانستان والامارة

اكد قد اكدت

لما يقرب من ست سنوات انها لم تطلب العون من احد في قتال داعش

وقال لهم انتم قتلتم الناس في نيجيري بحجة الغلو

ايوه

يقول بعد هذي السلفة انه ما اخذ تنظيم الدولة داعش على طالبها اليوم والتي بموجبها تم تكفيرها وهي متحققة في طالبان الامس المسلم والمجاهد القائم بامر الله. فرغم لما اخذ بايعها الشيخ اسامة بن لادن في شريط له مرئي. عن مؤسسة السحاب التابعة للقسم الان

لتنظيم القاعدة. جوابا على سؤال ما طبيعته بيعته وتنظيمه لامير افغانستان قال بيعتنا هي البيعة العظمى التي تنصرف اليها النصوص القرآنية والاحاديث النبوية. ورغم هذا كله

بايعها الشيخ ابو مصعب الزرقاوي عن طريق بيعته الاسامة

ورغم هذه المآخذ زكاها الامير الاول لتنظيم الدولة ابو عمر البغدادي. ورغم هذه المآخذ زكاها آآ

ابو بكر البغدادي على لسان ناطقه الرسمي السابق محمد العدناني

بالرغم من تلك المآخذ ارسل تنظيم الدولة رسائل تحمل الولاء عبارات الولاء والخضوع لتنظيم القاعدة المبايع لامارة افغانستان الاسلامية طالبة

فكانت تلك المآخذ دليلا

طبعا في اخطاء نحوية طول المقال وانا اعدلها بالقراءة. على كفر واعمالة طالبة اليوم. فهي دليل على الكفر وردة واعمال الطالبان الامس بل دليل على الكفر وردة وحمالة من يوالي طالبان الامس كتنظيم القاعدة

طيب هذا المقال اه قد يناقش اه

يعني في بعض ما ما فيه

قد يناقش في بعض ما فيه ولكن

حقيقة اريد ان انبه الشباب المتحمسين للتيارات الجهادية

انه تجد كثيرا من الانصار وغير ذلك يخفون حقيقة طالبان. وممكن ولاحظ انهم كفروهم وكذا بامور قديمة وتركوا التجهم وتركوا القبورية المخففة

وترى في كل هذا

بل فظلوهم على الموحدين يعني يعني الان مثلا لو تأتي تقول لهم هذا ابو جعفر انا الان اكفر الشيعة مثلا واكفر العلمانية ها ولكني انتقد التيارات وكذا ورجل يعني ادعو للسلفية والعقيدة

السلف والاسماء والصفات وغير ذلك. والله والله عقيدة عامتهم

عامة القادة والامراء انه من طالبان خير منا يعني خير من ملء الارض منا. وان عقيدتهم الصحيحة هذي لا تنفعنا شيئا. لا تنفعنا شيئا يعني. وان دعونا لها وان

وان حاربنا لاجلها وان قاتلنا على هذا الداعي فهذا كله يعني كلام لا يساوي شيئا

وانك لا تساوي غبارا طار من نعل اه الملا محمد عوض. الا بجماعة منهم ممكن يعني اذا اذا يقول لك انت كويس من وجه سيء من وجهه وكويس من وجه سيء من وجه. لكن في النهاية كيف

من الذي له التوقير؟ من له له التعظيم؟ من الذي له المرثيات؟ من الذي له كذا؟ من الذي كلما ذكرت رحمه عليه؟ وانت هو. ليس انت؟ ليش؟ لانه هو حقق اعلى امر في الدين

غاية الدين عنده

حتى ان انحرافاته في الباب نفسه الذي يعظمونه عادي يمشون. وهذا يدلك على سيطرة اه على سيطرة العاطفة

حتى مثلا ابو عمر البغدادي يعني في بيان عقيدة دولة العراق والشام يقول ان المنتمين للاحزاب العلمانية لا نكفرهم انا منتمي للاحزاب العلمانية لا نكفرهم حتى تقوم الحجة واما الرؤوس

فنكفره. لاحظ الان مع البيان الذي كتبوه تحذيرا من بعض الشيوخ الجهاديين ان هؤلاء يعني فيهم من كفر الاشاعرة ولم يكفر علماء الطاغوت

فاعتقدوا على هذا الامر يعني. ولاحظ ان طيب يعني انسان منتمي بحزب علماني. ولا انسان يدرس كتب العقيدة. يعني

لله العجب

يا لله الاجل

يعني الان انت اذا اعتبرت الخلاف في الرافضة فمعلوم مذهب الظواهري وبن لادن وغيره والمذهب هذا معروف يعني من زمان من ايام ما كنتم اصدقائه معروف والمقدسي وغيره

يعني رافظي يعبد غير الله ويشرك به ويدعو اهل البيت

قد يكون مسلما. وانسان على على ما يقع له من الخلافيات وعلى الامور الا انه عقيدته الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي توحيد الالوهية

بل هو ليس عقيدته سليمة فحسب. بل هو يدرس هذا الامر ويدعو له. ويقاتل عليه ويجتهد في الاستدلال له

لكن كما قلت هذي من اثار العقلية المرارية قلبت الامر رأسا على عقب. قلبت الامر راسا على عقب وشقلبته

وشقلبته تماما يعني شقلبة. طيب. اه الكلام ايضا

على محمد مصطفى عبد القادر. اللي هو هذولا جماعة انصار السن المحمدية المائلين. لعائلة حسن حلبي. وهؤلاء يردون على المذم الفقير وجماعته يسمونهم بالعربجية. وبطبيعة الحال يأتون باستدلاء مثلا ان ابو بكر اداب كان يقول عن

مصطفى عبد القادر امام في التوحيد. مصطفى عبد القادر هذا رجل كبير

رجل كبير وجماعة اه فقير يقولون هذا يصبغ لحيته وهذا يحلقها وهذا ها الشاهد انه هذا اللي له خطبة يبصق ورجل له محاضرات وكذا وهؤلاء على اساس انهم يردون على من

يسمونه تكفيرين. انا ساذكر شيئا واحدا اقف عنده. هذا الرجل له محاضرة كاملة يرد على الشيخ الفوزان في قضية العذر من جهة

في قضية العذر من جهة جماعة مزمل يقولون يعني ان ان التكفيرين حين يستدلون بنصوص الفؤثاء نأتي لهم بنصوصهم الاخرى كما كان يفعل المصطفى عبد القادر عبد القادر كان يفعل هذا وهو بين الامس واليوم وحقيقة

ويفهمون ان ان محمد وصف عبد القادر يكذب على الفوزان. لانه يعني يقول انه لا يعذر بالجهاد. مع انه يعني واضح الفوزان لا يظر بالجهل. وقد وقد قرظ لكتب في هذا وله فتاوى كثيرة

نعم له قول اخر في المسألة لكن هذا على الاختلاف مثل ما مصطفى عبد القادر محمد مصطفى عبد القادر بالامس واليوم وهذا ايضا بين امس واليوم

الشاهد انه يعني قام بالمحاضرة وقال نحن لسنا فوزانيين والفوزان عالم ولا وقال لولا ان هذا الفرسان لقلت ان هذا القول هو قول الخوارج المعتزل

يعني يعني ان هذا خارج او معتفي هو عشان الفوزان سلكت معه ما والطرف الثاني يعني جايين يردون ويحاولون يبرؤوا الفوزان على فكرة لماذا مسألة العذر بالجهل بهذه

هذه العظمة عندكم

هذي مسألة مهمة. لماذا مسألة العذر بالجهل بهذه العظمة؟ نحن لا نتكلم عن العذر بالجهل الا اذا اتفقنا ان الفعل شرك اكبر. او القول. فان العذر بالجهل آآ لا لا

نتناقش فيه في الشرك الاصغر. فان الشرك الاصغر حتى لو فعله عالما ما يخرج من الملة. لهذا تجد بعض الشباب ماذا يسألك؟ يقول لك اه ما حكم العذر بالجهل في الشرك الاكبر؟ تعرف انه مو فاهم شي

ما هو كل شيء مخرج من الملة اسمه شرك اكبر

وكل الناس متفقين على انهن على ان هناك شركا اكبر ظاهرا وهناك شرك وهناك شركا اكبرا آآ اكبر آآ خفيا

الظاهر ما في عذر والخفي فيه عذر

بس هي والعذر لا يعني ان الانسان دائما معذور بل الخفاء قد يثول. لا مشكلة بقيام حجة. لهذا ما من عالم تكلم بالعذر بالجهل الا وتكلم عن شيء اسمه قيام الحجة

قلت لكم ان العذر بالجهل له مفهوم حركي. وهذا المفهوم فاشل بين عندك كل التيارات. اللي هو ايش؟ انه نقول العذر بالجهل ونحن نريد عدم الحكم نهائيا. لهذا يصفون من لا يعذر بالجهل

بانه تكفيري مثلا بمعنى يعني انه يكفر طيب الان فرظنا ان ان تبدأ بدعوتكم في انصار السنة في السودان امسكتم الصوفية واقمتم عليهم الحجة جميعا او على غالبهم انتشرت في

وسائل الاعلام وفي كل مكان وكذا ومحاضراتكم طبقت السودان. كما دخل الناس في نهجكم افواجا تأكدتم من عناد الصوفي. النتيجة النهائية ما هي؟ ستحكمون عليهم بالكفر

لكنهم عادة يبحثون يقولون العذر بالجهل وهم يريدون عدم التكفير نهائيا. وهذه هي المسألة التي جعلت مسألة العذر بالجهل من اصل الاصل. والا انسان

يقول لك لو قلت خارج او معتزل يا جماعة الخير الناس اختلفوا في اقوال كثيرة وافعال هل هي كفر اليست كفرا ولم يرمي احد آآ ولم يرمي احد الاخر بالارجاء او بالكفر مثلا

ابوي تارك الصلاة تارك الصلاة مهو شوية في الناس. اختلفوا

على قول المكفر يكفر كثير من الناس

اختلفوا في الطائفة الممتنعة. طيب اصلا في قول لبعض العلماء في ترك الزكاة على خضير اختار تكفير تارك الزكاة. في تكفير تارك الزكاة مثلا هذا قول

وان كان قولا ليس بذلك القوة لكن لو اختاره انسان اليوم. احد يجي يقلب عليه الدنيا؟ لا اختيار علمي معروف. هو يناقش الاطراف الاخرى. المذاهب الاخرى. فالشاهد

فاذا كان العلماء حين يختلفون هذا الشيء كفر اوليس كفرا لا يكون الامر كبيرا. فكيف اذا اتفقوا ان هذا كفر ثم اختلفوا؟ هل يوجد عذر بالجهل او لا يوجد؟ خلافهم هل يوجد عذر

الجهل او لا يوجد باتفاق معناه ان هناك اناس غير معذورين. ينبغي ان نتفق جميعا على تكفيره. ونقاشنا في الجهال. فنقاشنا في هذا اضيق. فما دخل الخوارج والمعتزلة

يعني حتى بواحد قالوا لي عليه يعني انه من كانوا يقولون من طلبة العلن وكذا وعمل محاضرة في السودان العذر بالجهل فماذا قال؟ قال يعني انني

يعني انني اعلم ضرر هذا الفعل آآ اعلم ان مجتمعنا يعني فيه تصوف وقد يستفيد الصوفية من هذا الكلام ولكن نحن نبين الحق طيب انت لماذا الصوفي يستفيدون

لماذا الصوفي يستفيدون؟ الصوفية اللي يسمعون محاضراتك بالعذر بالجهل اكيد سمعوا محاضراتك في التوحيد. ومن الامور التي لاحظتها ان بعظهم تجد له محاظرات في العذر بالجهل ومحاظراته في الردع الصوفية قليل. ومحاظرات

مثل ما استمعوا لهذا استمعوا لهذا. يعني انا الان لو اثبت على انسان اذا قمت محاضرة واثبت انهاء ان قول هذا الانسان كفر وشرك. ثم اثبت انه يعذر بجهله وهو سمع المحاضرة قد تقوم عليه الحجة

لماذا؟ لانه يكون عرى عرف خلاص ان فعله شرك. وتكون قامت عليه الحجة ولم يعد جاهلا. لكن لولا ان ان الامر في اذهانهم حركي والعذر بالجهل يعني عدم التكفير مطلقا. ما قالوا

هذا الكلام

ولهذا الفؤثان قال ما قال بسيطة قال ولا ما قال؟ بسيطة. ايش مذهبه؟ في في مذهب الكثير من العلماء هي لا يرون العلماء. ولا عذر لمن اداه اجتهاده الى بدعة وغير ذلك

بل اصلا في مكفرات باتفاق ما فيها عذر

يعني مثل كفر اسماعيلية والنصيرية والدروس وكذا وفي امور لا فيها نقاش

طيب

والشيخ ابن باز وهو وهو الرجل الكبير اللي هو اكبر من الفوزان لما قالوا له رجل يقول الله في كل مكان قال كافر قالوا حجة قال بدون اقامة حجة ولكن علموه

اصلا التكفير لا ينافي الدعوة

الان مثل قد القديانية البهائية ما شئت. من الكفار الذين نكفرهم ونحكم عليهم بالردة. هل معناه اننا لا ندعوا لهم لا ندعوهم

وجدت اه اناس يكفرون بعمر بغدادي لتسميته الروافض مرتدين. وهذي انا كنت شرحتها فقلت سبحان الله يأتون بنص ابن قدامة ان المرتد اولاده يعتبروه كفارا اصليا

هذا كلام ابن قدامى في المرتد اللي صار نصراني او يهودي. مو اللي بقي منتسبا لملة الاسلام. فالناس كانوا يسمون النصيرية والدروس مرتدين. ابن تيمية كان يسمي الروافض المرتدين. احمد سمى الجهمية ومرتدين

وانظر هذي المسألة يعتبرونها كفر واسلام

هذا عاد الغلو. الشاهد. هذا الان الطرف الثاني. لاحظ لاحظ الاطراف قوة هنا في التكفير وقوة هنا في عدم التكفير. تعرف لماذا؟ لان كل واحد حاط في راسه

انه هذا هنا انه التكفير هو اللي راح ينقذ الامة. وهذا حاط في راسه انه هنا عدم التكفير هو اللي راح ينقذ الامة. وهي القصة يعني اللي ينقذ الامة انه شي برا هذا الموظوع تماما يعني اللي يعرف الامة ويعرف

اه فيه يعرفوا ان هؤلاء الناس اه يعني

بعيدون كل البعد عن عن كل شيء. الشاهد انه يقول نحن لسنا فوزانيين ونحن وكل يؤخذ من قوله ويرد ثم يستدل بالمحلل ابن حسن. وانه حتى الصحابي لا يحتج بقوله هو ظاهر الرجل ضعيف بالعلم. يأتي بحديث

معاذ في السجود ويستدل به. علما ان الحديث مظاعف. والحديث اصلا يعني الانسان آآ الانسان اذا فعل شركا او كفرا. كما قال النبي اصلح منكم كافر بالله مؤمن

اذا فعل شركا او كفرا ثم نبه فتنبه من حينه انتهى الامر ولها اسحاق ابن راهوية في تعظيم قدر الصلاة نبه قال انه اللي يكفر على جهة الجهل ذكر حديث الاعرابي قال كلمة كفرية للنبي قال هذا

ان معه لانه يأتي من قريب

فاصلا هذي ما هي نصوص قاطعة قاطعة في محل النساء لكن النكتة ايش؟ والتي انا يعني اريد ان اتحدث عنها ان هؤلاء الناس يكنسن فوزان

ويرد عليهم ثم يأتون بفتوى تزكية انصار السنة منهم الطرف الاخر ونحن مثلا في مسألة امام اهل الرأي يأتون ويقولون لنا هذا

طيب خلاص ما دام ما دام الفوزان يعني يتكلم بالعذر بالجهل

بخلاف مذهبكم. في الحقيقة كل الطوائف اللي يستدلون بكلام الفوزان فالعذر بالجهل كلهم يخالفون الفوزان في مسائل اخرى

وسائل قوية

طيب خلص اذا انتم لا تقلدونه ومع ذلك تحترمونه لماذا لا يسعني هذا؟ في مسألة انا وانتم نعرف ان الذين خالفوه ائمة السلف

رحمهم الله. وهو احيانا يعترف بهذا اثناء الكلام

فخلاص مسألة يسيرة يعني. في حال رجل هذي مسألة ما فيها ادلة كتاب وسنة

ما فيها موافقة خوارج ومعتزلة كما يقول. فيها دراسة حال الرجل في ذلك الزمان

والمسألة متعلقة بحفظ كرامة اهل الحديث. نعم. ومعرفة عمقهم في النقد وعدم اتهامهم بالتجني

والعجيب اذا مسألة العذر بالجهل عندكم بهذه العظمة

وتكبرونها هذا التكبير وتجلس وتقول العذر بالجهل العذر بالجهل عذر بالجهل عذر بالجهل

طيب

ومع انكم لم انفسكم تقررون الاستغاثة بغير الله شرك. وتؤمنون بتكفير القبورية بالجملة. ولكن لا تكفرون معينين. يعني لماذا لا تقولون هذا في الجهمية

نفس القصة تقولون قولهم كفر ونكفرهم بالجملة ومن قامت منه الحجة ومن قامت عليه الحجة منهم يكفر مثلا وبالتالي نحن مكفرين في حقيقة الامر بدلا من ان تحكموا باسلامهم جميعا

فهمتم اه حكمكم على افعال الصوفية بالشرك ما جعلكم تعينون منهم احدا

والعجيب يقيم محاضرة لكي يرد على الفوثان ويقيم الحجة على الفوثان. طيب الان انت لو اوقفت محاضرة على الصوفية واقمت الحجة على الصوفية

ينتهي الخلاف بينك وبين الفوزان. ترى ان الحجة قائمة عليه

اليس كذلك

وهذا اداب يقول عن

يقول عن عن آآ قديما يقول عن محمد المصطفى عبد القادر انه امام في التوحيد. الان لا يقول عنه هذا. الان يسبه. الان هذا التوحيد اللي تتحدثون عنه التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد. وفلان امام

ونرد على الصوفية ونرد طيب الصوفية مسلمين قبل الردود وبعد الردود وهم مسلمون يعني موحدين

مسلمون يعني موحدين. ما فيها نقاش

وهم يفعلون الشرك ويدافعون عنه وتناظرونهم وتردون عليهم. طيب الان ما هذه الفائدة الكبيرة في هذا الموضوع؟ واذا كان الامر كذلك اذا كان الانسان في الشرك وفي التجهم يعذر واحيانا يكون اماما

طيب ماسكين بامور بسيطة والله فجماعة عربجية فلان آآ صعافقة ومصعفقة طيب هذه المسائل انت ستشتبه شأنها شأن مسائل التوحيد الكبرى تجتمع

ويعذر فيها آآ الناس

حياتي فاتي يقول هذا عدم العذر منهج خوارج او معتف. طبعا هذي الناس اللي استغرقت حياتها في الرد على بعض التيارات

فانتهى بهم الامر انحراف. ونفس القصة ترى في كل قضايا العلم. كل التيارات هكذا

كل واحد فاهم ضغط واقعي معين على ذهنه

يعني مثلا هذولا اللي يجيبون هذا الكلام والله عشان ينزل على الحكومة ولا عشان ينزل اكل عشانهم يصلون للسلطة عشانهم

تسليم المبدئي غير حاظر في البحث العلمي

مشاريع وتعال هذه المشاريع خلينا حنا نحاكم اليها الاثار والادلة وغيرها

انا لله وانا اليه راجعون. عاد هؤلاء جماعته صارت السنة المحمدية معاهم واحد يسوي مصعب صلاح

كان يواصلني قديما موسى بصراحة شرح كتاب السنة لعبدالله بن احمد. وماله لقول السلف في ابي حنيفة وصحح الاثار وقال هذا كلام السلف ايش نفعل؟ وهؤلاء هم الاكابر. يعني يعرض لجماعة الفقير

الاكابر والاكابر الحقيقة ما صنعوا له شيئا يعني الله اعلم انه يعني وجدوا ان الموقف يجدوا وجدوا ان وجدوا الموقف محرجا

لكن انت لو تأتي الى التاريخ السابق لما نتحدث عن التاريخ السابق كان ليقبل هذا والى اليوم في فئات كبيرة من الشباب السلفية من يقبل كلام السلف في امام اهل الرأي يعامل معاملة اشد من معاملة الصوفي

لان الصوفي اه او القبوري او العامي اللي يفعل قبوريات او يفعل شركيات او يقولون اه نعامله باصل الاسلام وهو عذورا بجهره. اما انت فيعتبرونك غاليا. خارجيا

الغالي الخارجي هذا في العادة يغلظ عليه بشدة. يغلظ عليه جدا ويستباح بشكل كامل

نحن ان شاء الله ما نحقد على

على احد

ونرجو ان يكون هذه الامور ان حصلت لاي احد من الاخوة ان تكون كفارة يعني هل نريد ان نزرع احتقانا؟ وان يتسع صدره لمن خالف وكثير من المشايخ قلدوا في بعض القضايا العلمية ماذا نصنع

ولكن لا يسع الانسان ان يقلد احدا في الابحاث العلمية

مثل ما هو قال عطاك خطبة عصماء لسنا فوثانيين لسنا فوثانيين خلاص

ولا نحن لا باسيين ولا فوثانيين ولا كذا مع الاحترام

ولسنا تبع اي تيار من هالتيارات انا ما نرجع لامر السلف. التيار هذا تناقض وصار عنده مشاكل. ما عندي مشكلة يعني انا ايش عادي نرد على هذا الكلام. لن نلقى الله عز وجل آآ

تقليد احد دون السلف. ان شاء الله تبارك وتعالى

فهذا تطبيقات عملية

ابحث العثر بالجهل هذا يعني اللي يبي يبحث فيه لابد ان يحرر. ان هناك مسائل لا عذر فيها ان العذر لا يساوي عدم التكفير من كل وجه. هذه ان حررها يرتاح هن الخلاف في في

عذر يختلف عن الخلاف في التكفير وان هناك خلافيات في التكفير محتملة فكيف يكون الخلاف في العذر غير محتمل

الخ الخ الخ ينحرر هذي المسائل بعدها نتناقش براحتنا

طبعا ان حررت هذه المناظرات والابحاث والنقاشات في هذه القضية تتقلص جدا جدا جدا

ولهذا يعني اذا كان ابن باز ما يميل للعذر في غالب فتاويه لو فتاوي غالب فتاويه لا يميل العذر وكان هناك مشايخ واقطاب وناس كبار مائلين للعذر وكانت القصة ماشية يعني

الى حد كبير جدا

يعني حتى هناك كلمة للمدخلي يعني يقول فيها

لا اظن الصوفية الذين درسوا في جامعاتنا جامعات المملكة لا اظنهم

اه معذورين

ارى ان الحجة قد قامت عليه

اذكر قرأتها قديما له. هذه الكلمة فيها نوع استقامة حتى لما عرضنا الكلام الدكتور ابراهيم الرحيلي

كلامك كان فيه نوع فيه من التفصيل اليوم كثير يعني تسعين بالمئة ممن كلمني من الشباب في مسألة العذر

هو ده هو ده يفهم المسألة وان ويخلط بينها وبين مسألة تكفير اهل القبلة

الموجودة في الكتب الكلامية

حدث كبير جدا. ولهذا يعني اثناء موعظتي للولاة قلت السلف احترفوا وقالوا ممن يفهم؟ في من لا يكفر الجميع لا يكفرهم ليس يعذر جهالهم لا يكفرهم نهائيا

قلت هذا اللي

في زماننا نادر جدا

انتم تقولون العلماء عامتهم منحرفين. مثلا والعوام عامتهم منحرفين

طيب طالب علم جاي ويدرس عقيدة ويطقطق ما فهم بعض دقائق مسائل التكفير

طبيعي ما يفهم. البيئة هذي ينفهم فيها. طبيعي ما يفهم

بيئة فترات واضح تخفى فيها المسائل التي كانت ظاهرة في زمن السلف. وفقا لتصويرك

سبحان الله

وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم