مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٦٢ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير واليوم نحن في باب مهم وهو باب

المطلق والمقيد وهو من اهم الابواب بعد باب العموم والخصوص في باب دلالات بعدما تكلمنا على

مبحث العموم الخصوص وهو من اهم الابحاث على الاطلاق المتعلقه ب مباحث الالفاظ ناتي ونتكلم على مبحث المط المطلق والمقيد

وما الفرق بينه وبين العام والخاص هذه مساله ما من ضبطها انضبط عنده الباب بالكليه

ثم هناك مسائل ملحقه في باب المطلق والمقيد وليست كثيره يقول المصنف باب المطلق ما تناول واحدا

غير معين باعتبار باعتبار حقيقه شامله لجنسه والمقيد ما تناول معينا او موصوفا بزائد على حقيقه جنسه

طيب مبدئيا اريد ان شاء الله الصوت واضح ساحاول عدم التحرك اثناء الحديث حتى يكون

الصوت واضحا جدا يا اخواني ما الفرق بين العام والخاص والمطلق والمقيد هناك فرقان هناك

فرقان وبالمثال يتضح المقال العموم العام ا عمومه شمولي واما المطلق فعمومه بدلي كيف هذا يتضح المقال بالمثال عندنا

اثر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعتق كل من صلى في زمنه من العبيد

هذا معناه ان كل العبيد في الشام في العراق في مصر في اليمن كل الناس كل

العبيد الذين كانوا تحت سلطه عمر بن الخطاب اعتقهم عمر بشرط ايش؟ ان يكونوا مصلين

ذكورا اناثا طبعا صغارا كبارا اذا كان صبي بالغا غير بالغ اذا كان يصلي يعني اذا كان

مسلما مصليا هذا ايش؟ هذا ليس مطلقا و مقيدا هذا عموم هذا عموم و قول الله عز وجل رقبه مؤمنه هذا مطلق

ما الفرق بين اعتاق عمر لكل من صلى وقول الله عز وجل فتحرير رقبه مؤمنه الفرق ان

اعتاق عمر شمل كل الافراد بينما فتحرير رقبه مؤمنه يريد منك واحدا من مجموعه لكن كلهم مستويين يعني فتحرير

رقبه مؤمنه اعتقت رقبه مؤمنه من العراق اجزاك من مصر اجزاك من الشام اجزاك ذكر

اجزاك انثى اجزاك يعني الان لو قلت لك اعتق كل العبيد الذين عندك لن تطيع امري

حتى تعتقهم 30 40 50 هذا عام اذا قلت لك اعتق عبدا من عبيدك اذا اخترت اي واحد

واعتقته هذا المطلق فالمطلق شامل باعتبار البدليه يعني تختار اي واحد فلهذا السميه موم لكن لو قلت لك مثلا

اعتق فلانه بنت فلان خلاص هذا ليس مطلقا هذا خاص هذا خاص او هذا مقيد

ها طيب هذه هذه اول هذا اول فرق ثاني فرق ف المطلق عمومه بدلي واما العام فعمومه

شمولي لما اقول لك اكرم الطلاب لاثب كل الطلاب فاذا قلت لك اكرم طالبا من الطلاب اي طالب

تكرمه انتهى الامر ها طيب ومن هذا فتحرير الرقبه لا نكاح الا بولي اي ولي

مسلم مرشد اي ولي مسلم مرشد يدخل في هذا نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

فهذا الفرق الاول بين العام والخاص والمطلق والمقيد الفرق الثاني كال كالفرق كالفرق بين العام الذي خصص

والعام الذي اريد به الخصوص كنا ذكرنا في مجلس ماضي الفرق بين العام الذي خصص

والعام الذي اريد به الخصوص فذكرنا من الفروق ان العام الذي اريد به الخصوص لا يوجد فيه قسمان فيه قسم واحد

كذلك المطلق اذا دخل المقيد اذا دخل على المطلق فلا نعمل الا بحقيقه واحده يعني

الان مثلا خبر عمر اعتق كل ما صلى لو قلنا الا الاناث سيكون عندنا حقيقتان

عندنا معتقين من الذكور وعندنا غير معتقين من الاناث صح تمام فالعام والخاص اذا اذا

دخل احدهما على الاخر الخاص اذا دخل على العام ما الذي يحصل يكون عندنا قسم

يتناوله العام وقسم اخذه الخاص اما المطلق والمقيد فليس كذلك المطلق والمقيد المقيد اذا دخل على المطلق

انتهى الموضوع لا يعمل الا بالمقيد فتحرير رقبه في نص اخر فتحرير رقبه مؤمنه خلاص ما يجوز الا المؤمنه ما عندنا قسمين

لا يوجد عندنا قسمان هو قسم واحد فصيام ثلاثه ايام هذا يشمل المتفرقه والمتتابعه متتابعات خلاص متتابعات

على قراءه ابن مسعود فهذان الفرقان الفرق الاول بين العام والخاص نكرر حتى تثبت المعلومه

الفرق بين العام والخاص ان العام عمومه شمولي والمطلق عمومه بين العام والخاص مطلق المقيد والمطلق عمومه بدلي

الفرق الثاني ان الخاصه اذا دخل على العام عمل بهما واما المطلق اذا دخل على المقيد لم يعمل

الا بالمقيد فهمتم؟ هذه مساله فقال لك الان لما عرف لك الله يح الله يبارك فيك قاللك ما تناول

واحدا غير معين باعتبار حقيقته شامله لجنسه اعتق رقبه مؤمنه اي رقبه باعتبار حقيقه اعتق رقبه حقيقه الرقه وجواس العتق في

هؤلاء شامله لجميعهم اي واحد منهم ينفع معك شامله لجنسه اما المقيد ما تناول معينا او

موصوفا بزائد على حقيقه جنسه فتحرير رقبه مؤمنه قيد مؤمنه زائد على حقيقه العبوديه زد من

حقيقه الايمان وقد يجتمعان في لفظ بالجهتين قد يجتمعان في لفظ بالجهتين مثل ما قلنا لكم في العموم خصوص ان اللفظه

تكون عامه من جهه وخاصه من جهه مثل هذه اعتق كل من صلى هذه عامه في كل من

صلى وخاصه بمن صلى فهناك عبيد ما صلوا كذلك المطلق والمقيد كذلك المطلق والمقيد فتحرير رقبه مؤمنه

مقيده باعتبار الايمان لكن باعتبار الصفات الاخرى مطلقه ذكر انثى صغير كبير رضيع كلها مؤمنه خلاص

شيخ كبير اسود ابيض عامل غير عامل تاجر غير تاجر حذق حذق ما العبيد اوصاف

يشمل الجميع فمنها هنا هذا وصف مطلق من وجه مقيد من اخر يقول وهما كعام وخاص

يعني ايش هم كعام وخاص خاص يعني العام والخاص ورد معنا ان الخاص السنه تخصص عموم

القران كذلك السنه تقيد مطلق القران عادي تمام الاجماع يخصص العموم القياس يخصص العموم المقيد ايضا القياس والاجماع واثر الصاحب

يقيد المطلق هذا القصد يقول لكن ان وردا واختلف حكمهما فلا حمل مطلقا في مبحث

المطلق والمقيد عندنا دائما حاجه اسمها السبب وحاجه ثانيه اسمها الحكم ما هو السبب؟ السبب الشيء الذي وقع عليك

احيانا بارادتك احيانا من غير ارادتك لكنه وقع لك الحكم هو المطلوب مطلوب منك شرعا

يعني الان كفاره يمين عليك بسبب حرثك الحكم ايش الحكم انك تكفر كفاره يمين تعتق رقبه قتلت

خطا هذا اسمه سبب يقوللك ما سبب عتقك للرقبه انني قتلت خطا ما سبب عتقك للرقبه

انني ظاهرت امراتي فالحكم هو المطلوب منك شرعا حتى تبرا الذمه هذا معنى الحكم السبب

الشيء اللي اوجب عليك الحكم والسبب والحكم قد يتفقان وقد يختلفان يقول ان ورد يعني المطلق والمقيد واختلف

حكمهما فلا حمل مطلقا يعني كيف يعني الان فاغسلوا ايديكم الى المرافق هذا الان قيد غسل اليد بالمرفق

اليد تشمل العضد تشمل الكف بالمرفق قيد ها وورد في قول الله عز وجل السارق والسارقه فقطعوا ايديهما

يجي واحد يقوللك انا هنا اريد ان احمل المطلق على المقيد فاقول انا اقطعها من

المرفق نقول له لا هذا خطا قول ليش خطا مطلق ومقيد جميل ها اطلق هنا اقيد هنا قول لا

الحكم غير السبب غير السبب والحكم غير الحكم السبب هنا لزوم الطهاره والسبب هنا عقوبه

السارق الحكم هنا القطع الحكم هنا ايش الغسل فلا هنا ما فيه فلا حمله مطلقا

ايضا مثلا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق تمام فيه في المرافق طيب فامسحوا او بوجوهكم

وادي وايديكم منهم في التيمم قال لك ها شوف الان السبب واحد الطهاره لكن ها

الطهاره مائيه وهذا طهاره ترابيه خلاص نحمل المطلق على المقيد وبالتالي اللي يتيمم يتيمم الى المرفق

فنقول لا الحكم اختلف هنا تيمم وهنا وضوء ويا اخي هي واحده يا اخي مطلق مقيد السبب

اتفق يا انت قبل شوي قلت السبب مختلف الحين السب اختل اتفق طهاره طهار يقول لا

لا حتى يتفق ا حتى الله يبارك فيك شو اسمه اي حتى يتفق الحكم حتى يتفق الحكم طيب

فان اتحد سببهما وكانا مثبتين كاعتق رقبه في الظهار ثم قال اعتق رقبه مؤمنه حمل مطلق

ولو متواترا على مقيد ولو احدا طيب هنا ان اتحد السبب يعني انسان كتب لك وصيه قاللك اعتق رقبه

بعدها قال لك اعتق رقبه مؤمنه السبب ايش؟ وصيه هذا الشخص الحكم ايش؟ عتق الرقبه

الان السبب اتحد حلو والحكم فقال لك يحمل مطلق على مقيد ولو ولو تواتر على مقيد ولو احد ليش قال ولو

هذه اشاره الى خلاف تعرفون يا اخواني الكرام الحنفيه جماعه عيسى بن ابان بالذات هذا رجل جه

معتزلي صنع كثيرا من اصول الحنفيه فكان عندها اصل يقول الزياده نسخ وبالتالي السنه لا تنسخ

القران والاحاد لا ينسخ المتواتر ما هي الزياده ما هي الزياده يا عيسى قال مثلا اذا ورد حكم في القران اذا ورد

حكم في القران فجاءت السنه وزادت كجلد الزانيين فزادت السنه التغريب لا قول التغريب لان السنه سنه لا تنسخ القران

زياده نسخ ونحن نقول الزياده بيان وليست نسخه هنا اعمله هم هذه القاعده قالوا قالوا

اذا تاخر المقيد عن المقيد فهذا نسخ وبما انه نسخ فالسنه ما تنسخ القران وال والاحاد ما ينسخ المتواتر فرد عليه

المصنف قال لا حمل مطلقا ولو مقيدا واحادا قال ومقيد ولو متاخرا طيب واكثر مساله اللي هي دائما يتناقش فيها

الفقهاء وهي المثال الوارد اللي هي اتحاد السبب اتحاد الحكم واختلاف السبب الان نحن عندنا تحرير الرقبه وردت في عده نصوص

في عده اماكن فالقتل الخطا ورا التحرير رقبه مؤمنه بالنص على المؤمنه في الظهار ورا التحرير

رقبه بس في كفاره اليمين ورا التحرير رقبه بس فهنا اتحد الحكم واختلف السبب هل يحمل المقيد الجمهور يحملون خلافا

للحنفيه مالك وش الشافعي واحمد يحملون وفي الحقيقه ان سبب حملهم دليل خارجي ايش الدليل الخارجي؟

الدليل الخارجي ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاويه بن حكم السلمي لما

جاءته الجاريه لما جاءه الرجل وقال كانت لي جاريه ترعى غنم لي في الجوانيه وكذا

فسككتها على وجهها فايش عملت سككتها فلما غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال افاعتقها

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعوها لي فلما دعاها النبي صلى الله عليه وسلم

اختبرها قال اين الله قالت في السماء قالوا من انا قال رسول الله قال اعتقها

فانها مؤمنه فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا في كفاره اشترط العتق فق فقالوا العلماء

بس فاذا كل تحريم رقبه موجوده في النصوص على المؤمنه ومر معنا اثر عمر انه اعتق كل ما

صلى وهذه مساله مهمه يا اخوان في الشريعه العتق انما رغب به في حق اهل الايمان فقط

مما يدل على ان الاسترقاق عقوبه لاهل الكفر وابتلاء لاهل الايمان لمن كان كافرا ثم امن

ففي هو في حقه وهذا ما ينقض الشبهه من الاساس لهذا دائما تجد في النصوص اشتراط

الايمان في الرقم قبه وهذا مذهب الجمهور خلاف الحنفيه وسياتينا تناقض للحنفيه في هذه المساله

وسياتينا تناقض للحنفيه في هذه المساله طيب يقول ومقيد ولو متاخر بيان للمطلق وان كان

نهيين قيد المطلق بمفهوم يعني مثلا قال ولو متاخره لان الحنفيه يقولون نسخ والنسخ ما يصير فاحنا نقول لا عادي

ما يجيك شخص ها وان كان نهيين قيد المطلق مفهوم الكافر مثل قال لك واحد لا تقتل كافرا بعدين قالك

لا تقتل كافرا ذميا ها هذا تقييد واحيانا التقييد يكون كتخيص اقول لك لا تقتل كافرا بعدين اقول لك اقتل

الكافر الحربي هذا تقييد يعني كاني قلت لك الذمي والمعاهد لا تقتله ها وان كان نهيين قيد المطلق بمفهوم المقيد

قال لك لا تقتل كافرا بعدين قالك لا تقتل كافرا ذميا يعني اذا الامر في حق الحربي

لكن هل هو تكلم قال لك اقتل الحربي لا لهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم لما

قال ما كانت هذه لتقاتل هذا ترى بيان ان المراه المقاتله يجوز ان تقتل لكن هذا ليس نصا وانما نحن فهمناه فهما من

قوله ما كانت هذه لتقاتل هذا القصد من قوله المفهوم وكنهي كالنهي نفي واباحه وكراهه يعني في

تقييد المطلق النفي مثل ما يقال لا يوجد طالب لا يوجد مسلم هنا بعدين تقول لا يوجد مسلم تقي طيب هو قيد

اراد لا يوجد مسلم تقي واباحه كان اقول لك كل كل الطعام ثم اقول لك كل

مما يليك فاذا لا ما ثم تاتي تتاكل ما لم يلك يقول لك لا انا قيدت الان بس تاخر قيدك

لا اقول وان تاخر لا باس وكراهه نفس الشيء لا تفعل كذا لا اكره لك

كذا وفي ندم النظر هذه عاد هذه مساله مهمه يقول لك في المندوبات القيد يعتبر ولا لا؟

يعني الان مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبه فله كذا وكذا من الاجر

في حديث اخر يقول من اعتق رقبه مؤمنه نقول انه ثناؤه ان ثناءه صلى الله عليه

وسلم على المعتق نقيده بالمؤمن فقط نقيده بالمؤمنه فقط ولا قالوا لا الشريع الافعال المندوبه

الحث وارد عليها مطلقا ف فالقيود احيان التي فيها هي مجرد زياده في الثناء على صور افضل

لهذا مثلا يقول لك من صلى ركعتين ف من قام في الصلاه فعل كذا وكذا فلهم الاجر كذا

وكذا طيب مرات اخرى يقول لك ولم يحدث بها نفسه من صلى ركعتين لم يحدث بهما نفسه

يقول خلاص الثواب ما ياتي الا على الذي لم يحدث نفسه يقال لا هذا له ثواب اعلى

هذا له ثواب اعلى طيب يقول وان كان امرا ونهيا فالمطلق مقيد بضد صفه الاول

وان اختلف سببهما او سبب مقيدين متنافيين ومطلق حمل المطلق قياسا والا تساويا وتساقط يعني ان كان المطلق والمقيد امر ونهي

ان الله يامركم ان تذبحوا بقره بعدين ها لو قيل لك لا تذبح مسنه فخلاص قيد بضد الصفه نفس مثال الذمي يعني

غير المسنه هي التي المطلوب عفوا المسنه هي المطلوبش اسمه او لا او عفوا يقول لا

تذبح سخله يعني مثلا يقول لك ادي زكاه غنمك هذا عام صح بعدين اقول لك لا تؤدي زكاتك

من السخله يعني الصغيره اذا قيدت الزكاه بالكبيره اللي هي عكس السخله هذا قصد المصنف

يقول وان اختلف سببهما او سبب او سبب مقيدين متنافيين مطلقا حمل المطلق قياسا والا تساويا هذا اذا اختلف السبب

ذكرنا لكم مثالا ذكرنا لكم مثال عتق الرقبه في الظهار هذا اختلف السبب الظهار عن القتل خطا ولكن حملنا هذا على

ذاك بدليل السنه تمام احيانا يتردد التقييد بين عده اسباب مختلفه مع اتفاق الحكم يعني مثلا

في كفاره الظهار صيام شهرين متتابعين وفي كفاره اليمين ها صيام ثلاث ايام متتابعات تمام

قضاء رمضان ومن لم يجد الهدي سبعه في الحج وثلاثه اذا رجعتم متفرقه طيب ورمضان ما ما في نص على

رمضان في القران فعده من ايام اخر هل نقول ان قضاء رمضان لابد ان يكون متتابعا قياس

على كفاره القتل الخطا والظهر من باب التقييد المطلق ام نقول يجوز التفريق فيه قياس على من لم يجد

السنه بينت لنا ان ذلك جائز وعده من ايام وعده من ايام اخر نعم ومعنى ايه

واصل كوصف في حمل هذه مساله من من اجمل المس يقول والا تساويه وسقط يعني الان واحد تحير قال والله ما ادري

كفاره رمضان هذه ما ادري يقيس على ايش؟ يتساويان فيتساقط المقيدين الذين اتفقا في الحكم واختلف في السبب فتحتاج الى دليل

خارجي الدليل عموم النص في عده من ايام اخر وفتاوى اهل العلم عامتهم على جواز

التفريق طيب واصل كوصف في حمل يعني في التقييد احيانا نحن نقيد بالوصف تحرير رقبه فتحرير رقبه مؤمنه هذا القيد

ايش؟ اسمه وصف وصف للرقبه بعضهم ايش قال؟ قال يبى انا اقيد حتى في الاصل كيف يعني الاصل؟ قال لك تعال الان

في خطا يلزم الانسان ان يصوم شهرين متتابعين صح وفي الظهار من لم يجد الرقبه يلزمه ان

يصوم شهرين متتابعين تحس المساله متشابهه صح واللي وقع على امراته في نهار رمضان شهرين

متتابعين طيب في الظهار وفي اللي وقع على امراته في نهار رمضان من لم يستطع ان يصوم شهرين

متتابعين ما الذي يفعل؟ يطعم 60 مسكينا صح في القتل خطا لا يوجد هذا طيب ان لم يستطع نقول له هذا كالقتل

خطا نعم هذه روايه عندنا وهذا اللي يميل اليه المصنف يقوللك اللي قتل خطا مع انها ماهي مذكوره

في القران اللي قت الخطا ماجد رقبه ولا الصيام شهرين متتابعين ايش يفعل؟ يطعف 60 مسكينا ما الدليل؟ قال الدليل انه

حالته تشبه حاله جماعه اللي الظهار وا ومن وقع على امراته في نهار رمضان من باب

تقييد المطلق ومن اهل العلم قال لا هذا الكلام ما يصح طيب الان مساله من اهم مسائل المطلق

والمقيد وفيها قوه فقه شديده ده للامام احمد رحمه الله تعالى وبيكم تركزون معي يقول ومحل حمل اذا لم يستلزم تاخير بيان

عن وقت الحاجه هذه فيها مساله كان يفترض اننا نحمل مطلق على المقيد لكن الامام

احمد قال ماني حامل مو صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينه وكان رايح يهج وفي الميقات في ذي

الحليفه علم الناس احكام الاحرام فقال لهم لا تلبسوا الخفاف ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس

علمهم كل هذا ثم قال لهم من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما الخفين يمسك يقطع الخفين عشان يصير يش

يشبهنا النعلين تمام هذا وين؟ في ذي الحليفه في ذي الحليفه حديث ابن عمر فيما

اذكر النبي صلى الله عليه وسلم راح الى مكه وطاف وسعى وجاء يوم الترويه وجاء يوم عرفه

فخطب في الناس خطبه عرفه لما خطب في الناس في خطبه عرفه اكثر بكثير ممن كان معه في

ذي الحليفه لانه هو كان لما كان في ذي الحليفه كان معه مجموعه من الصحابه اللي طلعوا معه من

المدينه في صحابه كثير جو من اماكن اخرى من اماكن غزوات علي جاء من اليمن ابو موسى

جاء من اليمن في صحابه كثير جاؤوا ناس ناس من مكه ناس فاعاد عن النبي صلى الله عليه

وسلم احكام الاحرام لكنه في هذه المره ما ذكر قطع الخفين قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وسكت

ومن لم يجد الازار يلبس الثراوي وسكت كثير من الناس وهذا مذهب الجمهور قالوا بس

مطلق على مقيد السبب متفق الحكم متفق مطلق على مق ابد نحمل مطلق على المقيد فنقول النبي صلى

الله عليه وسلم ما ذكر هذه المره اكتفاء بالمره الاولى تمام الامام احمد كان له راي اخر

قال لا قال لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه والناس الذين اجتمعوا عليه في عرفه

اكثر من الناس الذين اجتمعوا عليه في ذي الحليفه وهم جهله باحكام وهم جهال باحكام الاحرام بدليل انه يعلمهم

ومع ذلك النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لم يامرهم بالقطع ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فهنا

لا احمل المطلق على المقيد بل اقول هي رخصه ولهذا ابن تيميه يقول من قال بفتق

الازار فقد خالف صريح السنه هذا الحنفيه الحنفيه اللي ما رضوا يحملون ا عتق الرقبه المؤمنه

في قتل خطا على الظهار عندهم قياس عجيب في هذه المساله يقولون ما دام النبي صلى الله

عليه وسلم امر بقصر الخف فكذلك نحن قياسا عليه نقول انك اذا جاء عندك سراويل ما كان

عندك ازار تفتق هذا السروال السراويل حتى ايش؟ حتى يصير كالازار هذا خلاف السنه ما في دليل ثم قال ابن

تيميه كلمته العجيبه قال ومن امر بالقطع قطع الخف فقد خالف صريح السنه لا اله الا

الله كيف كيف يا ابن تيميه في الحديث قالت لا الحديث هذا يا منسوخ يا خلاص دلاله على

الافضل لان عندنا يوم عرفه النبي صلى الله عليه وسلم وقف وما ذكر القطع بحق اناس

وهذه ايضا تفيدنا المبحث لما الناس كانوا يتناقشون في ركعات التراويح لما الناس كانوا يتناقشون في ركعات

التراويح فبعض الناس في زماننا صاروا يقولون ان ركعات التراويح لابد ان تكون 11 ركعه فقط

ليه قالوا النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد على 11 ركعه في قيام ليله

طيب فقال لهم الناس الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وساله عن قيام الليل كيف يقوم الاعرابي ما يعرف

الصفه فضى عن يعرف العدد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الليل مثنى مثنى

مثنى قال فان خشيت الفجر فاوتر بركعه ولا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجه فدل

على الزياده على الادش طيب فهذه ا المساله اللي معنا وارجو ان تكون فهمت اللي هي مساله الخفين

قطع الخفين وماخذ الامام احمد واللي تدل على وهذا يدل على عمق فقه صراحه انك تتعجب

والله التوفيق يعني فعلا كلامه غايف الوجهه قال المصنف فان استلزمه فان استلزمه يعني حمل المطلق على المقيد

في اثبات على الكامل الصحيح لا على اطلاق في قول طيب هذا يضربون يضربون فيها مثالا على لفظ

النكاح مثلا ان قال رجل ان شو اسمه ان نكحت فلانه اعتقت رقبه ان نكحت

اعتقت رقبه فهذا يطلق على ماذا على العقد ولا على الدخول بعضهم قال على العقد والدخول بعضهم قال لا

على مجرد العقد هذا قول الجمهور وحتى تنكح زوجا غيره حملت على الدخول وهذه خاصه ولا النكاح في عموم النصوص محموله

على مطلق النكاح يقول والمطلق ظاهر الدلاله على الماهيه كالعام لكن على سبيل البدل هذا اللي

شرحناها في بدايه الدرس انه المطلق عمومه بدلي المطلق عموم طيب هذه هي مسائل المطلق

هذه هي مسائل المطلق و ما والمجلس القادم ان شاء الله ندخل في المجمل والمبين

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم من كان في اسئله تفضل الله عليكم حتى يكتب الاخوه

شيخ ما احد ارسل لك هناك اخرفع يده هل افتح له نعم نعم يا ابراهيم ‏M

بس السماح بالتحدث نعم تفضل الان معك مايك تفضل السلام عليكم احسن عليكم السلاميا كيف يج من يحتج بمساله المطلق والمقيده

هذه في مساله ا الاسبال اكرمكم الله ايوه جميل جميل جميل هو شوف هي هذه حسنه

شوف في قصه تثبت لنا المساله اكثر وهو ان ما اخذ ماخذ الغالب لا يحمل

على اطلاق والتقييد يعني لا تاكل الربا اضعاف مضاعفه هذا على الغالب ثم بعد ذلك القيد حتى يعتبر لابد ان يكون

منضبطا فمثلا يقولون الاثبال خيلاء و والخ وامر ومن فعل ذلك لغير الخيلاء فانه لا ياثم طيب كيف نعرف انه فعله خيلاء

او ليس خيلاء هنا تاتينا القاعده الفقهيه المهمه المعلل بالمضان لا يزول بثوار علته يعني رجل صافح

امراه وقال انا والله لا اصافحها شهوه او رجل نظر الى امراه وقال انا لا اشتهيها

او رجل قال ا ينام نوم عميقا ثم يقول انا ما احدث فنقول له هذا الذي تزعمه لا ينضبط ارتفاعه

فلا تزكوا انفسكم لا ينضبط وجوده فنضبط ولذلك الخيلاء لا ينضبط وجودها ولا ينضبط ارتفاعها

فقديم الناس كانوا يلبسون لباسا كلباس الحجيج اليوم ازار وكذا فيسترخي ينزل لكن حين تفصل ثوبا هذا الثوب هو من الاساس

يفصل طويلا طيب كيف تزعم والسلف كانوا ينكرون انكارا واضحا على كل من يرونه مثبلا ولا يدرون ما في بواطن الناس

ارفع ايثارك فانها قال لربك وانا قالثوبك هل شق عمر عن صدره فعلم انه داخل في الخيلاء

وايضا وهذه عموم عموم هذه الاخبار الوارده فهذا لا فموضوع الخيلاء هذا ا صفه كاشفه

او ما اخذ ما اخذ الغالب او لبيان امر او انه هو من المخيله وهذا ما كان يفعله ابن

عمر وابو هريره وغيره كانوا طيب في نحن ونحن مضطرون نغادر جزاكم الله خير انا اعتذر منكم ولكن انقطع

الانترنت كذا مره فانا مضطر للخروج جزاكم الله خيرا نضطرون للخروج السلام عليكمصليهم على محمد والصح