شرح مسند الحافظ الدارمي [١٤٤] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد

فهذا هو المجلس رقم 44 بعد الئه في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الكنوز كتاب

الصلاه وعلى ما جرت به العاده نقرا عشره اثار ثم نتكلم على ما يتعلق بها من مسائل

في العلم والعمل يقول المصنف رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا

مالك عن ابي النض مولى عمر بن عبيد الله بن معمر ان بسرى بن عبد الله ابن سعيد

اخبره ان زيد ابن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم يساله ماذا سمع من رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه في ذلك لكان ان يقف 40 خي له من

ان يمر بين يديه قال ابو النظر لا ادري 40 يوما او شهرا او سنه باب فضل المسجد باب

فضل الصلاه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد

حدثنا افلح بن حميد حدثنا ابو بكر بن محمد قال حدثني حدثني سلمان الاغر قال سمعت ابا هريره

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه في مسجد هذا كالف صلاه فيما سواه من

المساجد الا المسجد الحرام حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن مفضل قال حدثنا عبيد الله عن

نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه في مسجدي هذا افضل من

الف صلاه سواه الا المسجد الحرام حدثنا حجاج بن منها قال حدثنا ابن عيينه عن الزهري عن ابي عن سعيد بن مسيب

عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه في مسجد هذا افضل من الف صلاه

سواه الا المسجد الحرام باب لا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد اخبرنا يزيد بن هارون

قال اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثه مساجد مسجد الكعبه ومسجدي هذا ومسجد الاقصى باب فضل المشي الى المسجد الى

المساجد في الظلم حدثنا زكريا بن عدي ق عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسه عن

جناده عن مكحول عن ابي ادريس عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من مشى في ظلمه ليل الى صلاه اتاه الله نورا يوم القيامه اتاه الله نورا يوم

القيامه طيب حدثنا باب كراهيه الالتفات في الصلاه حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني الليث

قال حدثنا حدثني يونس عن ابن شهاب قال سمعت اب الاحوص يحدث عن عن ابن المسيب ان ابا ذر قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد ل ما لم يلتفت فاذا صرف

وجهه انصرف عنه باب اي الصلاه افضل اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال

ابن جريج اخبرني عثمان بن ابي سليمان عن علي الاسدي عن عبيد بن عمير الليثي عن عبد

الله بن حبشي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل قال ايمان لا شك فيه

وجهاد لا غلول فيه وحجه مبروره قال فاي الصلاه افضل قال طول القيام قال فاي

الصدقه افضل قال جهد المقل ق قال فاي الهجره افضل قال ان تهجر ما حرم الله عليك قال فاي الجهاد افضل قال

ان من جاهد المشركين بماله ونفسه قال فاي القتل اشرف قال من عقر جواده وهري ق دمه

نعم باب فضل صلاه الغداه وصلاه العصر قال حدثنا عفان اخبرنا همام عن ابي جمره عن

ابي بكر بن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى البردين

دخل الجنه قيل لابي محمد ما البردين قال الغداه والعصر اخبرنا يحي بن حسان قال حدثنا

سليمان بن بلال عن ابراهيم بن ابي اسيد عن جده عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في جوار الله فلا تغفروا الله في ج فلا تغفروا

الله في جاره ومن صلى العصر فهو في جوار الله فلا تغفر الله في جاره قال ابو محمد

اذا امن ولم يفي فقد غدر واخف الحمد لله نبدا بالمحور الاول وهو الشرح الاجمالي اما الخبر الاول في كراهيه

المرور بين يدي المصلي فقد تقدم الكلام عليه في المجلس الماضي وبينا ان هناك قلبا

في الروايه فان السائل هو زيد الجهني يسال ابا جهيم عن موضوع المرور بين يدي المصلي ثم بعد

ذلك اورد المصنف خبرا في فضل الصلاه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو المسجد

النبوي فذكر خبرا ان صلاه في مسجدي هذا ك كال في صلاه فيما سواه الا المسجد

الحرام و وذكر هذه الاخبار في ثلاث اسانيد واحده اثنين عن ابي هريره وواحد عن عبد

الله بن عمر رضي الله عنهم جميعا وهنا وهذا مما تدل عليه الشريعه ككل فالمسجد النبوي هو المسجد الذي اسس

على التقوى وه وهو الذي تدل عليه الشريعه ككل في وجود فضل مكاني وفضل زماني كما ان رمضان فاضل

زمانا مثلا والليالي العشر فاضله زمانا والايام العشر ايام ذي الحجه فاضله زمانا فهناك ما هو فاضل مكانا

فقين الا الا يدل هذا على وجود مشكله فان اهل المدينه ين هكذا سيصيرون يصلون صلوات مضاعفه عما

يصليه غيرهم فيكونون قد نالوا فضلا لمجرد انهم ولدوا في المدينه فما الجواب الجواب على هذا مثل الوارد مثل

الوارد في اخبار بني اسرائيل مثل الوارد في الخبر المذكور ان بن ان اليهود عملوا

من من زمن كذا الى زمن كذا والنصارى عملوا من زمن كذا والى زمن كذا والمسلمون عملوا

اقل منهم واخذوا اجرا اكثر منهم فاعترض اليهود والنصارى فقال لهم رب العالمين ه ظلمتكم شيئا قالوا لا فنحن كلنا نعيش في

فضل الله تبارك وتعالى وكلنا اصلا الصلوات اجورها مضاعفه بالفضل الالهي وهذا فضل اراده الله تبارك وتعالى

لبعض عبيده وهذا الفضل ليس خاليا من مسؤوليه فقد ذهب جماعه من اهل العلم الا

ان الذنب في الحرمين اعظم من غيره فناسب ان يجعل اجرهم اعظم حتى يستطيعوا ان

يكفروا تلك الذنوب الذنوب الاعظم والله والله تعالى اعلى واعلم الا المسجد الحرام اللي هو المسجد اللي في مكه

وهل هذا يشمل كل الحرمين ام يشمل فقط المسجد نفسه الصواب انه نكره في سياق امتنان نبه

على هذا المعنى ابن القيم وتبعه عليه الصنعاني والزركشي وغيرهم فهذا في كل المدينه ثم بعد ذلك ذكر خبرا

اخر في فضل الم وناسب ان تذكر هذه في الستره لان بعض الناس قالوا بعد بعد اخبار

الستره ان في المسجد الحرام والمسجد النبوي بسبب الزحام لا ستره وهذا قول جماعه من العلماء وانه يجوز

المرور فانها مساجد لعظيم بفضلها الناس يتوافدون عليها الناس يتوافدون عليها ف وافد يحصل زحام والمشقه تجرب التيسير ثم

ذكر الخبر في في لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساج وهذا يدل على فضل هذه المساجد

الثلاثه وان الصلاه فيها اعظم من الصلاه في غيرها فهذا يشهد بالمعنى للحديث الاخر ذكر مسجد الكعبه ومسجد هذا ومسجد الاقصى

ومسجد الكعبه الصلاه فيه ب 100 الف صلاه عما غيره ومسجد المدينه ا صلاه فيه بالف صلاه

طيب واما المسجد الاقصى فكم صلاه فييه الصلاه فيه كم هي هناك اخبار متعارضه فهناك خبر ظاهره انه ب 500 صلاه وهناك خبر

ظاهره انه ب 250 لان قال اربع صلوات في المسجد الاقصى كصلاه في مسجد المدينه وهذه

الاخبار بال 500 وال 250 كلها خارج الكتب المشهوره جدا وهي موجوده في بعض وعامت

يمكن ان يوجد نقاش في اسانيدها وعلى كل الثابت الذي لا يشك فيه فضل المسجد الاقصى

ككل الى الى المسجد من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله وبركه المسجد الاقصى حاضره في النصوص الشرعيه

وحاضره في القران فان كثيرا من الناس يقول هذا وارد في هذا الامر جاء من الامويين

وغير ذلك وهذا جاء به الزهري وغير ذلك من البواط والاكاذيب ففضل الشاميين وم احسن

من بحث في هذه المساله المعلمي في كتابه الانوار شفه حين رد على ابي ريه مث مثل

هذه الافتراءات ثم بعد ذلك اورد خبرا في فضل مشي المساج في الظلم والظلم الظلمه فان المراه في صلاه

العشاء بالذات وصلاه الفجر يمشي في ظلمه يمشي في ظلمه يمشي في في ظلمه فيجزيه الله عز وجل

ان يعطيه من نوره سبحانه وتعالى ان يه نورا يوم القيامه وهناك خبر بشر المشائين في الظلم

في المساجد بالنور التام يوم القيامه وهنا الخبر لفظه مختلف فيقول ما من من مشى في ظلمه في ظلمه ليل الى مسجد

اتاه الله نورا الى يوم القيامه اتاه الله نورا يوم القيامه عفوا ثم بعد ذلك اورد

خبرا في كراهيه الالتفات في الصلاه عفوا فاور خبرا انه لا يزال الله مقبلا على العبده يعني الله عز وجل فوق سبع

سماوات مقبل على عبده بوجهه وهو يصلي مقبل عليه في علوه سبحانه فاذا التفت التفت

الله عز وجل صرف الله عز وجل وجهه عنه طيب والالتفات في الصلاه له احكام في

في امر بطلانها وغير ذلك ياتي الحديث عليها ولها تفاصيل بين الفقهاء وما هو مقدار الالتفات الذي يبطل الصلاه وغير ذلك

ثم بعد ذلك اورد خبرا في اي الصلاه افضل فاور خبرا طويلا جميلا انه قال اي العمل

افضل قال ايمان لا شك فيه وهذا بفضل الاعتقاد الصحيح وجهاد لا غلول فيه الغلول

اللي هو السرقه من الغنيمه او اخذ ما لا حق لك فيه قال وحجه مبروره والحجه المبرور

لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال ثم سئل فاي الصلاه افضل قال طول القيام فطول القيام

مقدم على طول السجود وطول الركوع او انه مستلزم لهما فالنبي صلى الله عليه وسلم

كان قيامه وركوعه وسجوده قريب من السواء ثم قال فاي الصدقه افضل قال جهد المقل

يعني من عنده مال قليل ولكنه يتصدق بهذا القليل على قلته يخشى يخشى يرجو الغنى ويخاف

الفقر فهذا صدقته فيها مخاطره لان هو يرجو الغنى ويخاف الفقر فهذا صدقته فيها مخاطره

خلاف الرجل الذي عنده مال كثير فلا يخشى الفقر ماذا قيل في النبي صلى الله عليه

وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفقر في انسان من كثره ماله ما يخشى الفقر فيعطي ما شاء

لا يخشى الفقر وهناك انسان فقير فلا يعطي لا يوجد عنده الذي في المنتصف وهذا صدقته

افضل الصدقه من يخشى الفقر ويرجو الغناء فهذا صدقته تكون اجل الصدقه لان فيها مخاطره عظيمه وهذا امر نجده من

انفسنا بعد ذل قال فاي الهجره افضل قال ان تهجر ما حرم الله عليك وهذا منه الهجره من

دار الى دار فالانسان مثلا اذا كان في بلد يفشو فيها الزنا فسمع عن بلد اخر

اهلها فيهم عفه وحشمه فهاجر اليها فهذا يعتبر مهاجرا له اجر الهجره و وله ثواب

عظيم في ذلك ولكن الهجره اولها ان يهجر الانسان ما حرم الله عليه قال فاي الجهاد افضل قال من

جا المشركين بماله ونفسه ليس فقط بنفسه بماله ونفسه طيب لماذا بماله ونفسه ما لم

تكن النفس كافيه ا جاهدت في نفسك فلك غنيمه ولكنك ان جاهدت بمالك فالمال هذا لا

لا ترجو ان يعود اصلا فهذا معناه ان حتى غنيمتك حتى الغنيمه انت دفعت قبلها مالا

من عند نفسك فهنا يك تكون خسارتك اعظم فقال جا قال فاي القتل اشرف يعني القتل في سبيل الله قال من عقر جواده

وهري ق دمه يعني هو وجواد قد قتل وهذا انما يقع اذا كان الانسان شديد البلاء في

الاعداء ثم اورد خبرا في فضل صلاه الغداه صلاه العصر والغدا هي الفجر ثم اورد الحديث المشهور جدا من صلى

البردين من صلى البردين دخل الجنه من صلى البردين دخل الجنه وسميت وسميت البردين لانها اوقات

يكون الهواء فيها معتدلا وفي الشتاء تكون ابرد ما يكون نعم ثم اورد خبر ابي هريره الجميل قال

بصلى الصبح فهو في جوار الله في الحديث الاخر فهو في ذمه الله فلا تغفر الله جاره

في الحديث الاخر اني نهيت عن قتل المصلين اني نهيت عن قتل المصلين فان قيل من صلى البردين دخل الجنه

يعني يصلى الفجر والعصر ولا يصلي غيرهم لا القصد ان من حافظ على هاتين الصلاتين في

وقتهما وفي جماعه فانه سيكون لغيرهما احفظ فانه سيكون لغيرهما احفظ نعم فلهذا خصص فلهذا خصص بالذكر فلهذا خصص

بالذكر نعم طيب هذا مبدئيا ثم بعد ذلك لنتحدث عن المحور العقدي ان نتحدث عن المحور العقدي

خبر لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد ابن بطه بين انه لا تشد الرحال الى

القبور والى اي مسجد غير المسجد النبوي وبعضهم يشوش على هذا على هذه المساله فمنهم من يقول هذه المساله ليست

عقديه والحق انها مساله عقديه بدليل انبط ذكرها في الابانه الصغرى وبعضهم يقول طيب والذي يشد الرحال

لطلب العلم او لزياره والديه او لكذا فنقول هذا ما شد الرحله لفضل البقعه وانما

شد الرحاله لشيء اخر وانما المقصود انه لا تشد الرحال الى بقعه لفضلها وكذلك القبور

ولا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا قبري عيدا لا تشد رحال الا الى ثلاث مساجد فهذه مساله عقديه وقد سد فيها ولهذا

من ذهب ويتعبد الى الطور نهي وقيل له ووعظ بهذا الحديث مع ان الطور ليس مسجدا في

حقيقته هذا مبدئيا هذا بالنسبه للامر الاولي اما بالنسبه للامر هذه هذه هي المساله الاولى

المساله الثانيه لا يزال الله مقبل على العبد بوجهه وهذا الحديث فيه فائده من اخبار الصفات اذ ان الله عز وجل ينصب وهذا

من ثمره الايمان باسماء الله وصفاته ان الله عز وجل وهو في علوه يقبل على عبده

وعبده في الارض سبحانه وتعالى ا ولا نخوض في الكيفيه يقبل بوجهه سبحانه وتعالى ف فانت ان استحضرت هذا استحضرت ان

الله عز وجل يقبل بوجهه عليك واستحضرت انه انك اذا قلت الحمد لله رب العالمين يقول

حمدني عبدي فان مثل هذا يقوي يقوي خشوعك في في الصلاه طيب ايضا قول النبي صلى الله عليه

وسلم لما سئل اي العمل افضل قال ايمان لا شك فيه وهذا يشمل ايش هذا يشمل كل الايمان

هذا يشمل ايش هذا يشمل كل الايمان بمعنى العقيده الصحيحه وهذا رد على من يحقر

العقيده وهناك حديث ايضا في الصحيح اي العمل افضل قال ايمان بالله قال اي العمل افضل قال ايمان

بالله رايتم بارك الله فيكم ف فلا حول ولا قوه الا بالله فهذا دليل على ان الاعتقاد الصحيح

هو اعلى شيء افضل الاعمال واعلاها هذا يدل على ان الاعتقاد الصحيح حتى افضل من الجهاد لانه قدم على الجهاد

واص والدليل الحديث الاخر لما قال ثم اي قال جهاد في سبيل الله فهذا معناها ان

العقيده الصحيح وليس معناه هذا ان الجهاد ليس مهما او الحج ليس مهما وانما القصد في

المفاضله ولهذا الانسان السني اللي ي سلمت عقيدتهم البدع القدريه والمرج والخوارج والجبريه والرافضه والنواصب هذا

انسان على خير عظيم جدا على خير عظيم جدا وهذا يشهد لقول مجاهد بن جبر افضل افضل

العباده افضل العباده الراي الحسن فهناك الكثير من الاثار التي يقراها الناس ويقولون لا دليل عليها ما

الدليل مع انه هذا ظاهر القران الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه فقدم الايمان بالغيب والايمان

بالغيب ما هو ما نسميه نحن في في بحثنا العلمي ما نسميه بمسائل العقيده ما نسميه

بمسائل العقيده نعم نعم نعم ناتي بارك الله فيكم وحفظكم الله الى ما بعده وهو المحور الفقهي مسائل قطع

الصلاه تحدثنا عليها ثم بعد ذلك تحدثنا عن فضل الصلاه في المسجد الحرام وهو شامل

للفريضه والنافله وشامل لعموم الحرم لماذا قلنا انها نكره في سياق امتنان هذه الفائده الاولى الفائده الثانيه ايهما

افضل مكه المجاوره في مكه في المدينه فهناك شيء كان يسمى عند العلماء يسمى المجاوره ما هي المجاوره المجاوره ان تجلس

في مكان فاضل تجاور فيه ويقولون فلان جاور في الحرمين تجاور فيه بمعنى تتعبد لله عز

وجل فيه فتتعب لله تبارك وتعالى فيه كامر الاعتكاف لفضل هذا المكان فالم جاوره افضل في مكه

ام في المدينه هذا الحديث يدل على ان المجاوره في مكه افضل وورت اخبار يستدلون بها على

فضل المدينه وهذه مساله متنازع عليها بين العلماء فمثلا يوردون خبر واكثر من يعنى بذكر فضل المد المدينه على غيرها المالكيه

والمدينه خير لهم لو كانوا يعلمون اللهم اجعل في المدينه من البركه ضعف ما في مكه

هذه اخبار استدل بها على فضل المدينه و وجماع الامر ان المجاوره في اي مكان بحسب

صراح القلب ولل المهاجر من مكه المدينه افضل ولا شك المهاجر من مكه المدينه افضل

ولا شك واما من لم يهاجر ف فمك ان شاء الله فمك فيها فيها فضله وفضلها العظيم والجليل

وكلما كان لمرء صلاح في القلب فهذا هذا افضل وايضا هناك من فضل المجاوره في الشام

لانها ارض الثغور واشترط احمد لذلك ان يكون المرء ليس معه اهله خشيه ان يسبيه

العدو خشيه ان يسبيه العدو هذه تكلم عليها ابن رجب في كتابه الجليل فضائل الشام في

كتابه فضائل الشام هذه المساله الثانيه في المقارنه بين الثالثه في المقارنه بين مكه والمدينه

وكذا ايضا قوله بشر المشائين في الظلم في الظلم يدل على ان صلاه الفجر ينادى لها

بغلس وتصلى بغلس اللي هي بدايه الوقت في الظلم واما في الظلمه واما حديث اسفر في

الفجر فانه اعظم للاجر يعني اطيل الصلاه حتى يسفر الوقت حتى اطيل القراءه حتى يصير

الامر نهارا نعم وايضا بعض وتليها مسائل الالتفات اذا حصل للانسان التفاته يسيره فانها لا تبطل

صلاته ولكن يحصل نقصان اجر واختلاسه يختلسه الشيطان فاذا انحرف باكثر بدنه عن القبله فهنا يكون تكون صلاته قد بطلت هذا

هو التفصيل الصحيح ان شاء الله تبارك وتعالى ايضا من الاحكام ان الهجره ليست فقط هجره من ديار الكفر الى ديار الاسلام

بل ايضا الهجره تقع من ديار البدعه وهذه وقعت جماع من العلماء الى ديار السنه كما خرج بعض الناس من بغداد لما ظهر

فيها سب الصحابه كما يذكر عن الخرق الحنبلي وايضا الهجره من بلاد المعاصي الى بلد اخر وم بلاد يكون فيها المعاصي اكثر

الى بلد يكون فيها المعاصي اقل والهجره من بلد يموت فيها العلم الى بلد ينعش فيها

العلم ولكن اذا كان ولكن يعرض المفضول ما يجعله فاضلا ونبه على ذلك شيخ الاسلام

فاحيانا يكون المرء هو داعيه هو يحيي العلم في بلده فلا يقال له اترك فيث تكون

بلد فيه شرك ويفش فيه شرك ولكن هذا الرجل داعي التوحيد وكل يوم الله يفتح على يده

ويزداد الموحدون في تلك البلاد على يده فهذا يقال له لا ابقى انت في حقك بالذات

بالذات انت بالذات البقاء في هذه البلد لك افضل ما كان المؤمنون لينفروا كافه فانت بالنسبه لك لماذا لانك انت بك يزداد

التوحيد في هذه البلاد اما غيرك ممن يخشى على نفسه الفتنه وغير ذلك يهاجر الى بلاد

التوحيد ان استطاع وفاتني امر السؤال عن افضل افضل افضل فيه الرد على المرجا وفيه ان العمل

الصالح الواحد الناس يتفاضلون فيه مع كونه عملا صالحا في نفسه فالناس يتفاضلون في التصديق وفي

القول وفي العمل يتفاضلون باعتبار الاخلاص فان الاعمال تتفاضل وهذه مساله مهمه ان الاعمال تتفاضل

باعتبارات الاعمال هناك رساله دكتور ابراهيم رحيلي في اسباب تفاضل الاعمال فهي تتفاضل باعتبار الاخلاص هذا واحد واثنين

تتفاضل باعتبار اخر باعتبار المشقه واحيانا تتفاضل باعتبار الفضل الزماني والمكاني فهنا باعتبار مشق مثل

جهد المقل هناك حديث يقول سبق دينار عشره انسان صدق بعشر دنانير وانسان صدق بدينار

واحد فكان الذي معه دينار اكثر منه كيف هذا هذا الذي معه دينار ما عنده

او عنده دينارين فتصدق بنص ثروته واما اللي عنده ع هو عنده 100 فهناك تفاضل باعتبار الزمان والمكان

كما في المسجد الحرام وغير ذلك والعمل بالايام العشر وغير ذك وهناك تفاضل باعتبار الاخلاص وهناك تفاضل

باعتبار المشقه وورد عن عائشه اجرك على قدر نصبك فلهذا مثلا لما قال طول القيام طول

القيام شاق طول القيام شاق فهذا يدل على على الفضل واحيانا يكون الاجر بعظم المصيبه لما قال

ريق دمه عقر جواده وريق دمه هذه مصيبته اكتملت فهذا يكون اجره اعظم لهذا الانبياء

هم اشد الناس بلاء وما يدل على معنى المشقه هذا ماصلى البردين دخل الجنه فان

في صلاتهما على وقتهما مشقه على معظم الناس لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكون

للتنزه عند بعض الناس ويكون للنوم لناس اخرين وخصوصا يعني في زماننا هذا طيب وفيه عصمه دماء المصلين وحجه وحجه

للشافعي ومالك واحمد في قتل من لا يصلي لا قالوا من صلى الفجر فهو في ذمه

الله فان ترك الظهر والعصر ما نفع هذا هذا هذا وعد بشرط لتوفر الشروط وانتفاء الموانع من من

بنى الله الله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه طيب بنى الله مسجدا ثم ارتد لا هنا

وجد مانع طيب اجتمع فيه امران بنى لله مسجدا ها وقتل مسلما فهنا موجب عقوبه وهو

موجب ثواب هذان الموجب لا ندري ايهما يرجح الامر عند الله تبارك تعالى ها فكذلك لكن من حافظ على

الصلاه كان في في ذمه الله في ذمه الله يعني دمه معصوم يعني لا يجوز قتله لكن ان

زنى وكان محصنا فلا يقول انا والله ما اني كنت محصنا فان في ذمه الله انا صليت الفجر انا

في ذمه الله فلا تغفر الله ذمته فلا تقتلوني لا احد يقول هذا واليوم بعض الناس

يقول فلان عنده مؤلفات كثيره وبناء عليه ا لا يبدع اذا جاء بمقتضى التبديع او لا

يكفر اذا جاب مقتضى التكفير هذا كشخص زنى وهو محصن ثم بعد ذلك لما جئنا

وقلنا سنقيم عليك الحد قال لا انا صليت الفجر ولا ت ومن صلى الفجر في جماعه كان

في ذمه الله قال له لا هذا ليس صحيحا انت تنزيلك خطا هذا في ذمه الله وهذا في ذمه

الله او في خفاره الله هناك شيء اخاطب به الا يقتل ما لم ياتي بموجب

ها وان وان يحرص عليه والثاني انه في ذمه الله يعني في حفظ الله تبارك وتعالى وهذا

يكون حفظ له من العذاب عند الله تبارك وتعالى نعم ناتي بارك الله فيكم بعدها الى المحور

المسلكي الى المحور المسلكي نعم نبهنا على اسباب تفاضل الاعمال نبهنا على اسباب تفاضل الاعمال وان المر قد يشد

الرحله لكي يحصل الاجر فعلى سبيل المثال انت قد ياتي انسان يسافر الى مكه او الى

المدينه ليحصل اجر الصلاه هناك ليحصل اجر الصلاه هناك او يسافر الى المسجد الاقصى ليحصل ف اجر

الصلاه هناك او يحث الناس على هذا ان لم يستطع فجعلوا الاماكن الفاضله طبعا ورد خبر الاعتكاف

الا في ثلاث مساجد وهذا على الافضليه ان شاء الله الصح الخبر ايضا استحضار المعاني فانت اذا مشيت

في ظلمه وانقبض قلبك فتذكر ان الله عز وجل سيدك نورا تذكر ظلمتك حين تقف على

الصراط على الصراط وايضا حين تكون مصليا تذكر ان الله عز وجل مقبل عليك فان هذه

المعاني العظيمه واذا وقع لك اي مشقه من عباده تذكر انك ان الله عز وجل لا يضيع

اجرا من احسن عملا وان كل ما كان العمل ياتيك انسان يقوللك يا شيخ نحن اليوم في

زمن وفيه فتن وفيه مصائب وفيه امور فيقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال عباده في

الهرج كهجره الي والناس الذين في اخر الزمان اجرهم مضاعف لشده الفتن فانت تظن ان الله عز وجل

سيضيع اجرك لن يضيع اجرك سبحانه وتعالى رب العالمين فرق بين مجاهد ومجاهد على الفضل

فرق بين مصلي ومصلي على على على المشقه فرق بين متصدق ومتصدق روعيت هذه الامور

اليسيره ربك لا يظلم مثقال ذره لا يظلم مثقال ذره الان بعض الناس يقول لك والله يا شيخ

انا ودي اتصدق لكن خلي الاغنياء ذول الاغنياء جدا هم يتصدقون انا لا اتصدق فتقول انت تحرم نفسك من جهد المقل والله

انني وجدت اكثر الناس محبه وشفقه على الفقراء هؤلاء جماعه جهد المقل اللي يسمونهم الطبقه

المتوسطه لانه هم اكثر من يحث له كثير منهم شفه الفقر او قاربه نعم والاخبار اليوم

عامتها حقيقه ولهذا اذا سمعت الصلاه خير من النوم تذكر من صلى البردين دخل الجنه الله لا

يظل مثقال ذره اذكرت الاجر ياتيك النشاط ناتي بعدها الى الاسقاطات العصريه ياتي انسان بارك الله

فيكم ويقول يقول ما شاء الله والله عندكم هال العبادات وبعباص الحقوق هكذا بعض الناس يقول ويقول

متدينون يفعلون الذنوب ثم بعد ذلك يفعلون العبادات ويرحون انفسهم لا يا حبيبي عندنا حديث تون من مفلس من جاء بصلاه وصيام

وزكاه وغير ذلك فهذا الاجر انت اذا حصلته لا تتساهل بعد ذلك بحقوق الناس بعض ناس ما

يسمع شيء في الاذكار او في الصوات او في اللي حصله ويروح ويعتمر وكذا وكذا وكذا

بعض الناس يصلي لغيره ويعتمر لغيره انتبه هذه مساله الحقوق مهمه جدا هذه مساله مهمه بعض الناس غلى فيها

حتى جعلها فوق حق الله نحن لا ننساها بالكليه حدي ه درون مفلس مخيف طيب ايضا بارك الله

فيكم الناس في هذه الدنيا اليوم مثلا نحن اليوم كثير منهم مثلا يزن ايش يقولك فلان

مو مشهور ما عنده ملايين وفلان عنده 1000 2000 احيانا رب العالمين قد يكون قد يكون

اللي عنده 1000 2000 او 3000 وينشر الحق ويستمر عليه ويثابر فيه قد يكون هذا جهد

المقل لانه لا يرجو شهره ولا يرجو مالا وانما يرجو اجرا كثير من الناس مثلا اللي كان عندهم

حسابات صغيره ثم كبرت لو تساله تاتيه بينك وبينه تقوله تعال انت لما كان حسابك صغيرا

اخلاصك اقوى ام الان بعد ما كثرت وكثر اتباعك ومتابعيك ومحبوك وصرت ا تتهيب ان تقول الكلمه الفلانيه حتى لا

تغضب المتابعين او كذا فيقول لك والله يوم كان الحساب صغيرا كنت احتسب اكثر وكنت

شجاعا في الحق اكثر لماذا لاني كنت ارجو الاجر فقط اما احيانا بعض الناس يرجو

المتابعين ثم من المتابعين يرجوا ايش المال والاجر ولهذا لما قال من جاهد المشركين بماله

ونفسه المجاهد جعلت له الغنيمه وانتبه في هذا المعنى المجاهد جعلت له الغنيمه ورد حديث في صحيح مسلم ان الكتيبه اذا اخذت

الغنيم فقد استعجل الثلثي اجرها ومع ذلك الثلث ترى يكفي اجر المجاهد عظيم جدا ها

فكيف انت تحل الموضوع كيف تحله ان المال الغنيمه هذا تاخذه وتصدق به تتصدق منه بشيء كثير لهذا عمر رضي الله

عنه لما جاء مال اخذه من الجهاد وكذا يقول ما تاثرت في الاسلام ما خي منه اول شيء فكر

فيه الوقف ولهذا بعض الناس قد يرزقك الله موالا بسبب الدعوه وحقيقه لا مشكله في ذلك

اليوم بعض بعض الناس يوجد بعض الناس الراغبين في الخير وفي العلم يدعمون اخوانهم ويعطونهم فيقول له خذ اشتر جهاذ جيدا خذ

اشتر كتابا خذ افعل كذا خذ انفق على نفسك خذ تفرغ هذا حسن وهذا من الجهاد بالمال

ترى يؤجر في السهم ثلاثه ها انت هذا المال اذا جاءك فاجعل شيئا منه في الصدقه وشيئا منه في

سبيل الله ايضا حتى لا يذهب اجرك كله حتى لا حتى لا تكون يعني استعجلت اجرك

فالصحابي قون نخشى ان نكون قد استعجلنا ب حسناتنا لهذا تراهم يكثرون من الصدقه ويكثرون من الحسنات يجعل لنفسه شيئا من

فضل الله عز وجل ها لا ينسى نصيبه من الدنيا ينفق شيئا على عياله ينفق شيئا على

كذا لا مشكله ولكنه لا بد ان يجعل على شيئا في ذات الله عز وجل لانه تعامل مع

الله تبارك وتعالى ايضا خبر والمسجد الاقصى هذا المسجد الذي الان يدنسه اليهود نحن مرتبطون به في احكام الاعتكاف

مرتبطون به في في في شد الرحال مرتبطون به في احكام الصلاه مرتبطون به باسراء النبي

صلى الله عليه وسلم اليوم لما ياتي يقول والله هذه ليست قضيتي لا قضيتنا النبي

جعله ثالثا وكانت هي القبله الاولى قضيتنا قضيتنا شئنا ام ابينا ولا توقض الكعبه حجر حجرا خير من ان

يرقد امرئ مسلم هكذا ورد هكذا روي في الخبر هذا في الكعبه وهي اجل من المسجد الاقصى والانسان

المسلم مسلم سواء كان مغربيا او شاميا او يمانيا او مصريا او خرسانيا او او حتى

اوروبيا او روسيا او ايا ما يكن او ايا ما يكن نعم ناتي بالكلام على الاسانيد والاسانيد

اليوم شوي فيها غرابه بارك الله فيكم عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقه مالك مالك ابن انس

الامام ابن نظر هذا ثقه شيوخ مالك عاده ثقات الا قله قليله وابو النظر والمتقدم لا يجد فيهم ابو نصر

ابو نصر هذا في المتاخرين في الكتب السته بسر بن سعيد هذا الثقه معروف الصحابيان

معروفان عبيد الله الحنفي تكرر افلح بن حمي ثقه ابو بكر بن محمد احسبه ثقه سلمان الاغر من الثقات

الذين يرون عن ابي هريره مسدد الامام المعروف بشر مفضل الثقه ثبت عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر السلسله

العمريه المعروفه عبيد الله العمري من احفاد عمر ب وهذا من عوامل تثبيت نافع ان احفاد عمر

وابن عمر كانوا ياخذون حديثهما عن نافع حجاج بن من هاس ق ثبت ابن عيينه غني على التعريف الزهري سعيد مسيب

ابو هريره هذه سلسله ذهب ما فيها اي كلام يزيد بن هارون ثقه ثبت محمد بن عمرو صدوق

له اوهام عن ابي سلم بن عبد الرحمن بن عوف محمد بن عمرو له اوهام ولكن هذا

الحديث له طرخ هذا اسناد طويل فيه 1 2 3 4 5 6 7 8 ثمانيه بين المصنف وبين رسول الله صلى

الله عليه وسلم عاد ي بثلاثه وهذا دليل صدق المحدثين انهم احيانا يرتفعون يروون باسناد قصير واحيانا ينزلون فيرو بسته

وسبعه وثمانيه لعل هذا يمكن اط انزل اسناد في الكتاب فهذا يدل على الصدق الان كذابون

مثلا مثل زيد مس زيد بن علي كل الاحاديث باسناد واحد فهذه يدل على ايش على الكذب

انه كذاب ماخلق يف اسانيد فخل اسناد واحد وجابه زكريا بن عدي ثقه عبيد الله بن عمر

ثقه الرقي زيد بن ابي انيسه ثقه جناده بن ابي اميه ثقه مكحول ثقه ابو ادريس

الخولاني ثقه لكن ابي الدرداء لكن الاسناد فيه غرابه على التحقيق ويغني عنه الخبر الوارد بشر مشاين في الظلم عبد الله بن

صالح كاتب الليث هذا اسناد مصري الليث امام المصريين معروف يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن ابي الاحوص ابو الاحوص هذا

ليس هو ابو الاحوص الكف في المعروف هذا ابو الاحوص مدني وهذا فيه ضعف هذا الراوي

فيه جهاله عفوا فهذا ما هو ابو الاحوص الكوفي في اثنين ابو الاحوص كوفيون واحد

منهم شيخ لابي اسحاق السبيعي وواحد تلميذ له هذا اسناد مدني كما ترى فابو الاحوص

شيخ الزهري غير ابي الاحوص الذي في الاسانيد الكوفيه الذي اسمه عوف الجشمي اظن ايوه عن سعيد مسيب عن ابي ذر هذا

اسناد فيه ضعف الناد الذي بعده احمد بن عبد الله بن يونس حجاج بن محمد المصيصي ابن جريج عبد

الملك ابن عبد العزيز بن جريج كلهم ثقات عثمان بن ابي سليمان احسبه ثقه علي الاسدي

البارقي ثقه عن عبيد بن عمير الليثي تابع مخضرم جليل قاص اهل مكه وصحف في بعض نسخ

العجلي قاضي اهل مكه وهذا خطا انما هو قاص اهل مكه نعم عن عبد الله بن بن حبشي هذا

الصحابي المقل روايته قليله روايته قليله وهؤلاء من الصحابه بعضهم يقال لهم الو وحدان انه يروي حديثا واحدا وبعضهم يقولون

عنهم الاحاد والمثاني الذي يروي حديثا او حديثين وبعضهم يقول المفاريد وهؤلاء عدد من الصحابه ليس بالقليل حقيقه

تقريبا 300 صحابي لهم هذه هذا الضرب من الاخبار وقد افردها من المعاصرين الشيخ يحيى الحجوري اظن له

رساله افردها من الصحابه لهم مفاريد وابن حبشي لا اعرفه بحديث غير هذا لعله احاديث

اخرى وانما اتيت من لي الاسناد الذي يلي عفان بن مسلم الامام الثقل البصري الثبت م

منن صمدوا في المحنه هان بن يحيى امام بصري معروف ابي جمره ابو جمره معروف وله

روايه ا عن ابن عباس وليس ابو حمزه لا ابو جمره ابو بكر بن ابي موسى عن ابيه ابو بكر

بن موسى الاشعري عن ابيه ابو موسى الاشعري عنده اولاد يون عنه واحد يقال له ابو بكر

وواحد قال له ابو برده كلاهما بكنيه هم بكنيه وابوهما بكنيه هم اشتهروا بكنيته وابوهما اشتهر كنيته الاسناد الاخير يحيى

بن حسان ثقه سليمان بن بلال ثقه مدني ابراهيم بن ابي اسيد عن جده عن ابي هريره

اظن في هذا الاسناد جهاله اظن في هذا الاسناد جهاله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم