السيف المسلول على عابد الرسول (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس وهو المجلس الاول ان شاء الله تبارك وتعالى في التعليق على كتاب السيف المسلول

على عابد الرسول للشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي المتوفى عام

1392 للهجره والشيخ مشهور بجمعه لمجموع الفتاوى لشيخ الاسلام بن تيميه مجموع الفتاوى والرسائل وللدر

الثنيه ولفتتاوى ورسائل شيخه محمد بن ابراهيم ال الشيخ و وهذا صار اشهر من مصنفاته التي صنفها وان

كان له حاشيه مشهوره على ثلاثه الاصول وحاشيه على كتاب التوحيد وحاشيته على الروض المربع ايضا

وعلى عاده علماء نجد رحمهم الله جميعا كان له ردود على بعض المخالفين ويبدو انه من كثره ما جمع في الدره الثنيه

وفي الدره السنيه يوجد مجلدان في الردود تاثر بطريقه علماء نجد في الرد على المخالفين ودفع تلبيساتهم

وقد كان العلماء النجديون لا يفتؤون لا يفترون البته عن كشف تلبيسات المخالفين لعلم علمهم ان بيان السابق لا يغني عن

بيان اللاحق فان اهل الباطل لا يفترون وتراهم هذا يردد الشبهه فيرد عليها فاذا تركت

زمنا اعادوا الشبهه بصيغه جديده والقوها على الناس فيفتن فيها من يفتتن ومنها هنا ينبغي على

الرجل من اهل العلم ان يتصدى لذلك وربما زادوا بعض التلبيسات الجديده فلا يقولن شخص ان هذا مما

هذا قد بينه الانفون السابقون فلا شان لي ببيانه لا بل هذا واجب وقد يرتقي الى فرض

وهو من بل من فرض الكفايات وقد يرتقي الى فرض العين في حق العالم المتمكن في حق

العالم المتمكن ومن الافكار الفاسده ده الدخيله التي دخلت على كثير من طلاب العلم في زماننا

ان الردود العلميه ليس لا تتناسب مع ثم العالم وثمت الفاضل والحق ان اهل العلم

على مر الزمان كانوا يردون على اهل الباطل بل لا يوجد امام اشتهر بالتجديد في الدين

وبقوه المعرفه وبسعه العلم الا وترى له ردودا كثيره فالشافعي رحمه الله بنى مذهبه لو تقرا الام تجد الام هو مجموعه من

الردود على جماعه من الفقهاء ينوعها الشافعي فتاره الرد على الشيباني وتاره مناقشه لمالك وتاره محاكمه بين ابن ابي

ليلى وابي حنيفه وتاره وتاره كلها ردود وعلى هذا بني المذهب الشافعي الذي نعرفه اليوم ونراه

وهذه هي حقيقه العلم فان العلم ا توضح فيه المسائل الاجماعيه وايضا يدرا به الباطل

وهذا القران بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ومعلوم ما كان من تراث شيخ الاسلام بن

التيميه وحتى الامام احمد وغيره فاليوم كثير من الناس يرون ان من ثبت العالم وطالب العلم ان يشتغل بالتدريس والتوضيح

والشرح دون ان يكون له مناقشات او ردود على المخالفين وبعضهم ينتقي نوعا معينا من

المخالفين فقط وليس الامر كذلك بل على العالم ان ينصح بالتي هي احسن للتي هي

اقوم الدين النصيحه والنصيحه قد تكون برد وقد تكون بتقرير وقد تكون و ولا باس حتى احيانا باستخدام اللغه

القويه مع المخالفين من باب النصيحه في دين الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى

الله عليه وسلم افتان انت يا معاذ وكذا ابو السنابل وبئس خطيب القوم انت الى غير

ذلك من الالفاظ الشرعيه ورد ان عمر لما قال قاتل الله ثمره فقالوا الفاظا شديده

جديده تستثقل على السمع ولكنها قيلت في مقام النصيحه لله تبارك وتعالى فكانت على التمام وعلى ما ينبغي وكما قال شيخ

الاسلام بن تيميه رحمه الله والوسخ قد لا ينقلع الا بشيء من التخشين وذلك يوجب من

النعومه والنظافه ما يحمد معه ذلك التخشين وناسب الكلام وقراءه هذه الرساله هذه الايام لان عباد الاوثان عباد القبور

ازداد نشاطهم وقويه وكلنا راينا الايام الماضيه تلك الجحافل التي تحج الى قبر البدوي وهناك ايضا قبر الدثوقي

وغيرها وفي كل مكان في العالم هذه القبور تعبد من دون الله تبارك وتعالى والشيخ بن قاسم يرد على رجل جزائري

على رجل جزائري والجزائريون كان لهم ذلك النشاط العظيم و وما حصل في في في ثورتهم ضد الفرنسيين

ومع هذا ما منع ذلك الشيخ رحمه الله من ان يوضح ويشرح مسائل التوحيد ويبينها

لا كما يظن جماعه من الناس ان وجود الاحداث السياسيه المزلزله ينبغي ان تبعدنا عن دراسه التوحيد والعقيده

بل من اعظم ما يستمطر به النصر من عند الله عز وجل بيان الاعتقاد الصحيح ان

تنصروا الله ينصركم واعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات يستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من

قبلهم ومكنن لهم دينهم الذي تضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا واصلا التمكين وبقاؤنا كل

و ولو فرضنا ان هناك مصلحه دنيويه ستبنى على ترك الشرك فالمفسده الواقعه في في الشرك وانه ا يوجب

الخلود في النار اعظم من كل مصلحه قد يتخيلها المراه والشيخ ابن قاسم رحمه الله مع انه قضى

حياته ايضا في جمع الرسائل حتى انه كان يسافر قرات رساله لحفيدته تتكلم عن انه

كان يسافر السنوات الطوال بعيدا عن اهله ليجمع رسائل شيخ الاسلام بن تيميه و وكان

المفتي قد صرف راتبا لاهله وكانت زوجته صابره محتسبه في ذلك واعانته اعظم الاعانه على هذا مع كل ما كان منه فانه لم ينشغل

فحس بالجمع و التحقيق كما يقال باللغه العصريه بل ايضا كان له مشاركه تاليفيه ذكرنا منها

هذا وايضا موضوع الردود مثل رده هذا والرد كان في ذلك الوقت هذا الكتابات كانت في

الصحف تنزل وفي المجلات كان هناك مجله مثل مجله المنار ومجله الرساله كان يتساجل فيها الناس وهذه كانت تشبه منتديات

الانترنت اليوم او صفحات مواقع التواصل الاجتماعي فكان الناس يتساجلون فيها فانت مثلا تكتب مقالا فياتي احد الكتاب

المشاهير فيتعقبك بالعدد القادم فتاتي انت وتتعقبه في العدد الذي يليه ثم بعد ذلك كل

شخص يجمع ما كتبه وما قاله في رساله مفرده و والتعامل مع هذه الوسائل كان من فطره

اهل العلم فان الانسان ينبغي ان يفهم كيف تتطور وسائل النقل للناس وكيف يمكنه ان يتعامل معها ويتعاطى معها؟

يقول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ناصر الدين ومبطل زخرف الملحدين واشهد ان لا اله الا الله وحده

لا شريك له ولا ند له ولا معين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله

عليه وعلى اله وصحبه والتابعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فقد وقفت على وريقات كتبها علي بن محمد

الرشيدي الجزائري في الرد على ما نشرته في جريده ام القرى تحت عنوان هل عبد رسول

الله صلى الله عليه وسلم وسياتي نص ما نشرته عند ذكري زعمه انه يفهم منه انكار

الشفاعه وقد تضمن رده رد ما ما انزلت به الكتب وارسلت به الرسل واجمعت عليه الامه من

افراد الله سبحانه بالعباده لكنه لم يقلها بهذه الصراحه هذا الرجل بل قال نحن نتحدث

عن محبه حبه النبي صلى الله عليه وسلم عن طلب الشفاعه ويتونك بهذه العناوين العاطفيه ها وتجويسه عباده وتجويز عباده

غير الله بالالتجاء اليه والاستغاثه به وطلب الشفاعه منه واكثر الطعن على من دعا الناس الى توحيد الله عز وجل وكفارهم بمحظ

التوحيد وهذا هو صنيعهم على مر الزمان كما قال مجدد كما في الدرر الثنيه و هم بدون

بالتكفير والقتال وذكر ابن حجر في الدرر الكامنه ان ابن تيميه كفروه بتحريم الاستغاثه ومعلوم ما وقع

لعلى بن ابي العز من قريب التكفير لما انكر استغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم فالقوم

هم ايضا عندهم غلوم في التكفير ولكنهم يستغلون الظرف العصري فيحاولون حصر الامر بالسلفيين فهم يرتكبون الشرك ثم بعد ذلك

يرمون الناس الاخرين بالشرك اما يقولون عنهم مشبه ومجسمه فيكفرونهم واما يقولون عنهم وانتقصوا النبي صلى الله عليه وسلم

والاولياء وانكروا كرامات الاولياء وانكروا الشفاعه فيكفرونهم واما ياتون ببحث اخر كان يقولوا انهم مثلا يقولون ان

ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار وهذا كفر وهذا انتقاص للنبي صلى الله عليه

وسلم ينسبون ذاكب العربي فيكفرونهم وهكذا ما اعلم احدا من المتصوفه في زماننا الا وهو اما يعرض بتكفير اهل السنه او يكفرهم

صراحه او يسكت على مكفريهم وفي ذلك عبره للمتوهمين ان الامر سيكون ا على ما يثمنه بالوحده

وكذا ايه واكثر الطعن على من دعا الناس الى توحيد الله وكفرهم محض التوحيد وزعم

انهم خوارج وهوص الخوارج فيهم فيهم قولان يعني في كفرهم قولان فمجرد واليوم في وقتنا حين تقول عن شخص خارجي او ارهابي

اعظم من ان تقول عنه ملحد لان الارهابي او الخارجي الكل يعاقبه المسلم والكافر اما

الملحد فيترك غالبا احنا نادرا معه ممكن تمشي الى قضيه اصدراء اديان يروح فيها سنه

سنتين بس يعني اذا اذا كثرت يعني ثلاث سنين هذه اذا انتهت يعني هذا اشد شيء اما

تهمه الارهاب فهذه ها ففي زماننا كثير منهم يكفر التكفير المدني كما نقول التكفير المدني هو ان ياتي ويزعم كخارجي

او ارهابي او متطرف او غير ذلك نعم وثم عباد ولو فرضنا ان ان يعني كما قال

ابن تيميه في رده على البكري قالتم تقصن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نزعم انكم

مشركون فلو فرضنا انه خوارج كما يقول فالخارجي في قول عامه اهل العلم مسلم ها اما من يعبد

غير الله فالمخاطره عند من المخاطره عندك انت في الاشراك لكن اليوم الناس عندهم الخارجي انتهك حقوق الخلق فامره اعظم ممن

انتهك حق الخالق نعم او فرط في حق الخالق وسمى عباد عباد الانبياء والصالحين مؤمنين

وموحدين وعكس القضيه وصرف المقاله عن مدلولها ونسب الي ما لا يحتمله كلامي فالله المستعان وهذه عادته في كل زمن وسقت

كلامه ليعلم الواقف عليه حاصل ما عند هذا المعترض وانه في ظلمات الجهل وه الطريقه

شيخ الاسلام رحمه الله واخذها منه بعده ائمه الدعوه انهم ياتون بكلام المخالف نصا ما قاله بالنص ياتون به هو كما فعل ابن

تيميه في رده على الرافضي وانه في ظلمات الجهل والهوى والشرك اجنبي عن هذه الصناعه مسجل البضاعه

ملبوس عليه لا يفهم كلام الله ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كلام

اهل العلم ومجرد حكايه ما احتج به يكفي في الرد في الرد والتسجيل على جهله فان

الفطره السليمه تقضي بفساد زعمه حقا عموم الناس اذا راوا من يستغيث من قبور ما لم ينشا بهذا على هذا البلاء فانه يدرك

ان هذا الذي عليه هذا الانسان هو امر عباد الاصنام واحد تقتضي فساد زعم والكتاب والسنه والاجماع

تدل على نقيض قصده واداوته النصوص والفطر والعقل والنظر وهذا حتى في المعطله ولكن لغلبه الجهل وكثره الباطل قد يحصل بما ووه

به تلبيس على من لا بصيره له او يظن العجز او يظن العجز عن رد باطله وان كنت لست من

رجال تلك المناهج والمسالك لكن ولكن ضروره الحال هو الان تواضع فقال يعني انا لست من

اهل الردود ولكني الضروره مكره اخاك لا بطل اقتضى ذلك قد ينتفع به من اراد الله هدايته

واستعماله فيما يضيه من توحيده وطاعته كما قيل ابن وجه نور الحق في صدر السامع ودعه

فنور الحق يسري ويشرق يعني انت ارم البذره والله عز وجل ياتي بالثمره على ما اراد

وهذه من طريقه اهل العلم انه يذكر نفسه بالنيه التي ينبغي ان ان ينويها ويتحقق بها الاخلاص في صنيعه

يقول وقد سبق هذا المعترض قوم مشبوهون ذكروا نحو ما ذكر واكثر واعظم تلبيسا وتمويها واجابهم الائمه الحفاظ والحظوا شب

شبهت شبههم وهم القدوه وبهم الاسوه وحسبنا وحسبنا ما ذكروه وضحوه نسال الله باسماء الحسنى ان يحشرنا في زمره الذين يوفون عن

كتاب الله تحريف الغالين وانتحان المبطلين وتوي الجاهلين طبعا من اشهر من تكلم في المساله ابن تيميه في ردي على البكري

وتلميذه ابن عبد الهادي في الصارب المنكي يقول والحمد لله لا نحصي ثناء عليه خذل

هؤلاء الحياره بعدله وحكمته واوضح الح المحجه واقام الحجه واوجب الشكر على اهل فضله ونعمته

لم لم يرد كلمه مما كتبته بحق ولا تجد في رده كلمه واحده ثقه على القانون الشرعي

والمنهاج المرضي او تدل على مراد مراده بل ادلته تؤيد ما ذكرته وترد دعواه ولكن كما

قال شيخ الاسلام ابن تيميه في المحصل الشبيه برد هذا المعترض محصل في اصول الدين حاصله من بعد تحصيله جهل بلا ديني

اللي هو محص للراسي او للارموي نعم ولو سكت لكان استر له ولكن كان كعنز السوء

يبحث عن حتفه بظلفه شعرا فكان كعنز السوء قامت بظلفها الى مديه تحت التراب تثيرها

المديه السكين وذكر على طره كتابه انه نصر الحق ودعوه الى الصدق وباب الدعوه اوسع

مما بين المشرق والمغرب وقد قال اضل وقد قال اضل اضل الخلق فرعون فرعون اللعين

ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد

وقال الله عن اهل مسجد الضرار وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون

وعن المنافقين قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

فكان هذا المعترض يقول نثره للحق و وهو يجهد في رد الحق ويدعو الى ضده وينهج منهج

من انسلخ من العقل والدين فهلا عكست الامر ان كنت حازما ولكن اضعت الحزم لو كنت تعقل

هلا كانت نصرتك للحق ودعوتك في رد المظالم في جهتكم وغيرها المضاده لاصل الاسلام شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول

الله من الشرك واعظمه عباده الانبياء والصالحين وغيرهم واشهرها عباده القبور التي طبقت العالم الا ما شاء الله اذا

المصنف عنده وعي بانتشار هذا الامر في العالم الاسلامي ككل وهذا لم يدفعه الى السكوت اليوم كثير من الناس يدفعهم ذلك

الى السكوت او كثره الحديث والتدرع ان هؤلاء جهله معذورون وغير ذلك حتى لا ينكر

على الناس بل هذا يدفع العالم الناصح على ان يحارب هذا اشد الحرب حتى ينحسر ويكون

له من ذلك الاجر الاوفاء ولقد اتخذوها في هذه الاثمان معابد وزخرفوها بالابنيه الضخمه وموهوها بالذهب

والفضه وكثوها بانواع الحرير وازدحموا عندها يعكفون ويطوفون ويتمسحون ويذبحون لها وينذرون لها ويخضعون ويذلون ويخشعون

بل يحصل لهم من الرقه والخشيه والدعاء والمناجاه ما لا يحصل لهم ان قصد المسجد

للصلاه بل لا تكاد ترى عليه من الخشوع والابتهال في الصلاه معشاره عند القبور وهذا الان

لا يحتاج الامر الى وصف تدخل يوتيوب ترى هذا كله بعينيك تراه وتبصره ويعتقدون ان الصلاه عندها وفيها واليها

افضل من الصلاه في بيوت الله عز وجل بل مع الاسف ما تركوا مسجدا الا وبنوا

عليه قبرا ويقصدونها من الاماكن البعيده وربما تكون بحذائهم مساجد مهجوره معطله واذا ادركوا الصلاه في تلك المساجد كان

عندهم افضل وهي ليست مقصوده لكونها بيوتا لله بل لكونها مقامات ومشاهد هو ما يروح

المسجد الان مسجد الحسين مسجد سيد الزينب مسجد فلان هو ما هو رايح لعشان مسجد بيت

الله لا هو ذهب اليه لان فيه القبر الفلاني وفيه الضريح الفلاني والمشهد الفلاني وهذ هذ سنه الرافضه كما ذكر شيخ الاسلام

بن تيميه كما الف ابن النعمان المفيد كتابه في مناسك المشاهد ثم تبعهم هؤلاء واخذوا سنتهم تماما ولا

حول ولا قوه الا بالله لمن نسبت اليه من اهل تلك القبور يدل على ذلك انهم لا يسمونها الا مقامات وحضرات

ومشاهد وليس مقصدهم الا التقرب بالميت وحضرته وكثير ممن زين لهم الشيطان واعمالهم يصلون الى الميت ولا مثلا في

القرى الفاضله كان الاف الصالحين من فيهم جعل عليه مقام او ضريح من فيهم قيل الولي فلان

ويدعو احدهم الميت فيقول اغفر فر وارحمني ونحو ذلك واشفي لي ابني ويسجد له ومنهم من

يستقبل قبره ويصلي اليه مستدبر الكعبه ويقول القبر قبله الخاصه والكعبه قبله العامه حتى ان احد الاثريين الصوفيه يتكلم

يقول نعم فيساء تاتي وتقول يا بدوي ايش في لي ابني ويقول لا هذا مجالس عقلي وهذا كذا

و فهو يعترفون بوقوع الشرك وان الناس يتكلمون به جهارا نهارا يقول وقال بعض اهل التحقيق وهذا الذي

يقوله قوله من هو اكثر الناس عبادا وسهدا يحبون الهتهم اكبر من حب الله يغضب احدهم

لهم ولحرماتهم اعظم مما يغضب لله ويستبشر بذكرهم ويسر به ويحن قلبه ويهيج من لواعج

التعظيم والخضوع لهم اذا ذكر الله وحده لحقت لحقتهم وحشه وضيق وحرج بل تراهم يقفون عندها اخشع من موقفهم في عرفات

ويفضلونها والحج اليها على حج بيت الله تبارك وتعالى والسفر الى اليها على السفر للحج

وغير ذلك ما هو معلوم عند جميع اهل العلم بدين الاسلام انه مناف لشريعه الاسلام

وطائفه من علمائهم صنفوا كتبا وسموها مناسك حج المشاهد الان بعض يقولك اداب زياره قبور الاولياء واضحه الاولياء واداب

الزياره هذا مشاهد من نعمان المفيد واما الكتب المصنف باسم الزياره والمولد والتحريض على التوسل والاموات ودعائهم

واهداء النذور لهم والصدقات فاكثر من ان تحصر فاين بصيرتك فاين نصرتك للحق والحاله هذه بل تخطيت بالرد على منى عن ذلك وهذا

هو يعني في ناس كثيرين ياتي يرى الف مظهر من مظاهر القبوريه تمام تراه ساكتا وهو

يقر ان هذه المظاهر باطله ثم بعد ذلك ماذا يفعل ينتظر سنيا ينكر مثلا الاستغاثه

بالرسول او طلب الشفاعه منه فيصب جام غضبه على هذا لا انت غال يترك الناس فتقول له

فرضنا انني عندي شيء من الخطا والالتباس في هذه المساله فرضنا فغايتي ان اكون شابهت الخوارج او كثير من اهل العلم عندكم

من وجه فمثلا لو تقرا كتب الحنفيه تراهم يكفرون بامور كثيره كقولك مستيجد ومصيحف و

واظهارك الاحترام للكافر وغير ذلك و امور لا يوافق عليه عموم اهل المذاهب وحتى لا

يعدونهم خوارج لا يعدونهم حتى خوارج كما ان كثيرا من الجهمي يكفرون بايش بالتوحيد كما قال الشيراثي من لم يكن اشعريا فهو

كافر فغايته ان اكون انا مثل هؤلاء لكن هؤلاء المشرك الذين سكتت عنهم لو كنت

ناصحا فاي فالبدعه مهما بلغت ومهما عظمت من غلو او غير ذلك لا تصل الى مستوى الشرك بالله

تبارك وتعالى لا تصل الى مستوى الشرك بالله اليس كذلك فتترك الشرك المنتشر وتتشاغل عنه بحرب غلو

يعني انت تراه وتبصر يقول وصدقت في دعواك نصره الحقل ان درجت في سلك جمعيه المسلمين في جهتك الجزائر

جمعيه المسلمين اللي فيها ابن باديث وحمد بشير الابراهيمي ومحمد الطاهر الميلي وغيره هؤلاء كانوا يكرون الشرك كان عليهم

ماخذ في بعض المسائل مثل باديس عليه بعض الماخذ في بعض المسائل وكذا وتاثر مدرسه

المنار ومحمد البشير الابراهيمي كان يحب جمال عبد الناصر جدا ويثني عليه وكذا لكن محمد بشير الابراهيم اكثر استقامه محمد

مبارك الميلي وهؤلاء الصراحه لهم جهد عظيم جدا في الجزائر في حرب الشرك ولهذا ترون

انتم في الجزائر يوم توجد دعوه قويه هؤلاء كان لهم اثر عظيم جدا وهم تاثروا بدعوه

دعوه المتجدد لهذا مثل عمر التلمساني الاخواني الاخوان يقول انا من تلمسان اصلا تلسان في تلك الديار قال وجدي جدي كان

وهابيا جده يعني فالدعوه من زمان وصلت الى ذلك المحل في جهتك الجزائر الذين هم من اكبر

حجه الله عليك وكذلك غيرهم في سائر اقطار شوف لما يقول من اكبر حجه الله عليك اليوم كثير من عذر

عذر عذر عذر عذر وتجد في البلد الواحد 100000 داعيه سني مرات تجد البلد اشهر

دعاتها اهل السنه دعاء التوحيد والناس يتكلمون كاننا في فتره كاننا في اعظم الفترات من انصار السنه والدين

من قامت بهم حجه الله على عباده ركزوا على هذه الالفاظ الشيخ يرى فعلا يعني في مصر

كان انصار السنه محمد حامد ومن معه كانوا يكرون الشركيات ها في تونس ظهر محمد المكي بن عزوز كر

الشركيات في اليمن ظهر الصنعاني والشوكاني ومن معهم ثم من بعدهم مثل النعمي وغيره وغيره وغيره انكروا الشركيات

وفيص وفي الجزائر جمعيه علماء المسلمين وكان في حقيقه كثير انكروا الشركيات واعظموا حتى تاثر وحتى في مصر جماعه المنار وغيرهم

كانوا ينكرون محمد عبده كان شيخ الاثار وكان ينكر هذه الامور وان كان رجل يعني

ماثونيا وكذا لكن صدرت منه امور كثيره وانكر وفي المغرب محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله عليه وكان يكتب في المنار ها

وانكر امورا كثيره علي طنطاوي السوري الشامي هذا هو من والد الثلاثينات وكان يذكر في بلاده لما كانت صغيره كان يقول

كان في ناس كان في مشايخ وهابيه مثل او متاثرين بالوهابيه وكانوا يحاربون اذا جلسنا اليهم وذكر يعني

بعض من تاثر بالدعوه السلفيه مثل جمال الدين القاسمي وغيره وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

فهذا في زمان ابن قاسم والدعوه ترى في الازمه الاخيره تضاعفت تضاعفت طبعا في الهند اهل الحديث في الهند

اللي هم جو من بعد ولي الله الدهلوي اللي كان عليه ملاحظات لكنه انكر امور كثيره ثم

بعد ذلك ظهر في الهند دعوه قويه جدا في بلاد الهند والسند مثل الشاه اسماعيل

الدهلوي محمد البشير السهسواني كذا في العراق في العراق العراق في بغداد كان محمود الالوسي

صاحب روح المعاني على ضلاله وتصوفه ولو هو نقشبندي الا كان انه كان ينكر كثير من

مظاهر الشرك ثم جاء ابنه نعمان ونعمان كان اعظم استقامه على السنه اللي كتب الايات

البينات ثم الايات البينات في عدم سماع الاموات الكتاب بعد جاء حفيده محمود محمود شكري وكان السلفي خالصا

فسبحان الله ما خلت بقعه من الارض من ظهر مجدد رحمه الله عليه ما خلت بقعه في الارض

من اناس يدعون الى التوحيد و ويعلون لواءه ويشدون اركانه من انصار السنه والدين من قامت بهم حجه

الله على عباده يصرخون على المنابر وينشرون الكتب في المجلات والجرائد الدعوه الى عباده الله وحده والنهي عن عباده ما

سواه ويصرحون بان السؤال الواقع من الجاهلين والحمقى للموتى من الانبياء والصالحين بدع وزور وضلال وضلال من اللعين

وغرور يعني ابليس وانه انما الى بعض المسلمين من اهل الكتاب كما ترى اليهم من

الوثنيين وشهدوا بفضاعه ما شاهدوه بالجزائر ومصر والشام والعراق وغيرها من عرائض الاحوال والشكاوى والتضرعات وابداء الرغبات

وطلب كشف الكربات مذح وحتى في لبنان حمد عبد الباسط بفاخوري ذكر بل حتى بعض

القبوريه يعني احمد الغماري وهو قبوري صوفي شاذلي يقول نعم عند قبر بن مشيش قال

يقال الشرك الذي لا نستطيع ان نقول الا انه شرك قال تنسب امور لهذا ما تنسب الا لله تبارك

وتعالى وهو الف كتابا في استحباب بناء المساجد على القبر ومع ذلك ما انكر ما

انكر هذا حتى الشيعه تاثر بذلك لما كتب موسى الموسوي وهو صديق لخمين اصلا يعني

كان صديقا للخميني وكتب وانقلب على الخميني وكتب الثوره البائسه وبعدها كتب قال هذا الذي يحصل لا نشك انه شرك وما سلم

منه الا الوهابيه وغيرها من اعراض الاحوال والشكاوى والتضرعات وابداء الرغبات وطلب كشف الكربات والتخشع والانكثار عند تلك

المشاهد والحضرات كان الله فوض اليه تدبير الامور حتى ان الطلبه يرفعون ايديهم مستقبلين القبور يقولون الايام ايام

امتحان كان الله فوض الى المقبور النجاه فاين انت؟ وهذا الى اليوم حاص حتى لما

يقول حافظ ابراهيم احياء لا يرزقون بدرهم وبالف الف ترزق الاموات بل هناك كتاب كتب

عن عن العرائض اللي تكتب الى قبر الشافعي يكتبون له عريضه يكتبون له ويدثونها في

قبره حتى يعني يجيبهم عرائض فجاء انسان وجمعها وكتب فيها كتابا وذكر هذه الرقاع ذكرها ابن عقيل وقال هم

عندي كفار بهذه الاحوال ولكني اظنك ممن قال فيه محمد المعصومي محمد المعصومي هذا من حم السلطان المعصومي الخوجندي من بخارا

عاش حياته قضى حياته كلها صوفي حنفي ما تردي درس كل فنونهم هذا المنطق وكذا وكذا

وكان من كبار شيوخهم بدا الامر معه انه وجد ان في كتب الحنفيه الاوائل انك تشير

بالسبابه وان شيوخه في وقتهم المتاخرين ينكرون الاشاره بالسبابه فقاموا عليهم وقال يا جماعه الخير المذهب

الحنفي انك تشير بالسبابه في الصلاه في التشهد فقاموا عليه وكذا وحصلت عليه امور ومحن على هذه فقط والذين اهتدوا زادهم ودا

ثم سبحان الله واحتلت دياره وشرد وابتعد عن اهله واولاده وبنى وحتى ان يعني له قصه

عجيبه حتى هذه جبال القلب هذه اللي هذه هذه في بقعه من من ابرد البقاع في العالم

اظن يسمونها انتارتيكا وكذا اللي في بلاد روسيا هو دخلها وعاش فيها زمنا ثم بعد ذلك

ذهب الى بلاد العرب وهناك تعلم التوحيد وكتب كتابه حكم الله الواحد الاحد في حكم

طالب المدد وحتى لما اسمع الناس في اليابان كتبوا له على اي مذهب نتمذهب فكتب لهم

رساله هديه السلطان الى مسلمين جابان وقال لهم لا بل اتبعوا الدليل ما عاد احس مع

نصيته فهذا الرجل ايضا له قصه في بخاره بلد بخاره بلد الامام البخاري قال شاهدت في بخاره عند ضريح النقشبندي من

حمله العمائم مشايخ جالسين حوله ويدعون انهم من ممن ينتسب الى الشيخ وانهم اصحاب الدعاء والناس حوله يقصدون زياره

هذا الضريح من بلاد بعيده فيحملون له نذورا من الاموال والنقود ويقدمون المشائخ والسدن المذكورين

وهم يامرونهم بالطواف حوله طبعا لانه يقدمون يستفيدون فائده ماديه ها فاذا انكرت عليهم شركهم ينقص عليهم الوارد كما

اخترعوا قصه الماذون فكان ينكر عليهم رجل يقال له العيساوي فقال هذا ما هو الصحيح

والعقد وعقد النكاح يصح بدون ماذون فقال له شخص قال يا شيخ كلامك صحيح ولكن ينقص

علينا الوارد لان لماجي اص يصير ماذون عند الناس يعطوني فلوس فهذول عندهم قصه الوارد

يقول وطلب الحاجه واذا نهيتهم ينسبونك الى الزندق وها انت اخشننت الغاره على انصار دين

الاسلام الذين ازال الله بدعوتهم ما كان في بلاد نجد والحرمين الشريفين وغيرهما من تلك المشاهد وبسيوف حماه الدين

ال سعود وسببتهم وكفرتهم وتزعم انك تدعو الى الحق والاتيان بالمنافي اعدل شاهد على كذب ذلك القول

وسبحان الله حتى الصديق حسن خان كتب الكتابات وكان ملك بوفال كتب الكتابات في في انكار الشرك ولو فرض انك ولو فرض انك

قصدت النصيحه فلجهلك بدين الله وشرعه وما جاءت به رسله وكون قلبك في غلاف او او

مصفح لا تعرف الحق ولا تدريه وقد كان كثير من اليهود والنصارى يعيبون على من يدعي

الاسلام ما يفعل عند تلك المشاهد ويقولون ان كان نبيكم امركم بهذا فليس بنبي وان

كان نهاكم عنه فقد عصيتموه والعامه والخاصه بليه والنصارى والمشركون يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما بعث

بالامر بعباده الله وحده هذه عباره ابن تيميه قاله لما علق على ابن مخلوف قال هذه

الكلمه والنهي عن عباده ما سواه وتكفيره وانت لا تعذر بالجهل بذلك فان وجوب معرفته

من ضروريات الاثلام فهذا المصنف هذا هذا طريقته خلاص لانه دائما الجهل الجهل الجهل يتكلم عنه مانع

ونسوا ان الجهل ذنب طلب العلم فريضه فكثير من يتكلم بموضوع الاعذار بالجهل ينسى ان العلم واجب طلب العلم فريضه

والذنب هذا ما يصح ان يكون عذرا دائما ولا يعذر فيها المخطئ وانما يعذر في

المسائل الاجتهاديه التي يقع في النزاع فيها بين الفقهاء او يخفى دليلها واما ما يعلم من الاسلام بالضروره فلا عذر فيه

وحكم النبي صلى الله عليه وسلم على المعينين من المشركين في من جاهليه العرب الاميين بالنار وهم اهل فتره هذا

الاستدلال موضوع اهل الفتره اللي استدله يعني حتى قريب استدله الفوزان واستدله غيره وكان يستدلونه دائما امه الدعوه

ينبهون يقولون ان اهل الفتره حكم عليهم بالشرك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان

الله عز وجل نظر الى ا ان الله عز وجل نظر الى اهل الارض فابغظهم عربهم وعجمهم الا

بقاء من الكتاب واذا ما قرنا بين حال اهل الفتره وابوي النبي صلى الله عليه وسلم

وغير ذلك وحالنا باقتراب الدليل عندنا برهان يعرف انه من باب اولى ان الناس اعذر

ان عفوا من باب اولى ان اهل الفتره اعذر فاذا حكم على اهل الفتره بحكم شديد فمن

باب اولى ان يحكم على من اشرك في بلاد الاسلام وهذه حقيقه حجه قويه تزداد قوه

اذا ما ذكر على ما ذكره ذكره المصنف رحمه الله من انتشار دعاه التوحيد في عموم

الاقطار واظن تو حتى قريب كتاب الفوزان لما قدم لكتاب عبيلان ذكر هذا في المقدمه

قال الراديوهات وكذا وكذا يعني وانتشار الدعوه الذي حدثتكم عنه هذا قبل انتشار وسائل الاعلام

قبل انتشار حتى الراديوهات والتلفزيونات وكذا فك اليوم بعد ظهور مواقع التواصل وغيره ايش ايش يكون الحال

فكيف من نشا ويسمعوا الايات القرانيه والاحاديث النبويه في ايجاب التوحيد والامر به وتحريب الشرك والنهي عنه وتكفير

من فعله فكيف من يقراه فكيف من يستدل به لا سما ان عاند على عباحه الشرك ودعا الى

عباده الانبياء والاولياء وغيرهم وزعم ان اهلها مؤمنون موحدون وهذا اصل المذهب عندنا الحناب يرون اللي يجتهد في دعوه في

الدعوه للكفر هذا ما يعذر الداعيه عندهم ما يعذر يقوللك لانك انت الان اجتهدت فلما

اجتهدت قلبت الفكر وقلبت النظر وتقليب النظر وتقليب الفكر هذا ادل على بيان ما فيه من فساد لكن لما تدعو تعارض صح ولا لا

لما تدعو تعارض فلما تعارض الناس ترد عليك وان تبين فخلاص تعرف الحق من الباطل

وان الكتاب وغيرهم وزعم ان اهلهم مؤمنون وحدون وان الكتاب والسنه تدل على ذلك فكيف

اذا رد الادله الداله على كفر من جعل مع الله الها اخر ومع هذا كله يزعم نصره الحق

انه انه نصره للحق ولكن الله يقول واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال بعض

السلف حتى يتركه لا يعقل ولهذا كثير من قله الفهم وختم والختم على القلب يقول لك

والله يا اخي ما يفهمون تقول يا اخي يمكن عقوبه من الله هذه ما هو عذر انا جعلنا

على قلوبهم اكنه ان يفقهوه فيقول ابن القيم مو كل انعدام فهم عذر احيان عقو من

رب العالمين ان الله يختم على قلب هذا الانسان و ذكره ابن تيميه ابو القيم في مفتاح دار

السعاده يقول قال الجزائري اما بعد فكنا فقد كنا لاز لازلنا ننتظر فارغ الصبر مجيء

جريده ام القرى الغراء للاطلاع على ما تتوق اليه النفس ويشرح له الصدر من اخبار

العالم الاسلامي فقه الواقع قضايا المسلمين شوف دائما يلعبون هذه اللعبه يذكر لك يعني انه ايه لانها الجريده

الوحيده التي تصطر في اهبط الوحي وبعث الرساله وكعبه الامال مكه المكرمه زادها الله شرفا

وكنا نود ايش عندك مكتبه لم يمثوها عندي ان تقوم هذه الجريده ان تقوم هذه الجريده بعض ما يجب عليها من

دعوه الامه الاسلاميه الى الاتحاد والتعاضد وجمع الكلمه ولا تكون واسطه تفرق وتشتت هذا ها يقول

النبي صلى الله عليه الله عز وجل سمى كتاب فرقان فكانوا يقول عن النبي صلى الله عليه

وسلم المشركون يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفرق بين الرجل ووالده وانه

ان محمدا فرق بين الناس يعني يفرق بينهم هذه هي هذه طريقتهم من ذلك الزمان

الكلام هذا يمكن صار له حول 100 سنه هي هذه توكل الشرك توكل الباطل قال فرقت

المسلمين كذا حتى الشاطبي له كلام في الاعتصام يقول نعم الرد عليه البدع يفرق هو لكن يقابل هذه المفسده مفسده بقاء

البدع وكونها تزيد الامه فرقه فتفك بالشرك وتحريف الدين فاذا اخوي غيرنا بين اجتماع الامه وتحريف الدين شنو نختار علما ان

الامه ما تجتمع ما هو الصحيح والجواب ان هذا المعترض في معزل على الدين لا يعرف ما جاءت به الرسل من الامر بعباده

الله وحده التي هي اكبر اسباب الاتحاد ها هذا يسمونها بقوادح العله الطرد انه انت تولد معنى اقول لك المعنى هذا انا

اطلبه ولكن بالطريقه عكس طريقتك ولا ما وقع في هذه الامه من الشرك والبدع والمنكرات الموجب للتفرق

فاغرينا بينهم العداوه والبغض ها والا لم يتوفوه بهذه الشبهه نعوذ بالله من غور الشيطان والانحراف عن سبيل الايمان

ويحه ما افوه ان يقال لا يعبد الا الله وحده وقد اتفقت عليه النبوات عجبا منه اسم لما

نشر في في جريده اسلاميه النهي عن ان يجعل مع الله الها اخر وهي تصدر من البلد

الامين بلد من هبط من هبط الوحي على قلبه ليكون من المنذرين تحت زعامه حماه التوحيد

وانصاره ومجدديه ويود الا تنشر فيه الدعوه الى ما دعت اليه الرسل ان اعبدوا الله ما

لكم من اله غيره وانلا يحكم بالكفر على من عبد مع الله سواه بعد قيام الحجه فتكون

واسطه تفرقت وتشتت لا جرم انه اجنبي من الدين لا يدري ما هو كالثور في الدولاب

يسعى وهولا يدل الى الطريق فلا يزال مكانه الا قاتل الله الا قاتل الله الافكار

الضيقه والعقول القاصره المظلمه يستنكف ويستكبر لما سمع الدعوه الى الله وحده قال تعالى ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم

وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير ولو استلم من هذه الحماقه وصدق في دعواه

الدعوه الى الحق لانكر البدعه الظاهره الموجبه للفرقه واعظمها الشرك في عباده الله ولوجد من اعداء

من اعداء من اعداء الله ورسوله المفرقين لدينهم من يرد عليهم ويجد ويجد ما شاء

الله ويجد في عيبهم وثلبهم وما ذاك الا لغيظ وضيق في صدره واستكبار عما جاء به

الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق الذي جمع به الكلم والتعاض والتناصره

والجهل بذلك قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الى قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا اختلفوا من بعد ما

من بعد ما جاءهم البينات من بعد من بعد ما جاءهم البينات الم يتصور ما حصل في صدر الاسلام من الظهور والاتساع

في عصر الخلفاء ممن اجتمع من المسلمين على حرب فارس والرم ثم لما اظهره الله عليهم

ملاوا الشام والعراق والمشرق والمغرب الى ان ترك من ترك منهم العمل بطاعه الله ورسوله وظهرت البدع وعباده غير الله وغير

دينه فوقع التفرق وذا وقال تعالى عن النصارى فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوه والبغضاء الى يوم القيامه

والاعتصام لا شك بحبل الله مجانبه التفرغ من اعظم اصول الاسلام وما عظمت بهما عظمت وصيه

الله به في كتابه ومما عظم ذمه لمن تركه من اهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصيه

رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواطنه عامه وخاصه ولو استقمنا جميعا على الاسلام

والعمل بطاعه الله لاصبحت الارض دوله اسلاميه حكومه واحده معتزره متفقه ان تنصروا الله ينصركم وعد الله الذين امنوا

منكم ان ولكن كيف يكون ذلك وقد نصب المعترض نفسه واضرابه لتعدد المعبودات ومن المعلوم بالضروره انه لا يحصل الاتفاق

والائتلاف على شتى معبودات ليش؟ لان الامه لا تجتمع على ضلاله بل على عباده الله وحده لا شريك له

والبراء من كل معبود سواه قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا

اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على

المشركين ما تدعوهم اليه بل واكبر اسباب التفرق التفرق في المعبودات والالهه فلا يتفق من يعبد الله وحده ومن يعبد النبي

صلى الله عليه وسلم وعيسى وامه والعزيره والملائكه وعبد القادر واحمد البدوي والرفاعي والدسوقي وفلانا وفلانا ويكونون

يدا حاشا وكلا قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله واين هذا المعترض عن جمعيه الاسلام اهله

ووطنه الذين انكروا الشرك وقالوا انه ام المساو وكليه الرذائل ومع ذلك قاوم المحتل يعني جمعوا بين الامرين ما في مشكله مثل

اهل الحديث في الهند قاوم المحتل ومثل خوجندي اللي ذكره المعصومي ترى قاوم المحتل ودعى للتوحيد ايش المشكله يعني

ومعمل الموبقات وسبب انحطاط الامم وفساد الاخلاق وان التوحيد احفظ الحياه واضمن للسياده واقوى على حمر منار المدنيه نيه

الظاهره الطاهره وان من انتسب الى الاسلام طبعا ها المدنيه خلاف البداوه مو المدنيه اللي مالت الغربيين وان من انتسب الاسلام

وافتخر بالعربيه ثم رضي بالحاله الحاضره ايامهم كانت القوميه مرتفعه جدا يعني ودافع عنها فبنوته للاسلام ولغته ليست

لرشده وانما هي لغيه وانما هي لغيه وان الابن الشرعي للاسلام والعروبه هو من يجعل همه اعاده جده الدين واستعاده مجد

السلف الاقدمين وان ابن الانسانيه البار بها هو الذي لم يؤذر على تحقيق ذلك المهم او يتنزل يكلمهم

بلغتهم لا يمنع العاملين لتمثيله ولا يحول بينه وبين طرقه وانك لا تجد كالدين الخالص

مصنعا للعقول التي تسع الانسانيه عدلا وللقلوب التي تسع الشعوب اخاء هذا عاد الشيخ الثاني يقول وعند المسلمين

من العلوم ما يكفي لملء العالم نورا وللاسنه التي تسع الحياه صدقا ولكن هذا المعترض لا يعرف رف الاصلاح ولا جمع

الكلمه من اسباب التفرق الاصلاح هذا الاصلاح هم يقولون انما نحن مصلحون ولكنهم اصلاحهم باقرار الشرك او بالدعوه اليه ولا

انصار التوحيد واعداه والحمد لله الذي جعل في كل قرن وجيل طائفه من المسلمين قائمه

بالدين ينفون عنه تحريف الغالين وانتحان المبطلين الى ان تقوم الساعه في الحديث لا تزال طائفه من امتي على الحق منصوره لا

يضره من خذلهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله تبارك وتعالى قال الجثائري ومما يؤلمنا ويؤلم كل من تجري في عروقه دم

العروبه ان ان نرى الام العربيه تجمع شتاتها وتلم شعثها وتوحد كلمتها فتتفق وتاتلف وتتعاضد

وبينما نرى الدعوه الى الوحده العربيه على قدم وساخ اظن ايامها كانت يعني مصر وسوريا

يعني توحدتا يعني ظاهريا هكذا اذ اذ بالشيخ النجدي سامحه الله اراد ان يجرب قلمه فضاقت عليه البحوث الدينيه

والعلميه والادبيه والاخلاقيه والاجتماعيه والسياسيه هذا اهم شيء ها سياسه اقتصاد اجتماع اهم شيء عقليه الحركيين وسدت امامه

ابوابها فلم يرى اجدل الامه الاسلاميه وانفع لها في الحال الحاضر من الحكم عليها بالكفر شوف كيف حولها حول النهي عن الشرك

الى الحكم على الناس بالكفر هي طريقتهم في كل زمان والان حتى كثير منسول للسلفيه طريقته ماذا يفعل يعكس

القضيه الشيخ محمد عبد الوهاب قالوا له انت في شيء ما تدعو اليه زين وشيء تدعو اليه شين

قال قال لهم ما الزين قال الدعوه للتوحيد قالوا الشين قال تكفر الناس وقتالهم قال

ليفعل الناس الزين ونحنا نترك الشين نقاتلهم على ايش اذا هم وحدوا واخراجها عن دينها الذي هو اعز شيء لديها

طيب هي اذا اعز شيء لديه ليش ما يدعو الله وحده هو اذا عث اذا اعرف شيء لديه دينه

ليش يخاطر بدينه ويروح يدعو ميت احد اثمه اذا دعا الله وحده قال انت اثم

ولا دليل على ما جاء به ولا برهان اللهم الا ما ذكرهم ما جاء دليلا على شده تعلق

المسلمين بالرسول صلى الله عليه وسلم وحبهم له طيب الحب هذا الا يظهر بالتسام سنته الظاهره قل ان كنتم تحبون الله

فاتبعوني يحبكم ما قوم نوح قالوا احنا نحب الصالحين نحب كذا ما النصارى يحبون عيسى صح ولا لا ترون

كما اطت اليهود عيسى بن مريم يقول والجواب ان نقول هذه الكلمه العوراء لا تصدر الا

من غبي جاهل تمادى في الوقاحه والسفاهه وكابر في الحسيات وباهت في الضروريات تدل عبارته على رسوبه في الجهل وتهوره في

الكذب قاتله الله ما اجراه على هذه المجافه لما ضاقت عليه الدعوه الاسلاميه طبعا ذاك الوقت الناس تكتب باللغه هذه

وعلى راحته قبل صير الدعوه محكومه بالنساء واشباه النساء انت اليوم لو تجي تتكلم بهذه اللغه يقولك لا ومش عارف ايش لطغيان

الذوق الانثوي على الناس فقال والله كان اتكلم بالتوحيد طبيعي ها طبيعي مثل ما الدار كان يتكلم تتكلم بالتوحيد اج الحين

تتكلم شيء يا تخلد في النار يا تخلد في الجنه فشيء طبيعي ان الواحد ايش يكتب

حراره دم لكن الله المستعان لما ضاقت عليه الدعوه الاسلاميه جرب قلمه في الدعوه الى الشرك وعباده غير الله

الحين قل عليه قال انت عاد ما لقيت شيء ثواني انك دعوت الى شرك مثل بعض الناس

يقولك يا اخي هؤلاء يفرقون الامه وانت ايش سويت؟ قال والله شغلت فيهم يقول تركوا

قضايا الامه و وصاروا يتكلمون تقول له طيب وانت ايش سويت؟ قال انا تركت قضايا الامه

وشغلت فيهم والصد عن سبيل هو عسل الكتاب والسنه وتحريف الكلمه عن واضحه حتى لما كتبت في

التحذير من اتخاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الها مع الله عز وجل زعم اني لم ارى

اجدى للامه الاسلاميه وانفع لها في حالها الحاضر من الحكم عليها بالكفر واخراج عن دينها سبحانك هذا بهتان عظيم امر الى الله

من زعمه الكاذب واشهد الله ملائكته وجميع خلقه على اثم من وحد الله وتبرى من الشرك

واله وحاشى لله ان نكفر الامه المحمديه المستجيبه لله ولرسوله بل هم اخواننا ولم ندعو الا الى طريقتهم ولم نلتح سوى نحلتهم

ونقول ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غله للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وستمر بك

المقاله التي نشرتها في جريت ام القرى عند زعمه اني انكر الشفاعه لتعلم اني لم احكم

على وص بكفر وانما كتبتها لبحث الجرى في من يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويلجا اليه ويطريه ويساله الشفاعه والكثره الوقوع في ذلك بينته لمن اراد الله هدايته ومن المعلوم بالضروره ان التكفير حق لله

وهو الذي ذكر وهو الذي ذكر الكفار واعمالهم والمشركين وشركهم ورد عليهم في كتابه واباح دمائهم واموالهم وسبي ذراريهم

ونسائهم واعد لهم نار جهنم والرسول صلى الله عليه وسلم قاتل وقتل من كفر بالله

فقتل كعب بن اشرف وبني قريضه وغيرهم وبعث الثرايا لقتال من كفر بالله وقال اغزوا

بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله وهم من امته صلى الله عليه وسلم

اعني امه الدعوه لا امه الاجابه واذا حكينا ذاك لم نكن قد كفرنا الامه الاسلاميه ولا يخلو هذا المعترض اما ان

يقول ان الذين سماهم الله كفار ومشركين ومنافقين وامر نبيه صلى الله عليه وسلم بقتالهم ليسوا من امه محمد صلى صلى الله

عليه وسلم امه الدعوه وهذا لا يقوله الا جاهل او مكابر او معاند او يقول الكفار

والمنافقين من الامه الاسلاميه مستجيب لله ورسوله فهذا من ابيه الباطل واعظم الضلال واظهر شيء مخالفه مخالفه للكتاب والسنه

وما عليه السلف والائمه او يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما بعثه خاصه لاهل

عصره يعني باختصار ما يصح انه في زمن رسول الله في تكفير في زمن السلف في مرتدين وحاولوا

وحوربوا وفي زماننا ما في كفر خلاص وما في نفاق وانتهى وارتفع ما يصح فلا تناول الصلاه من بعد فانسخ من الدين

ويطيع ابليس النعى لانذركم به ومن بلغ ونحن نحمد الله لا نكفر الا من نطق

بتكفيره الكتاب والسنه واجمعت عليه الامه وقامت عليه الحجه كمن بدل دينه وفعل افعال فعل الجاهليه الذين يعبدون الملائكه

والانبياء والاولياء والصالحين وغيرهم ويدعون مع الله فان الله كفرهم بعبادتهم غيره سواء كان ذلك المعبود من من دون الله

ملكا او نبيا او وليا او صنما الان بعضهم يتفلسفوا ما ضابط العباده ما ضابط كذا

تقول له طيب انت بما انك تتفلسف وتكثر من من يسجد لغير الله عندك من ينظر لغير

الله من يذبح له تراه عابدا ام لا رغم عن سيقول عابدا تقول باي شيء جعلته عابدا

وباي ضابط ستاتي به ان نحن سناتيك فيما انكرته من دعاء وغير ذلك ولمفرق بينهم بالكفر كما هو صريح الكتاب

والسنه من ذلك قوله تعالى ولا يامركم تتخذوا الملائكه والنبيين اربابا يامركم بالكفر بعد اذ انتم بعد اذ انتم مسلمون

ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكه الان هذا ايش عشان بعضهم يقول نحن ما دعونا

دعونا الصالحين ما دعونا اصناما هذه الملائكه ها الملائكه هؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك

انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجنا اكثرهم بهم مؤمنون واذ قال الله يا عيسى

يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانه

شوف عيسى صالح نبي والملائكه وقال ومن يدعو مع الله الها ايش هذه نكره في سياق شرط تفيد كل اله

الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وحديث يجعل لنا ذات انواط كما له ذات

انواط فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت

بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه وغير ذلك من الايات والاحاديث الصريحه في كفر من عبد مع الله الها اخر

فاذا كفرنا من كفره الله ورسوله من عبد مع الله غيره او دعا الى عباده غيره لم يكون

قد كفر الامه الاسلاميه فان الكافر ضد المسلم يعني هي مصادره عن المطلوب تقول انت كفرت مسلم اقولك انا نازعك ان مسلم

اصلا ومن عبد مع الله الها اخر لا يسمى مسلما ولا يدخل في مسمى المسلمين ولكن هذا

المعترض لا يعرف حقيقه الاسلام ولا المسلمين والمشركين ولا مقام الدعوه الى التوحيد بل مجرد الانتساب الى الاسلام مع

دعاء غير الله والشرك الصريح بالانبياء والصالحين والبله والمجانين يعبدون حتى الدراويش هؤلاء والاشجار والشياطين عنده

كافر في الاسلام وهو الدين عنده ولهذا مثلا الرافضه كثير منهم يكفرهم مثلا بقولهم ان اهل البيت خالقين راثقين بل بعض

الرافضه يكفرون رافضه اخرين لما قالوا ان علي خالق ولم يكتفوا بالشهادتين لا احد يكتفي بالشهادتين الاسماعيلي الدروز

النصيريه لا يختلف احد في تكفيرهم مع انهم يشهدون الشهادتين ومنهم من يعبد الله منهم

من يظهر العباده بل الامه الاسلاميه عنده هم الذين يدعون الانبياء والصالحين ويستغيثون بهم في

الشداد والملمات وطبعا هذا كذب مصادر على المطلوب فمع كثره دعاه التوحيد كثر المستجيبون لهم ايضا

ويلجؤون اليهم في كشف الكربات لكن هذا اسلوب اعلامي وكفروا المسلمين ما بقي احد كفروا كل الناس هاتجد هذه العبارات تخيف

الناس الان حتى لو ما كفرت لو انتقدت قال اه كفر الناس مباشره بانواع القربات من

الذبح والنذر والخوف والرجاء والتعظيم والخضوع وغير ذلك ما هو دين المشركين عباد الاوثان ومن كفر اولئك بنص الكتاب والسنه

واجماع الامه فهو عنده قد كفر الامه الاسلاميه وفرق شملهم وشتت امره ولكن ولو كان اولئك وهم الكافرون حقا نقلا وعقلا

هذا وقد استجاز تكفيرنا لوهمه اننا ننكر الشفاعه واستنكر حكم الله ورسوله ف بكفر من جعل مع الله الها اخر وسبحان الله هل

تصور هذا العاقل يعرف مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من دين الاسلام

ولو كان هذا المعترض يعرف ذلك لما تجازف هذه المجازفه ومخرق هذه المخرقه بل وها هو

يحض على ترك الدعوه الى افراد الله بالعباده وتلك والله مصادمه جليه لكتاب الله ومحادث لله ومخالفه لامره وقد اخذ

الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب التي تبين للناس ولا تكتمونه ان الذين يكتمون ما انزل من البينات والهدى يا ل العجب العجاب

ياخذ الله العد والميثاق وينذر الذين يكتمون ما انزل من البينات والهدى واعظم الكتمان كتب توحيد الله عز وجل في

الالوهيه وفي الاسماء والصفات ويتوعد على ذلك ومعظم ذلك بل واخص خصائص الدين عباده الله وحده والبراء ها اخت خصائص الدين اخص

خصائص التوحيد الحاكميه عشان والبرام الشرك واهله وهو ينهى عنه ويتالم منه وينادي بكتمان ما انزل الله في ذلك ومن

امر بكتمان ما انزل الله به ورس و ما امر الله به ورسوله من التوحيد ففيه ما تقدم

وقوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ونحوها وكذلك النهي عن كلام الله

وكلام رسوله ان يكتب به ويبلغ لعموم الامه مثل ما نهى ابن تيميه عن نصوص الصفات

واظهارها فقال يعني كيف كتب الحديث ملاه من اعظم تحريف كلام الله وتبديل دينه ولم

يكفي هذا المعترض ذلك بل شن على من دعا الى ما دعت اليه الرسل وسيعلم الذين ظلموا

اي منقلب ينقلبون ت الله ما ذهب الى هذا من يؤمن بالله واليوم الاخر ولقد ولقد سلك

طريقه اثلافه الذين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم سفه احلامنا وعاب ديننا وشتم الهتنا واكثروا عليه صلى الله عليه

وسلم حتى قال اريد كلمه واحده تدين لكم بها العرب وتؤدي اليكم بها العجم الجزيه

ففزعوا لكلمته ولقوله فقال القوم كلمه واحده نعم وابيك عشرا وما هي قال لا اله

الا الله فقاموا فزعين ينفضون التراب عنهم ويقولون اجعل الالهه الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملو منهم ان امشوا

واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في المله الاخره ان هذا الا

اختلاق لما عرفوا انها تبطل عباده كل معبود تبطل عباده كل معبود سوى الله وتنفي ما كان

بينهم من سائر المعبودات غير الله عز وجل نعم غير الله عز وجل وكان وكذا هذا

المعترض يقول من قال لا يعبد الا الله وحده لا يشرك به لا يشرك به غيره قد كفر

المسلمين سبحان الله ما اكبر هذه الطامه وجميع الرسل انما يدعون الى عباده الله وحده وينهون ان ان يعبد مع الله غيره

ان يعبد مع الله غيره وكذلك اهل العلم اهل اهل العلم بالله من اهل الاسلام كافه فخرج

عن اجماع المسلمين بحكمه باسلام هؤلاء المشركين وخطا اهل الاسلام بل جميع الرسل وكذب بما انزل الله في ذلك وكتاب الله من

اوله الى اخره وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها مشهور في

ذلك وكلام الصحابه ومن بعدهم من اهل العلم بالفتوى معروف مشهور مقرر في محاله من كتب

التفسير والحديث والفقه في الدعوه الى عباده الله وحده والنهي عن ان يشرك مع الله ان يشرك مع الله غيره او يعدل به

سواه او يتخذ واسطه من الانبياء والصالحين وغيرهم بين الله وبين عباده في العباده وفي كفر

من فعل ذلك وكذلك يذكر اهل العلم في كل كتاب من كتب الفقه باب حكم المرتد

مثلا الحنفي بعض الحنفيه ذكر النذر لغير الله وجعله شركا ناس يذكرون الذب ح لغير

الله يقول ها بانه الذي يكفر بعد اسلامه وذكر اشياء من المكفرات وهذه لو اخذنا

مثلا ما في كتب الحنفيه كفر عم عندهم غلو تقول مسيجد مصيحف تصلي بغير وضوء تقول اليهودي خير من نصراني او كلمه

نحوها او كذا يكفرونك ايه وذكروا اشياء من المكفرات دون ما نحن فيه يعني اقل مما هو

اصل اصل الشرك حكموا فيه بكفر فاعلها وان صلى وصام وزعم انه مسلم ولم ولم يرد في

واحده منها ما ورد في من دعا مع الله الها اخر بل نعلم نوعا من انواع الكفر والرده ورد فيه من

النصوص مثل ما ورد في دعاء غير الله من النهي والتحذير عن فعله وكفر فاعله

والوعيد عليه بل في بعض الكتب المذهبيه كفروا بالتوحيد كفروا باثبات الصفات باثبات الجلوس كما عند بعض الشافعيه

والتحذير عن فعله وكفر فاعله والوعيد عليه حتى الهيتم في الزواجر مو في الزواجر في قواطع الاسلام يقول على المرء ان يتعلم

نواقض الاسلام حتى لا يقع في شيء منها فما المانع من تحكيم الكتاب والسنه واتباع

اجماع الامه وقد افريت هذه المساله بالتصنيف وحكي الاجماع وحكى الاجماع عليها غير واحد من اهل العلم وذكروا انها من

ضروريات الاسلام ولم يزل اهل التوحيد يكفرون طواف المشركين فان الاحداث لا تزال موجوده في الامه تقل وتكثر من عهد الصحابه

الى ان تقوم الساعه حين كفروا متدين ناس كفروا الرافض ناس كفروا الباطنيه فقد كفر

الصحابه رضي الله عنهم من كفروه من اهل الرده على اختلافهم مع انهم ايش يشهدون

الشهادتين وكفر علي الغاليه مع ان ايش يشهد الشهاتين وكفر من بعدهم من العلماء القدريه يعني ابن عمر لما كفر قال اخبروهم

اني بريء منهم ولو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا لم يقبل الله منه حتى يؤمن بالقدر

خيره وشره وغيرهم وهكذا في كل قرن وجيل وعصر من اهل العلم والفقه والحديث طائفه قائمه بالشرع تكفر من كفره

الله بعض الناس عاد اليوم ايش يقول يا اخي ايش الفائده لما تكفره اول شيء هذا حكم شرعي

لا نصلي عليه لا نصلي خلفه لا نورثه فيه 1000 حكم شرعي وهذه كلها فائده ثانيا يعلم

يعلم هو بخطوره ما هو عليه فيهتس داخليا الامر الثالث حتى لا ياتينا انسان يقول

هذه ليست اولويه نقول له كفر واسلام كيف ليست اولويه وقام الدليل على كفره لا يتحاشن عن ذلك بل

يرونه من واجبات الدين وقواعد الاسلام بعض اهل العلم يرى انه والجهاد عليه ركن لا

يتم الاسلام بدونه فكيف من عد الحكم بكفره من جعل مع الله الها اخر بابا ضيقا وسفه

راي الامه وعلماء سفه راي الامه وعلماء الامه واستجلهم وعكس القضيه وراقم وراغم الادله الشرعيه والقوانين المحمديه وسلك

مسلك من لم يؤمن بالله ورسوله له فهذا والله هو الحرج والضيق هو و هو والله الحرج والضيق مث من اراد ان

من اراد الله ان يضله ويخسف قلبه ويخزيه بين عباده مع ومع هذا كله يحث على البحوث

الدينيه والعلميه والادبيه والاخلاقيه والسياسيه وهو لا يعرف اصغر الاصول ايش يفيدك هذا اصلها ثابت وفرعا في السماء طيب اذا الاصل

ما هو ثابت الفرع وين يكون؟ يكون في الارض الذي لا يستقيم لاحد دين بدونه بل سعى في

هدمه والصد عنه ليعود بالناس الى الجاهليه الاولى وقوله لا دليل وقوله لا دليل على ما جاء به ولا برهان

يشعر ببراءته من الايات والاحاديث الوارده في الامر بعباده الله وحده وكفر من عبد معه غيره والتكذيب به والتكذيب

والتكذيب بها ونفي الحكم عن اولئك ومن انكر ما تضمنته من وجوب عباده الله وحده وكفر من جعل مع

الله الها اخر فقد كفر بل من قال في القران دون هذا مما يشعر برده ونقضه فهو

مجمع على كفره ولدته كمن يقول ظواهره شرك وهل وراء كتاب الله حجه تلتمس او بين او

بينه تراد عند هؤلاء لا فباي حديث بعده يؤمنون او برهان يورد وهل فيما جاء به

رسول الله صلى الله عليه وسلم ريب المرتاب وكيف يمكن احدا ان يجحد ما وقع في هذه الامه من

الكفر والشرك وقد ذكر الله في كتابه كما في اول سوره البقره ذكر الكفار والمنافقين

واكثر السور يذكر فيها الكفار والمشركين بصفاتهم ويامر بقتالهم وكذلك المنافقين وكذلك المنافقون امر بجهاد ما هو معلوم لا

يحتاج الى نقله في هذه الورقات وكذلك في السنه واهل العلم طيب احنا نقفها هنا

نقرا 20 الصفحه كل مجلس كم هذا؟ 25 احنا بدينا خمسه هي 20 ان شاء الله الى ان

ننهي الكتاب والى ان خلف خلف بعد هؤلاء الائمه صار يكفر في مسائل ما كفر بها السلف تمام

لدوائ حركيه واما المسائل التي كفر بها السلف من عباده غير الله من التجاهم من

غير ذلك ينكره ويلتفع عليه تاره بخطاب اعذاري وتاره كذا وتاره كذا فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏No.