سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٣٤ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اه مراجعات ومناصحات رقم اربعة وثلاثين. رقم اربعة وثلاثين

يعني سنسجلها على الرغم من التعب

اه

اه نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد

الكلام اليوم ستكون عن شخصية سيكون عن شخصية

اه كنت تكلمت عنه انفا لكن اليوم ساوفيه حقه. وسأقول كل ما اعرفه عنه

يظهر لي في حاله اللي هو الدكتور عبد الرحمن الحجي. وهو نسيج وحده حقيقة. نسيج وحده

ما ادري ايهما اصح لغة حقيقة اه هكذا اتكلم وعلى ما يقع

دكتور عبد الرحمن الحجي

اول حجي وهو

هذا الرجل من الطبقة من طلبة العلم الذين آآ نشأوا في السياقات العلمية وكما ان آآ كل طالب علم يتشوف بعد

ان اه يتأهل ويحضر الدروس عند المشايخ

اه الى تصحيح بعض الاخطاء التي وقعت

فعبد الرحمن الحجي آآ عني بالتوحيد وله كتاب وله شريط اسمه معاء آآ مفاهيم ينبغي

ان تصحح

وشرح كتاب آآ البدع لابن وضاح. وكانت شروحه القديمة فيها نوع من التعب. بشريط اسمه الدين الصافي. وله استنباطات جيدة من القرآن

وحقيقة له عناية كبيرة جدا بكتاب الله عز وجل

عناية يغبط عليها حقيقته. وانتشرت اشرطته بين مجموعة من الشباب حتى

بعد مدة اه ظهر اه انتشرت فكرة اه وحديث عن ان الرجل اه حدادي يعني. وكيف هو حدادي؟ وتقدم الحديث عن محمود الحداد قالوا انه يطعن في الالباني

يطعنه الالباني يعني ينتقده في مسائل الايمان. وتقدم معنا اسماء عدة ممن تكلموا وانتقدوا الالباني الالبانية في مسائل الايمان. مثل فالح الحربي فوز البحريني وسفر الحوالي والتيارات

في هدية ككل. وكان عبدالرحمن الحجي من ضمن اه هؤلاء مع انه له توجه خاص. واشتد على الالباني اه وتأثر بكتابة ابو الاب

ابو العلا راشد وغيره. في مسألة العذر بالجهل. وفي مسائل اه مسائل الايمان. ومنزلة العمل من الايمان

وايضا مثله يعني مثله عبد الله صوان آآ ومثله ايمن العنقري وعبد الله الجربوع وعبد الله الجربوع يعني لما الحج اظهر ما اظهر ذهب اليه وهنأه آآ

ومثلهم بدر بن علي بن طامي وعبد الحميد الجهني لكن هؤلاء مع نقدهم للالباني يظهرون له احتراما وتوقيرا لكنهم ينتقدونه في مسائل الايمان وكانوا قد اتكأوا على آآ الشيخ الفوزان

اتكأوا على هذا الرجل

اتكأوا عليه لانه فعلا كان يظهر نقد تقريرات آآ الالباني في مسائل الايمان ما يظهره بشكل واضح لكن اذا عرظوا عليه كلامه وكان ايظا من القدامى يتكلم في الموظوع عبد اللطيف آآ

عبد اللطيف طيب؟ وبدأوا يتكلمون في مسألة يعني تارك الصلاة وغيره والحج اجتهد عاد

والحج فيه السمة انه اه لا يقف عند النقد المتوسط للمخالفين حتى تظهر منه بعض المبالغات. التي يدفع اليها الحماس

فكان من ضمن المبالغات انه ذهب وحقيقة يعني صار معه حتى بعض ذهب وكتم مقالا يبرئ مالكا والشافعي من آآ عدم تكفير تارك الصلاة حتى يعني يقول انهم لا كفرتات

الصلاة فعلا موافقة المرجئة وواقع في الارجاء والى اخر ذلك. يعني جاءوا بكلام للشافعي مثلا فهموه غلطا. مثل حين قال

آآ اقتله كالمرتد. فقالوا ها الشافعي هنا يحكم بردته

والواقع ان الشافعي كان في مناظرة مع الشيباني. والشيباني على طريقة اهل الرأي انك ان ان جئت له بحديث اه يثبت حكما فيقول لك هذا الحديث لابد ان ان تبين لي انه مندرج تحت

وانه وفاق للقياس. حتى لا ارده بانه يخالف القياس. فكان الشافعي يتنازل. فمحمد بن الحسن قال للشيباء قال للشافعي كيف تقتلهم؟ وهم

ما ما كفروا. فقال كما اقتل الطائفة الممتنعة

والشافعي لا يكفر الطائفة الممتنعة. فاصلا المناظرة واضح ان الشافعي يعني. فقال له وكيف تقتلهم؟ وهم آآ اللي هم تارك الصلاة وكيف تقتلهم

هم ما حاربوا. قال كما اقتل المرتد وهو لم يحارب. فبين له الشافعي ان مسألة تارك الصلاة لها نظير لكن نظير متنصف. نظير هنا ونظير هناك. وحقيقة يبدو لكل عاقل ان

عدم تكفير الطائفة الممتنعة اوضح اقوى بكثير من عدم تكفير تارك الصلاة. والشافعي له كلمة يعني في من ترك صلاة الجمعة في الام انه يعني تحت المشيئة ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. وحاول

ان يتأول هذه الكلمة بشيء بعيد يعني يصعب دفعه. يصعب اه يعني بشيء بعيد. وحتى مالك يعني الناس تنقل مذاهب محمد ابن نصر يعني كيف ما نعتمده بنقل مذاهب الناس؟ الشاهد ها

ثم انه لما تحدث في مسألة العذر بالجهل آآ ما اكتفى بمثلا بنفي العذر مثل ما كان يفعل ائمة الدعوة في الحكم الدنيوي

اه بل ذهب الى حجية الميثاق والفطرة

وذهب الى ان هذه الحجية مطلقة فانكر حكم اهل الفترة. وتأول قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا على العذاب الدنيوي. وهذا تفسير اهل الكلام. وتأثر بكلامه هذا كثير

تأثر بكلامي هذا كثيرون. وصار يضعف اخبار اهل الفترة. علما انه يعني معروف انه من شدة معاكسته للالباني لا يهتم بالتصحيح والتظعيف. ويقبل الاخبار هكذا. حتى

انني سمعت له خطبة للجمعة وانا كنت اتأثر بخطبه وتعجبني حتى نبر الصوت في الحديث. فسمعته مرة يخطب خطوة عن اه

اه يخطب خطبة يخطب خطبة عن اه عن عذاب القبر. فجاء بحديث من كتاب ابن منده. بحديث من كتاب ابن منده

هذا الحديث مكذوب. ولا حول ولا قوة الا بالله

فتعجبت من امره فقلت يعني سبحان الله اه كل طالب علم يحب الفوائد التي فيها اغراب على الاخرين لكن اه ان ان اوصلتك شهوتك الى ان تخطب الجمعة بحديث مكذوب

الحديث هو كل خطوة لانه طويل. في موضوع الاحاديث فيه متواترة فهذا معناه انك تعاني من مشكلة قلبية حقيقية. وان كنت يعني تعظ الناس

فالناس كانوا يتعجبون منه يعني كيف يضعف احاديث اهل الفترة؟ وهناك اثار ايضا. ثم مجموعة من الشباب المتأثرين بقوله والذين ضاق بهم الجواب يعني. وجد

انهم اما ان يثبتوا ان الفطر والعقل حجوا مطلقا او انهم خلاص او انهم لن يكفروا احدا نهائيا. فواق بهم الجواب

وهذا هذا التصور وهذا التفكير عجيب. هو اول ما تصنع بالاية رسل المبشرين والمنذرين ليكون للناس على الله حجة بعد الرسل. اه

هذا متفرعا ما شرحناه سابقا. ان العذر بالجهل له مفهوم حركي. فكثير من الناس يرى ان ينفي العذر بالجهل مطلقا حتى يتخلص من المفهوم الحركي العذر بالجهل. العذر بالجهل

المفهوم الحركي يساوي عدم التكفير نهائيا. فهؤلاء وجدوا ان حجتهم والحازمي ايضا ما لي الى هذا. فماذا فعلوا؟ لما الناس جاءهم باثار السلف. وجدوا كلاما

لرجل اسمه يحيى بن سلمان

فيحيى بن سلام يقول ارى ان هذه الاثار يعني

في الاطفال الذين ماتوا هو يقول ارى وهذا الرجل اصلا ما له كلام في كل كتب الاثر والسنة هذا كلام موجود في قطعة من كتاب من تفسيره وكل قطعة موجودة كاملة ممكن ها فقال

ارا ارا وا الآثار عامة هو خففها برأيه. فالآن يوجد شباب اه يأخذون بكلام يحيى بن سلام ثم لا يكتفون بذلك حتى يجهمون

المخالف حتى يجهموا المخالف

ويكفرونه. والله ليش؟ اذا اخذت بعموم الاثار وتركت رأي يحيى بن سلام فانت يعني عندهم داخل في حيث الضلال الاكبر يعني. سبحان الله

يعني المرجئ مسلم والخارجي مسلم والقدري مسلم وانت اللي تاخذ بالاثار والعموم عموما هذا تكلمنا عليه بالاثرية لكن عشان نقول ترى الموضوع بدأ مع عبد الرحمن الحجي وان كان هو متبرأ من هؤلاء

وما هم من جماعة تقفيل العاذر لكنه صدرت منه

ونلاحظ عليه ضعف يعني في في المقالات. الشاهد فالرجل اه وبدأ ينتقد الالباني ويكثر من ذكر اثمه

ويظعهم يعني شدة على المخالفين. علما اه موظوع الالباني ومسائل الايمان وكلامه في مسائل الايمان

هذا الناس تنازعوا فيه كثيرا. فوجد مدافعون عن الالباني كثر. والمدافعون عمدة كلامهم انهم يعترفون بوجود كلمات مشكلة للالباني. ولكن ما الذي يقولون؟ دفاعهم على نوعين

اجمعوا كلام الالباني في الباب وستجدون انه يقرر عقيدة اهل السنة خصوصا في المكتوب. اما الاشرطة الصوتية فقدت. فقد تقع منه بعض الكلمات المشكلة اللي ينبغي ان ترجعها الى اصوله العامة. مثل لما يقول

فرقوا بين الايمان والعمل. يقول لك انت انظر الى سياقها. هو يقصد الالباني ان السلف مثلا ما كفروا بترك عمل من الاعمال

بمفرده الا الصلاة على خلاف الالباني نفسه يقر به. طيب ناس يأخذون هذه هذه النقطة. رأيت حفظك الله

فيقولون فيقولون هذي الالوان الطرف الثاني يقولون لا هو يصرح ان العمل من الايمان وانه يتلاثم مع الباطن وانه وانه وانه ها فهذا طرف الطرف من المدافعين قال لا خذوا هذا الثياب

كاملا. بعضهم خطأ. بعضهم قال لا. وبعضهم قال لا. الكلمات اللي قالها الالباني اصلا هي كلمات يعني واردة واردة عن اه السلف لا مشكلة

وناس قالوا لا خطأه ليس بالدرجة يعني ممكن نقول فيه ارجاء لكن ما نقول مرجئ او وافق المرجئ في قول وما اكثر المشايخ واخطاء المشايخ في مسائل علمية كثيرة

ها لكن هم يعني تتبع الالباني في مسألة بالله وغيره وكثير من الناس يصورون مذهبه على خلاف ما هو حقيقة فمثل يقول الالباني لا يكفر ثواب الله. وهذا غير دقيق هو يكفر سبب الله ويعتقد ان سب الله كفر. هذي

ما فيها يعني ونصوصها في ذلك كثيرة. وخصوصا في المكتوب. لكنه هو يرى انه بعض الناس يجري السب على السنتهم دون قصد. بسبب انتشار السب في هذه المجتمعات. فهؤلاء

هذا لا يكفره حتى يعقد قلبه على الامر

وقد ردت عليه في تقويم المعاصرين على هذا الكلام وبعضهم يتكلم عن الغضب الشديد وغير ذلك وكان هذا وهذه امور ردوا فيها وذكرت يعني رد المدخلي ورد الجامعي عليه في هذا الموضوع الشاهد كان يمسك موظوع الالباني

واحيانا لا يحكي مقالات الالباني كما هي. بل يحكيها باللواثم التي هو يفهمها. ها ويصنع صنيعا عجيبا حقيقة

واحيانا يذكر اهل اليمن واهل الشام وغيرهم وكثير منهم اصلا ممكن حتى يكون مكفر الى تارك الصلاة. الشاهد الشاهد

لكن اه بعد الحج اظهر نشاطا في الدروس. فحاول ان يفسر القرآن ومر على مسند احمد كاملا. وصار يمر على كتبنا بالدنيا. وقرأ اخبار شيوخ المراوذي وفتح دارا للنشر

وكانت تطوعت كتب عادل حمدان ثم طوع ذم الكلام للهروي. وطبع كتبا من كتب السنة والحديث وله طريقة عجيبة بالتحقيق انه يحقق بالذوق. يعني الكلمة مثلا في المطبوع هو يعدلها بحسب ذوقه

وانطلق في هذا ثم ان معاكسته الالباني اخذته الى القراءة آآ لمن يخالفونه في الحديث آآ

وقرأ مسائل الامام احمد وكان يمر وينجز. لكن مع الاسف مع هذا المرور مع هذا الانجاز كانت النفرة منه عظيمة

كانت النفرة منه عظيمة والنفرة كان لها سببان اولا قوة الاختيارات التي هو يختارها على نفوس الناس لانه ايضا قبل كلام السلف في ابي حنيفة. واخذ به الامر الثاني انه لم يكن

ممن يشرح الامور ويوسع ويجيب على الاشكالات. بل كانوا دائما يعني يمسكونه في هذا الموظوع ان الرجل يشكل عليه كثيرا. ولا يستطيع الاجابة. هكذا يعني كثير منهم يقول مع انه هو احيانا كان يفكر

الاشكالات ويجيب. لكنه يتمسك بما معه منها

ولم تكن عند ومعلوم ان في البيئات العلمية الان في زماننا الواحد مجرد ما يختار قولا يخالف رؤية حركية معينة فانهم سيولدون عليه عشرة الاف اشكال تقريبا بكل سهولة هذي اشكالات

اشكالات اشكالات اشكالات مثل اشكالات اهل الكلام. فهذي ان لم تكن عندك عقلية مثل عقلية ابن تيمية او مثل عقلية محمد عدوها في كشف الشبهات. وتحصن الناس الذين حولك وتستطيع ان تعطي تفقد بريقك

وترجع هذه الشبهات الى الى اصل معين ايوة

طيب رجل يهاجم الالباني اه يأخذ بكلام السلفية ابي حنيفة يتكلم عن هجر المبتدعة ويتكلم بكلام عام ويقول هذه ابواب العمل

وايضا يظهر قراءة القرآن يقول بلحون العرب. ويقرأ القرآن بصورة فيها بعد عن التجويد. لكن يقول ان هذا يعني فيه بعد عن تكلف القراء. ومع

نهرته ثم صار عنده نفرة من كتب ابن تيمية وابن القيم. ومعه نفرة من كتب ابن تيمية الا انه يحث على قراءة كتب الادب. ويتحدث عن اخلاق العرب ومروءات العرب وغير ذلك. واشعار العرب

وتأثر بالكلام الذي قاله الذهبي في ثقل العلم عن ابن تيمية وعلم الكلام ومش عارف ايش وانه دخل في الكلام ودخل في الفلسفة والكلام الذي قاله رجب في طبقات الحنابلة وكنت قد

القديمة. بل كان عنده نوع من الامور مثلا كان ينكر لقب شيخ الاسلام. يقول يعني هذا اللقب يعني غير صحيح وما استخدمه السلف. شسمه؟ علي وكان اخذه من علي خضير

فيما اظن

والحقيقة ان هذا الكلام غير صحيح فالامام احمد المروظي سماه شيخ الاسلام في سن الخلال واحمد وصف احمد بن عبد الله بن يونس وهشام بن عبيدة بن الوليد الطيارسي بشيخ الاسلام وكنت قد رددت عليه

قبل عشر سنوات تقريبا بهذا الموضوع. وارسلت له مناصحة مثل ما قلت لكم انا ارسلتهم للحاز في مناصحة. ايضا هذا ارسلت له مناصحات. لكن

العجيب انه آآ كان يأخذ موظوع الاثار في الغالب حتى احيانا يقرأ كتب السنة والعقيدة يسجل موقف. فقط عشان يرمي كلام عالالباني ولا على غيره وما كان عنده نوع من الظبط

ففي مسألة الاسم والمسمى تخبط لما قرأ السنة لعبدالله. وقال الاسم هو المسمى

ولما كان يقرأ الطبقات لابن سعد كان يفرح ببعض الروايات اللي فيه اسانيدها كذابين ويقول هذه فيها السنن وهذه فيها امور كما قلت لكم يعني هناك استدلالات غريبة

يعني سمعتها من عدد من يعذرون بالجهل ولا يعذرون بالجهل. فعلى سبيل المثال اه الحازمي كان يشرح كتاب الصيام. فجاء الى بعض المسائل الفقهية اللي ذكر الفقهاء انه ما فيها عذر بالجهل. فقال ها هذا فيه دليل فيه

علما انه آآ ممكن هل ممكن يأتي انسان بالعذر في بعظ المسائل الفقهية ويقول فيه دليل على على العذر او على عدم العذر؟ ما لها علاقة بعظهم يأتي بكلام فيه عذر في مثال الصلاة او في غيرها

في مسائل الدين سواء في الصلاة في الصيام في في منها الظاهرة ومنها الخفي. الحجة ابعد غورا. يعني يأتي الى موضوع ابي طالب ويقول ها هذا فيه ردع اللي يعذرون بالجهل. ابو طالب قامت عليه حجج حجج الله كلها يعني

شيء غريب وهذا يدلك على انهم ان عندهم تصور المسألة يختلف تماما عن عن اسم المسألة وعن تصور المسألة في اذهان العلماء. وقرأ رسالة الشيخ محمد وهاب في موضوع الاشاعرة لكن

حقيقة كان يظلم هذا المجهود العلمي ان الرجل ما عنده متانة. ما عنده متانة علمية كبيرة. طيب

ولهذا مثلا بعض المسائل الاثرية الدقيقة مثل موضوع الحروف المقطعة. هو يذهب فيها الى المذهب المعروف عند المتأخرين انه ما لها معنى وانها كذا وانه علما انه اثار السلف الصحيح الثابتة انه لها معنى ولها تفسير

ولا تخرج اثار السلف عن هذا. ان بعضهم قالوا ان هي اسماء الله الحسنى. وهذي اصلا تفسيرها يعني تفسير حروف المقطعة يوردها عبد الله بن احمد في كتاب السنة. يعني والداريم يتكلم عن الموضوع في رد

الدعم الريفي الشاهد

الرجل يعني اه يظهر التوقيع مع تحامله على شيخ الاسلام حتى انه في الدرس الفقهي يفرح جدا اذا وجد اي فتوى للامام احمد تخالف اه المشهور

واذا كان المشهور اختيار شيخ الاسلام تجده يفرح ويقول هذي بل احيانا تجده اثناء الدرس ماذا يقول؟ يقول هذي من اين اتوا بها المشايخ؟ اذا احمد كلامي مختلف. اه اظن من ابن تيمية لا يذكر ومن شدة

على شيخ الاسلام احيانا يستفيد تقريرات من المحقق المحقق عن شيخ الاسلام. فلا يذكر انها من كلام شيخ الاسلام

يأخذها ويقررها ثم لا يذكر انها من كلام شيخ الاسد. وطبعا هو ما فهم يعني حتى بالخطأ الفقهي تجده يشنع وكذا وما فهم ان الشافعي وقعت له امور ومالك وقعت له امور والى اخره

لهذا هو مثلا ضاق صدره بان الشافعي يمكن يخالف في مسألة وعنده عليها ادلة. طيب مع انه رجل دكتور لكنه سبحان الله الامر يعني

اللي حصل اه كما يحصل لكثير من الشباب وهو دائما كان يتحدث عن التوحيد يثني على السعودية انها بلاد التوحيد وان فيها توحيد وان التوحيد وان حسنة التوحيد تغطي كل سيئة يعني يرد على اللي يهيجون على الدولة

فدائما يقول هذه الكلمة حسنة التوحيد توطي على كل سيئة. واحيانا له نقاء وله مقطع يعني آآ دافع عن الدولة وقال يعني تقولون انهم تحمي الروافظ انه بحمل المشركين وخلوهم يطوفون وكذا. وامسكوا اصحابه كيف تقول النبي

ولما ظهروا جماعة الدولة الإسلامية في العراق قال ايه يهدمون قبر قبرين بعدين يسوون فتنة فقام عليه بعض الناس قالوا له يعني ايش دعوة يعني؟ يعني انت دائما تقول حسنة التوحيد تهدم كل سيئة طيب هذولا الجماعة واضح

اسلوب توحيد لانهم يهدمون قبور يعني. طيب استمر الحال في هذا الرجل حتى يعني صدرت منه آآ آآ

وايضا هو يثني على الشيخ الفوسان كثيرا والرجل شديد الاعجاب طبعا بالدعوة النجدية ويقرأ رسائل ائمة الدعوة وشديد الاعجاب بالشيخ ابن باز ويعظمه يعني مع تحامله على شيخ الاسلام مع انه يعني

اللي يقدر الشيخ ابن باز اكيد راح يقدر الشيخ الثاني من باب اولى. طبعا بعض بعض الابناء الجيل الجديد ممكن يستغربون يعني. من قصة ابن باز عند جيلنا يقول لك يعني في دعوة يعني. وبعض الناس يعني قالوا هذا الكلام يعني هذا الرجل يعني ما عنده علم ولا عنده شيء ولا وهذا رجل تبعه

حكومة والى اخره. وحقيقة هذا الكلام ما يقوله انسان واصف. وانا يعني في هذه الشاشة تعرفون انه رجل يعني متجرد تماما. اه ابن باز كان مبهرا على جميع الاصعدة. اول شي

من الناحية العلمية الرجل ترى متفوق على عامة تلاميذه

انا ما اقول لك متفوق على عامة تلاميذه من الناحية العلمية. والاحاطة اللي عندهم من كثرة ما تقرأ عليه الكتب. وكان عنده جدول علمي جدول مزدحم كان يتطور وتقرأ عليه امور كثيرة جدا

واصلا انا لا اعرف له فتوى. يعني معظم الفتاوى اللي اجد عنده فيها مشكلة حين ابحث اجد انه افتى بخلافه مكان اخر. فعلى سبيل المثال مثلا في يعني هو

اول من اظهر القصة ان المأمون هذا مكفر

يعني الوحيد من المعاصرين اللي صرح ان منكر العلو كافر ولا يعذر بجهله من القلة في المعاصرين وقال ولو شرح كتب السنة علما انه هو له يعني له ترحمات وله ثناءة لكن

طبيعتك ممكن يعتبر احد قوله يعني آآ

لكن حقيقة المجهود الذي كان يفعله من من الدروس العلمية من التقرير للمؤلفات من دعم عامة الحركات السلفية في كل مكان في العالم من كتابة الشفاعات للناس ومساعدتهم في امور زواجهم

وكذا والى اخره. من بذل النصائح للولاة وللناس ومن رأى حال الناس قبله وبعده. آآ تعبه على نشر الدعوة في كل مكان. يعني حتى دائما اذا اذا ابن باثر

العلاقة مع اي حكومة او مع اي جهة او في اي بلد اه خلاص انت تعرف انه انه هذا الرجل يعني اه ونزوله للناس صغيرهم وكبيرهم حتى كان يقبل دعوة دعوة الشاب الصغير ممكن شاب عمره

اربعطعش سنة ياخذ من باسل الى اه الى يدعو بن باز على وليمة وابن باز يجيبه ما ما في مشكلة. فكثرة ذكره كثرة ذكره لله. مع السماح الشديد

معك هذا الشخصية يعني وين اختلفت معها في قضايا الشخصية هذي شخصية يعني كانت فعلا مبهرة. وانا ما رأيت رجلا آآ ادرك هذا الانسان

وجلس معه الا وذكر لي ما يصلح ان يكتب في انه ما انقضى. انا هذا الكلام بعض الناس ممكن ما يعجبه لان عنده مشكلة معاه في بعض المواقف السياسية وبعض الكذا. لكن معليش يعني

هذا هذه هي الحقيقة. هذه هي الحقيقة. غير انه علميا نحن كنا نظلمه حقيقة. يعني انا شخصيا الى عهد الى قبل سبع او ثمان سنوات لم يكن عندي تصور

عن قوته العلمية. لم يكن عندي تصور حقيقي. يعني ان كنت امدح امدح مجاملة وان الى ان مسكت كتابه مجموع فتاويه ومقالاته وكذا. فأبهرني اه هذا الأمر

انه اصلا انا كنت اقارنه بتلاميذه

فظهر لي انه وكان يقال هو حقيقي. الامر لم يكن كذبا لم يكن اه مجاملة. لم يكن مراعاة لوظع في الدولة. فالشاهد

فالحج يحب هذا الشيخ ابن باز وايضا يعظم الفوزان وهنا بدأ من يلتفون حوله من لهم علاقة بالحداد وكذا بدا تصير لهم مشاكل معاه يعني الفوزان هذا عندهم خصم

ابن باز هذا ما يحبونه يعتبرونه خصما

وبدوي يجمعون عليه او يأتون له بفتاوى لهؤلاء او يحاولون ان ان يزرعوا يعني هم لما وجدوه نفر من ابن تيمية قالوا طيب خلاص ممكن نفره من هؤلاء المعاصرين

ثم بدأوا يجمعون عليه النقاط وهذه طريقتهم يعني

يعني الرجل ممكن يجلس يجاهد وينشر مقالات لهم وينشرها اكثر منهم. ثم بزلة يسيرة ممكن ينسفونه. تفسير اية الهم لما جاء الموظوع تفسير اية الهم اختار قول المتأخر

متأخرين

اه انه الهم هذا ما هو حقيقي ولا هو كذا. ولم يكتفي بذلك حتى يعني طعن في تفاسير السلف. ووصفها بان فيها انتقاص للنبي والى اخره. وكتبت له نصيحة في ذلك. وقلت له هذا اجماع. لا يسعك ان تقلد متأخر

في هذا

اصلا لا يثبت عن السلف سوى هذا

هذا يا جماعة المتأخر يالله انت الان نحن اوقفناك على هذا الكلام

وطبعا من حوله كانوا يعني يضربون فيه المثل بالشجاعة ويتحدثون عن الحج انه صاحب عبادة وصاحب صلاة وصاحب قرآن وصاحب كذا وصاحب شجاعة يعني انه جهر بامور يعني لا يجهر اه

بها غيره. وحقيقة ما عندنا مشكلة يعني انت تتحدث عن شجاعة وتحدث عن كذا. ولكن في شجاعة وفيه آآ خيط رفيع بينها وبين ما قد

قد يكون احيانا اه ضربا من اه المجازفة. حين حين تنزل على الناس بدعاوى ضخمة وكبيرة ثم لا تكون عندك ادلة ولا استعداد اه لمواجهة الاشكالات ولا

قواعد ولا طريقة لبيان نقل السفسطات والاشكالات. الرجل بقي على هذا الحال حتى نوصح في اية الهم فكتب كتابة سيئة حقيقة. آآ اصر فيها على قوله ثم بعد ذلك بدأ الامر يتطور معه

مقطع ينتقص الدارقطني ويقول يعني ان الدار قطني هذا لا عقل عنده لان يعني قبل رأس الهروي ثم بعد ذلك بدأ لما صار الناس يريدون عليه وكنت يعني انا اورثت عليه ايرادات تتعلق بموضوع الهجر والثناء على المخالفين

انه وقع من جماعة من السلف الثناء على بعض المخالفين بحسنات عندهم. ووقع من بعض السلف انهم فرقوا بين الداعية وغير الداعية بل هذا قول عامة السلف. واوردت عليه ايرادات في هذا الامر

يعني لكثر الغلوة ولبيان المذهب الواسع للسلف وليس كل السلف ليس كل من وقع في بدعة هو ابو حنيفة هو كانت عنده مشكلة انه يقيس كل الناس على ابي حنيفة وهذا القياس قياس استخدمه بدر

بن علي بن طامي فجاء بثناء الناس

على على بعظ المرجئة ونزله على ابي حنيفة. طيب الناس هم انفسهم ما اثنوا على ابي حنيفة. مثلا لما اثنوا على ابن ابي رواد وغيره وابن عبد البر نبه قال ابو حنيفة لو كان ما عنده مشكلة الا الارجاء. ما قام عليه الناس هذه القومة

ها وهذا يقيس من ناحية تسقيط الناس يعني فاذا وجد مثلا راويا مدحوه لصلاته او لعبادته او لوثاقته في الحديث او اثنوا عليه ثناء في بعض الامور ثم وصفه في

كان اخر انه يستشكل هذا الامر جدا. يقول طيب هم لماذا لم يفعلوا هذا مع ابي حنيفة؟ مثلا في هذه القصة مع ان ابو حنيفة الاثار الواردة في ذمه اكثر من الناس الاخرين. فواضح جدا ان هذا

حالة خاصة ونجتمع فيه ما تفرق في غيره. طيب وكان يدعي بعض الدعاوى يعني مثلا يقول ان استسميت مرجئة الفقهاء هذه وضعها المتأخرون لاجل ابي حنيفة. والواقع ان ابو عبيدة القاسم بن سلمان

اما المرجئة اهل علم ودين وفقه. وكان يأتي ببعض الاثار اني ما اعددت آآ معتزليا عاقلا قط وينزل على كل مخالفة ان كان يقول البدعة مثل الزنا

المرأة لا يبقي حسنة للانسان. ثم اذا جاءوه ثم بعد ذلك صار عنده مشكلة بالاثار وبدا يقول اثار ما حفظت مثل ما حفظت السنن. سبحان الله شوف الجدل وين بدأ يأخذه؟ لانه هو واختار احد الحدين

الان تطور به الامر حتى عاد الى كتب هذا الذي كان ينتقد ابن تيمية. بلغني انه عاد الى موظوع كتب منطق وقبلها يعني تفاصل مع جماعة الحداد. وبدأ يحاول انه يدخل بطور وسطي ويشرح لهم

وقال ان ذولا الناس يعني حنا كنا نضيع فيهم الخير ثم اكتشفنا انهم ناس غلاة. وانهم يعني آآ وقال كلاما

مثل قصة كلام عراور كلام فيه صحة. انه كثير منهم ما عنده صبر على طلب العلم ولا على الجلوس ولا على كذا. بس يعرف يجمع نقاط على الناس وينتفخ من خلالها ويشوف نفسه ان هو ولا غيره

طيب وما قعدوا عند علماء ولا قعدوا مجالس الى اخره في كلمات فجزء منها يلامس الحقيقة لكن هو بعظ ما ناصحوك فيه انت فعلا

مخطئ. وانت يعني وانت من النوع اللي تراجعه صعب. ولما يتراجع يتراجع الاسوأ. امر غريب جدا حقيقة. في هذا الانسان

اه تقريبا هذي اه يعني هذي ملخص الرحلة مع عبد الرحمن الحجي

اه طبعا حتى لما طلع العنوان انتقد هو بعظ الامور اه على مسألة ذبح الذبح عند اه عند الالوان وكذا اه

وايضا انتقد الفوزان في مسألة كلام الشيخ الفوزان لما قال يعني لا يشهد على على الكافر بالنار ولو كان البابا لانه قد يكون اسلم ورد عليه يعني اظهر نوع من الانصاف والتجرد انه عادي شيخنا احب بعضهم لكن

هو من غرائبه انه يدعو الناس للهجرة للسعودية. وكثير منهم يعني صدقوا كلام وجاءوا ثم وجدوا انفسهم مخالفين يعني. ثم لما يعني حصلت الاضطرابات وفي السعودية والامور الاخيرة

حقيقة لم نرى له وصمة واضحة. وهو له موقع الامر الاول. طيب

ايه وتقريبا وكان يعني ذهب للقصيم قال راح اعيش فيها اكمل بعدين راح رجع للرياض ما ارتاح في القصيم آآ ومن اللطائف انه كان يحاول يحيد

وين العودة؟ كان ارسل له اه طريري. وقال له يعني انا يعني حنا نثني على على قراءتك للقرآن يدرون حجي يقرأ قراءة خاصة ويظن يعني انه احيا سنة

وكذا وعلى عدم التكلف والى اخره. فالحج لم يحفل به لم يحفل بالطريري. اه هذي قصة بلغتني والله اعلم بصحتها

طيب اه نأتي اذا موضوع اه النصائح اول نصيحة اول نصيحة اه موضوع الوسم بالارجاء وفلان

هذولا وهذولا ما مرجئة والى اخر هذا اه الكلام

هذا موضوع

آآ

هذا موظوع ينبغي ان نفهمه من خلال تفاوت اهل البدع فلو فرظنا ان زيدا او عمرا او بكرا مرجئ

فان الارجاء ليس شيئا واحدا وليس بابا واحدا. فن الارجاء مراتب في كلام السلف. فهناك مرجئة غالية وهناك مرجئة غير غالية

ولهذا انا اقرأ عليكم الان كلام السلف كلام اسحاق ابن راهوية رحمه الله. كما في مسائل حرب. المجلد الثالث صفحة الف وخمسطعش

يقول اول من تكلم بالارجاء زعموا ان الحسن ابن محمد ابن حنفية اللي هو الارجاء عثمان وعلي. يقول ثم غلت المرجئة حتى صار من قولهم وهذي مشهورة دائما يأتون بها. من ترك المكتوبات صوم رمضان والزكاة والحج وعامة

من غير جحود بها انا لا نكفره. يرجع امره الى الله بعد اذ هو مقر. فهؤلاء المرجئة الذين لا شك فيهم. في العادة يؤتى بهذا النقل الى هذا الحد. ثم النقل له تتمة. يقول ثم هم اصناف يعني هم زادوا

زادوا شيئا. ماذا قال؟ قال من يقول نحن مؤمنون البتة ولا يقولون عند الله. ويرون الايمان قولا وعملا. وهؤلاء امثلهم

يعني لا يستثنون في الايمان اول الارجاء ترك الاستثناء. ومع ذلك يقول الايمان قول وعمل

احمد من يقول الايمان قول وعمل ولا يستثني قال ارجو الا يكون مرجئا. في رواية عنه

وفي رواية ثمهم ورشة

وهذا افحاخ يقول هؤلاء امثلهم

طيب المعاصرين

المعاصرين

احسن من هؤلاء المرجح لانهم يقولون الايمان قول وعمل

ويستثنون

ويستثنون

بل فيهم من يكفر الطائفة الممتنعة

يستثنون

فلو فرظنا انهم يقول وقوم يقولون الايمان قول ويصدقه العمل وليس العمل من الايمان هذا مذهب ابو حنيفة واصحابه. ولكن العمل فريضة والايمان هو القول ويقولون حسناتنا ومتقبل عند الله ونحن مؤمنون عند الله وايماننا وايمان

جبريل واحد. فهؤلاء الذين جاء فيهم الحديث انهم الورجية التي لعنت على لسان الانبياء. اذا الصنف الاول الذين هم امثلهم اسحاق لا يقول ان هؤلاء الذين جاءت فيهم اللعة. اسحاق فرق بين صنف

من المرجئة بين الصنف الذي لا يستثني ويقول الايمان قول وعمل قال هؤلاء امثلهم. وبين الصنف الذي يقول انه يخرج العمل عن مسمى الايماء. قال هذه المرجئة اللي لعنت على لسان سبعين نبيا. اليوم

مشهور جدا في المناكفات المعاصرة انه تنزل اثار ذم المرجئة

على من لا يكفر حاكم غير ما انزل الله مثلا. او من لا يكفر تارك الصلاة فقط. مع ان تارك الصلاة هذا قول معروف يعني عند كثير من اهل العلم. لكن اه لكن هؤلاء ليس معناه انهم لا يكفرون تارك اعمال الجوائز

فحذيفة قال المنافق الذي يصف الاسلام ولا يعمل به. فقد يقولون بهذا الاثر. لا مشكلة. لكن يكفرونه كفر النفاق الذي لا يترتب عليه حكم الدنيا ولكن في الاخرة يكون. اما نحن

كفر الكفر الظاهر. علينا انه يكفر تارك الصلاة. انا اكفر تارك الصلاة. ايوا فالشاهد فالان مثلا ينزلون الاثار المرجئة يهود القبلة وغيرها. على اناس يقول الايمان قول وعمل ويستثنون ويقولون

ايمان يقع في الكفر يقع بالقول والعمل وغير ذلك. فسبحان الله هذي موعظة الان اعظهم بها هذا اثر اسحاق مشهور جدا عندهم. لا احد يكمله الا قلة. وانا اقول هذا من باب الانصاف

اقول هذا من باب الانصاف. من باب ظبط العلم هذي هذي ممكن نعتبرها النصيحة الاولى. النصيحة الثانية يعني لما تظعف اثار الفترة

واخبار الفترة وغيرها. وحتى هي ظواهر قرآن وما كنا معذبين تفسيرها. حتى نبعث رسولا. يعني عذاب الدنيوي. الاية عامة اصلا. وابو هريرة حملها على الباب الاخرى. طيب ورسل

ثم نحتفل بموضوعات هذا نوع من التناقض الواضح. وهذا نوع من التناقض الواضح. النصيحة اه الثالثة اه مسألة انك اه

تقدر ابن عبد الوهاب وتقدر ائمة الدعوة النجدية وغيرها ثم يكون عندك مشكلة مع مع اصلهم الكبير اللي هو ابن تيمية هذي واليوم موضوع ابن تيمية ابن تيمية كثيرا ما اه يقرأ

بطريقة فيها نوع من العزف

ابن تيمية رجل كثير الاستطراد. ولهذا ممكن كثير من الناس يظنون ان هذا الرجل متناقض. من كثرة ما يستدل بكلامه اقوام متقابلين. الا ترون هذا؟ كثيرا بين كل التيارات. طيب اذا ما

ابن تيمية يتمثل احيانا يستخدم يذكر لفظا في مسألة للتو. مثلا جاءوني بنص من منهاج السنة شيخ الاسلام يقول ان ان ابو حنيفة لا يرتاب بعلمه وفقه يقول وان كان الناس خالفوه. لاحظ

يشير الى كلام السلف. في امور وانكروا عليه

الناس منو ما قاعد يتكلم عن اي ناس يتكلم عن اهل الحديث. يقول الا انه يعني نسبت له امور يقصد بها الشناء عليه. يعني امور ما تثبت

طيب هذا الكلام وين؟ هذا كتاب في هذا الكلام في منهاج السنة. منهاج السنة هذا الكتاب ما ما طريقة ابن تيمية فيه؟ طريقته انه يرد على رافظي هذا الرافظي طعن في كل من يؤمن بخلافة

بكرة وعمر. وافترى عليهم جميعا. ابن تيمية في هذا السياق دافع عن مقاتل ابن سليمان. وقال ان هناك امورا نسبت له وهو بريء منها. هل معنى هذا ان ابن تيمية لا يطعن في مقاتل ابن سليمان بانه كذاب؟ لا

طبعا هل معناه ابن تيمية يرى ان مقاتل ابن سليمان ليس مشبها قولا واحدا؟ لا معاني انا ارى انه بريء من التشبيه لكن شيخ ممكن يرى ان المسألة خلافية قوية ها في نفس الكتاب ابن تيمية اثناء

على بن علي والاصم وقال انه يعني ان ما نسبه لهم الرافظي لا يمكن ان يقوله. وانهم من اذكياء بني ادم. فقلت يعني للناس. قلت الان يستدل بنص آآ الشيخ هنا في ابي حنيفة. هل يستدل ايضا على

اعتزل انه لا يبدعهم بهذا النص. مثلا حين يأتون بنصب اسماعيل الهروي ان بنت انه يبالغ في تكفير الجهمي حتى يقولوا انه انكر على الهروين. طيب هو يقول عن عمر ابن عبد العزيز يبالغ في العدل. يقول عن احمد ابن حنبل انه يبالغ في اتباع

ولا اقصد الذنب. ما الجهمية ما ما احد ينكر تكفيرهم المطلق. طيب

فما المراد؟ مثلا كتاب منهاج السنة هذا ابن تيمية يقول فيه يقول فيه ان عندي مصطلح خاص انه اطلق كلمة اهل السنة على كل من ليس اماميا فيتناول الكرامية والجهمية والمعتزلة والاشعرية والماتردية فيأتي

ويأخذ كلام ابن تيمية في منهاج السنة ويضعه في كتاب عقدي متخصص ليس جدليا فيظن الناس انه اهل السنة اللي هم بالمعنى الخاص اختلفوا مع انه هو شرح

مصطلح وقال انني ساعمل مصطلحا خاصا في هذا الكتاب. وكانوا وكان يقال العالم لا يؤخذ مذهبه من مناظراته. مسألة معقولة. وايضا يعني من ضمن ما قالوه ايضا وايضا

انا اضيف ان العالم لا يؤخذ موقفه من فرقة في سياق دفاعه عن قول مشترك بينه وبين هذه الفرقة. فانت اذا اذا اذا جئت تدافع عن عن تيار معين او فريق

معين في سياق هناك طرف يظلمهم ويظلمك معهم. فهنا ستقول كلاما لو اكتفينا به لظنناك انك تعتبرهم هم ولا غيرهم

لكن متى نفهم حكمك عليهم؟ اذا نظرنا في كلامك عليهم. لهذا مثلا سعيد فودة لما كان يقرأ قال ابن تيمية اذا اطلق جهمية فهو يريد اهل السنة. يقصد الاشعة مما تريده. وكلمته هذه كلمة

خبير وهذا كلام صحيح. بل هو احيانا سماهم قال جهمي الاشعري. فهو حين ينقل كلام السلف في تكفير الجهمية وغيرهم هو يريد هذا. عموما

لكن هو البحث انه يفرق بين الاطلاق والتين المقصود

المقصود ان ان آآ ان هناك توظيفا لكلام الشيخ هناك توظيفا لكلام الشيخ وهذا التوظيف لا يعني ان نهجر كتب الشيخ

ان كتب الشيخ فيها افادة. ولا ان اه مثلا نكتفي مثلا بكلام الذهبي او فلان او غيره او غيره فانت الان لم ابتعدت عن كتب الشيخ تخبطت في الاسم والمسمى. الحداد تخبط في التحسين التقبيح العقلي. الذهبي مثلا الذي يعني هو

وانتم تستفيدون كلامه هذا. الذهبي مثلا انكر كتاب الردع الجهمية والفنادق على سبيل المثال

ووقع له مشاكل في موضوع توحيد الالوهية وحتى في باب الاسماء والصفات انكر امورا ثابتة عند السلف. مثل اثر مجاهد مثل لفظ بذاته مثل مثل انكر امورا ثابتة عند السلف. بل تجده هو يقول ليس بجسم

الذهبي نفسه. يعني على في كتاب العرش ان الله ليس بجسم. علما ان هذه اللفظة السلف لا يمكن يطلقونها. لان اهل الكلام كلمة الجسم مجملة عندهم. فهم يريدون بالجسم لا يريدون الشيء

قبل حادث لا لا لا. يريدون القائم بذاته الذي له وجود حقيقي في الخارج. لهذا القوارير يقال على حديث شخص اغير من الله. قال هذا اشد حديث عن الجهمية. ليش؟ لانه الشخص الموارد في

الحديث هو نفس معنى الجسم عندهم. فكان هذا اشد حديثا على الجهمية

طيب وحتى وحتى ابن رجب. حتى ابن رجب. اه في رسالة بيان علم السلف اه علم السلف على علم الخلف. ابن رجب. فضل علم السلف على علم الخلف

وقع عنده نوع من آآ عدم الضبط

مع انه رجل من اهل الاثبات للمعلومية لكن فاقرأ كلامه الذي يعني هو كان يحاول ان ينقذ فيه مسلك مثلك شيخ آآ شيخ

شيخ الاسلام لكنه اثبت ان مسك شيخ الاسلام ومسك متقدمين. نعم

طيب

فماذا يقول ابن رجل مثلا؟ يقول من رام اثبات آآ اثبات ذلك بادلة العقول التي لم يرد بها الاثر آآ على اولئك كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تبعه كنوح ابن ابي مريم وتابعهم طائفة المحدثين قديما وحديثا طيب

هؤلاء قديم وحديث لا احمد انكر عليهم. لا بل بل نوح ابن مريم يثنون على ردوده على الجهمية. وكذلك نوح ابن حماد. وهو ايضا مسك الكرامية. فمنهم من اثبت

لاثبات هذه الصفات صفات الجسم اما لفظا واما معنى. اصلا التخوف من لفظة الجسم هذا مذهب الجهمية. لانهم يضعون لهم مصباحا خاصا. فلاحظ ان ابن رجب ما عنده ظبط. يقولون منهم من

اثبت لله صفات لم يأتي بها الكتاب والسنة كالحركة. الحركة هذي حرب ينقل الاتفاق عليها. لاحظ ان ابن رجب الاثري فجأة يتحول الى شيء ما والحركة يطلقونها يقصدون بها اثبات الصفات الفعلية. من باب

اخبار فقط

وقد انكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهنم بادلة العقول وبالغوا في الطعن عليه. ومنهم من استحل قتله. منهم مكي بن ابراهيم شيخ البخاري. هذا كله لا اصل له في كتب المتقدمين

هذا لا اصل له في الكتب المتقدمة. بل مقاتل تجد الثناء عليه وعلى عقيدته بالجملة

اقول قوله قلت كلام فيه اشكال. قوله ان مكي ابن ابراهيم استحل قتل مقاتل لانه رد على الجيم بيده المعقول كلامه لا يصح بل هو خرافة سمجة. لا ادري كيف مضت على امام مثل ابو رجب فان مكية شيخ البخاري كان عمر

واربعة عشر سنة لما مات مقاتل كيف يستحل دمه وهو ميت

فمكي ما كان يفتي وهو في الرابعة عشر حتى يستحل دم مقاتل. والذي ما افتى احد باستحلال دمه ممن ادركه من كبار العلماء. ولا جرم انك لا تجد لهذا الخبر ذكرا الا في رسالة ابن رجب هذه

ولا ادري من اين جاء بها رحمه الله. الاشكال الثاني ذكره لنوح ابن ابي مريم بصفته تابعا لمقاتل. مع جماعة المحدثين قديما وحديثا يجعلهم مشمولين في الذم المدعى. والواقع ان عامتهم مع قولهم ان نوحا كذاب اثنوا على

رده على الجهمية واثنوا باتفاق على خريجه نعيم بن حماد. قال عبد الله سمعت ابي يقول كان ابو عصمة يروي احاديث مناكير او منكرات. قال لم يكن في الحديث بذاك وكان ابو عصمة شديدا على الجهمية والرد عليهم ومنه

نتعلم من نعيم بن حماد الرد على الجهمية

طيب وايضا من ابي حاتم كان يروي كلامه

الاشكال الثالث قول ابن رجب فمنهم من اثبت لاثبات هذه الصفات جزء اما لفظا واما معنى. لم يرد عن السلف نهائيا ذموا اه طبعا هذه نهائيا بعض الناس يقول خطأ لغوي بل تقل ابدا. ذموا

ما يسمى بالمجسم لانه لا توجد فرقة يثبت عنها هذا والزام الناس بالمعنى هو عين شبهة الجهمية. هو الجهمي دائما يقول لك انت تثبت معنى الجسم. ما يقول لك انت صرحت. الذين يقولون فلان مشبه

فتقول هو لا يصرح بالتشبيه. وانما يثبت ما في النصوص فيقولون ظواهر النصوص تجسيم والاجسام متماثلة فهو شبه شاء ام ابى. وهذي مقدمات فاسدة. قلت ومن العجيب جدا في خضم الموعظة بالاتباع ان تستخدم حجج

في الحديث عن التجسيم وامتناعه حديث عقلي محض والجهمية يرون مطلق اثبات الصفات حتى التي يثبتها الاشعة على تجسيمه. من خلال هذه الشبهات وابن رجب من اهل الاثبات وذم التأويل ولكنه شأنه شأن الذهبي

لم يكن عندهم تحرير ابن تيمية للأمور. فتقع منهم هذه الهنات على ان كلام ابن رجب في الفقه احب الي جدا من كلام الشيخ في الترجيح. الاشكال الرابع ذكره لامر الحركة فقلت وقد وقع في كلام حرب الكرماية

الحركة بل نسبه الى الامام احمد وكذلك الدارمي. وقد يشكل هذا مع اصل عدم اثبات ما لم يثبت في الكتاب والسنة. غير ان تخريج هذا عندي انهم يعنونه بالحركة مطلق الصفات الفعلية. لان الجميع عن بكرة ابيهم يعترظون عليها. فهم كما قالوا بانوا

خلقه غير مخلوق وما ارادوا الا اثبات معاني ورد في النصوص وتحقيق اثباتها. فكذلك جاء هذا الاطلاق مع العلم ان هناك من اهل الحديث من اعترضوا على هذا الاطلاق. ولكنه لم يصف الطرف الاخر المقابل بالتشبيه او التجسيم. لان النصوص التي ورد فيها ذكر المجيء

والنزول والاستواء وكلها في معنى الحركة. لهذا الجهمي ينكرها كلها. ومن التناقض الفجأة ان لا تعتبر هذه المذكورة تجسيما. وتأتي لفظ الحركة والذي قصد به التأكيد فقط على المعنى الظاهر وتعده تشفيما

فاصل انت ايوه. فهذا اه هذا امر اه عجيب والله. هذا امر عجيب

وهؤلاء الذين مذهبهم اشبه بالتفويض يظنون ان اي استدلال عقلي ما اياس بن معاوية يقول ما نظرت احدا بعقلي الا الجهمية الا الا

القدرية. انه اي استدلال عقلي علم كلام. طيب ما النبوة ثبتت بادلة عقلية وموجودة في القرآن والبعث وغير ذلك. سبحان الله. والشافعي يقول ناظروهم بالعلم فنقر به كفروا اه خصموا وان

فسبحان الله هذي مسألة ظاهرة يعني لكن هذي مسألة غريبة وجيت عند بعض المنتسبين للحديث وقلدهم هؤلاء

الامر الثاني آآ الامر الذي يليه طيب الامر الذي يليه انه آآ

مثل ما انت تعتذر لمشايخ اللجنة الدائمة احنا ينكرون اثر مجاهد وكذا وكذا فالامر نفسه يعني انت الان حين تعتذر للمشايخ المعاصرين مع توافر العلم وسهولته وانتشاره وغير ذلك

لماذا لا تعتذر عن رجل جاهد واحيا مذاهب للسلف ما سبق الى احيائها. على فكرة آآ حين يأتون لي احيانا بمسائل للامام الشافعي. مما يدعى عليه خصومه من الاحناف وغير

انه خالف فيها اجماعا. مقصود بالاجماع انه خالف فتاوى الصحابة كلها. فالصحابة يكونوا على مذهبين ويكون الشافعي له مذهب. مثل قصة مس المرأة في الوضوء. فالصحابة منهم من؟ من يرى عدم النقض. ومنهم من يرى النقض

والشافعي رأى النقب مطلقا آآ سيرا على احاديث على فهمه لاحاديث رضوان الله عليهم او فهما على ظاهر القرآن وحتى في نصارى بني ثغر والطبل تعقبه كثيرا في تفسيره طيب فكنت

ساقول لهم اقول الشافي مع ما فتح الله عليه فالرد على اهل الرأي. رحمه الله ليش؟ فيقولون لماذا احتمل له هذا على؟ فقلت الرجل على على ما فتح له من الرد على اهل الرأي. وجدد

اه دين الله عز وجل بشكل واضح جدا. واصل الاصول ونكث رايات اهل الرأي الى يوم القيامة. وان كانت دولة في يدهم وان كان كذا. فهذا الرجل مع هذه الحسنات العظيمة

فكذلك الان مثلا ابن تيمية كما ذكر بزار وكما ذكر الشيخ حسامين هذا رجل وقف ضد الصوفية وضد المتعصبة وضد الطرقية وضد القبورية وضد الجهمية باصنافها

والفلاسفة وغير ذلك. واوذي اذية عظيمة وكان الناس في زمانه. والحمد لله. يعني هو هالرجل ما حمد لله ما وقع في الكفر وكانت عنده امور يخالف فيها. اما في التفسير واما في الفقه واما

حتى في

بعض التفاصيل متعلقة بالحكم على

المخالف كما قلت لهم يعني قلت نحن نخالف الشافعي في الطائفة ممتنع. يعني هل هذا معناه انه سبحان الله قد كانت عنده شبهة. فالشاهد هذا الان تأتي وتقول والله المشايخ وجلس عند العلماء ومش عارف ايش

هنا الثقف اصلا اصلا النهج انه انه انه نجعل ابن تيمية مثل الجهمية نفاة العلو اصلا انه مثلا يجعل رجل من اهل السنة ناصر العقيدة وكتب في التصنيف ونصر

واحيا كتب السلف القديمة حيث لم يكن احد يريد احيائها ونقد حتى الحنابلة

حين يجعل مثل المرجئة اللي قال عنهم اسحاق. امثل المرجئة هذا بحد ذاته ليس انصافا. وان يجعل مثل المرجئة الثانية ليس انصافا من باب اولى. وان

اجعل مثل اللفظية ليس انصافا. اليوم حتى اللي يطعنون في الامام البخاري في قضية اللفظية يقولون الكلام ابن تيمية صحيح وسليم وادق. سبحان الله. ليس اصافا. فما بالك بالجهمية الخلقية

فما بالك بنفاة العلو؟ فتجد سبحان الله كثير من المخالفين من المعاصرين والمتميعين يسوون بين ابن تيمية وبين الجهمي الغالي سبحان الله هو ابن تيمية نفسه يقول لك ان السلف ما سوى بينه

فروع الجهمية وغلاة الخوارج الافارق. قال وكانوا يرون فروع الجهمية شر من الاسارخ. ويقصد بفروع الجهمية الاشاعرة والمعتزلة. يقول فر من الازارق. وانت تأتي تسوي ابن تيمية

شوف هؤلاء كلهم ائمة وكلهم محترمون وكلهم الطعن فيهم لا يجوز وكلهم وكلهم. وجاءت فئة عاكست قالت لا هؤلاء كلهم يبدعون. وجاءت فئة وحاكثت وقالت هؤلاء كلهم مكفرون. ووالله لا هذا انصاف ولا هذا انصاف ولا هذا

الامر الذي يديه قد يكون الانسان عنده نوع من اه المشي العلمي

اه لكن اه لا وايظا اه مثلا الجماعة اه اهل الباطل اهل التحسب وغيرهم يصورون للناس ظرورة كتب البلاغة مثلا ظرورة كتب الادب ظرورة كتب

الجهمية والمعتزلة بنوع يعني هي كتب فيها فوائد لكن يصورون لك انها كتب اللي ما يقرأها هذا ما عنده هذا خلاص هذا هو العامي واحد ويكلمون مبتدئين بهذا

جاء الحجي ماذا فعل؟ عكسهم مباشرة حسبي الله كيف؟ ماذا قال؟ كان انتشر له مقطع ماذا يقول؟ يقول ثلاث كتب كلها تبدأ بالميم ان قرأتها لا يضرك ما فاتك من الكتب. المصحف المصحف انا انا

انا الله اكبر انا الان من اني مقاتل ابن حيان هالمصحف هالمصحف هذا فيه من العلم حتى مثل ما قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رضوان الله عليه قال قال لا لا نعدل

القرآن شيئا ولكن نريد من هو افقه منا بالقرآن. ها؟ قال المصحف وش بعد يا شيخ؟ موطأ مالك؟ الله اكبر. الحين موطأ مالك الشافعي له ردود على مالك. الكتب الستة ايش تسوي؟ كلها اوسع من موطأ مالك. مصنف

بشيبة مصنف عبد الرزاق اوسع مالك ينقل لمذهب اهل المدينة الباقي يجيبون لي مذاهب البصرة والشام والعراق والكوف عفوا ومصر وغيره ويأتون بما فاته مالك وايش كمان يا شيخ مسند احمد

مسند احمد هذا كتاب مرتب علم اسانيد الصحابة. ما يستطيع يتفقه عليه الانسان المبتدي اللي توه. ما يقدر يعني يستفيد لا شك الاحاديث فيها فوائد عظيمة. لكن لابد ان يرتب له العلم

فتخيل ان هذا الرجل بدأ يعني عشان يعاكس اطروحة الحزبيين او اطروحة المخالفين ايش عمل راح خلى لنا الله يهديه خلى لنا كل الكتب ممكن تستغني عنها طيب كتب العقيدة كتب

كتبوا المسائل اللي انت تقرأها

فان لله وان اليه راجعون. والحق وسط بين هؤلاء فكتب السنة السلف النظيفة ما اكثرها ما اكثرها وتملأ الدنيا الحمد لله وفيها الخير والبركة. ولا شك فيها زلات وفيها امور في علمنا ما

ما عندنا مشكلة. وكتب المخالفين هذي ينظر لها لاحق. بالنسبة للانسان المبتدئ وبس. ليش يا اقصى اليمين يا اقصى الشمال؟ ليش؟ ليش؟ يا

الامر الذي يليه جالس في درس يقول لك هذي اكيد جاية من ابن تيمية

هذا كده

ها تجد مسألة حتى مسألة الحرام يمين. فوجد فتوى لاحمد انه يقول انها ظهار. فقلت شوف سبحان الله احمد يقول انها ظهار واليوم يقولون انها يمين مثلا. او او كلمة نحوها. طبعا كونها يمين فيها اثر على

ابن عباس هي المسألة الخلافية بين الصحابة. مسألة خلافية بين الصحابة ثلاث اقوال. ها يتبعون ابن تيمية يخلون احمد بن حنبل هي مسألة خلافية من الصحابة. يجلس بس يشنع وهكذا. فقط يشنع

والان مثلا بعد ما سمعت بالعودة الى كتب المنطق يعني سبحان الله قديما اتكبر على كتب الحديث نتكبر على الدارقطني ونقول هذا ايش عقله يقبل رأس يقول الاشعري هذا رجل عمل له يعني اظهر للسنة اظهر

التقية مثل ما قال السيسي. واظهر له بعض الامور. ولا الدار قطني رجل كل حياته حدثنا اخبرنا حدثنا اخبار ان تقضيوا عليه امور قراءة الديوان الحميري الشيعي وكذا. وهي هذي بس انه رجل يعني صاحب رواية وصاحب حفظ وصاحب علال. هذا بابه

وايضا هذي نقطة مهمة جدا في دراسة التاريخ. انت لا تظع احمد ابن حنبل في رأسك ثم تقارن الناس باحمد بن حنبل. هذا امر ما كل الناس راح يطلعون ما هم زينين

هذي مسألة فلا بد انك تقرأ في كتب

والتراجم بعض الناس ايش يسوقك يعني ها خلاص يعني راح نراجع احكامنا على المخالفين لا يا حبيبي هم السلف لما جرحوا السلف اصل لما جرحوا بعض الناس هذولا جرحوهم لان خلاص ما فيهم مجال للاعتذار اصلا

ولما وعدلوا ناس واحيانا يختلفون بناس واحيانا فكثير من الناس مثلا ماذا يفهمون؟ يعني الان مثلا كثير من المخالفين يضع في عقله فكرة مبدئية انه الاشاعرة هم اقرب الناس لاهل السنة

وبناء عليه اذا حكمت على الاشاعرة بحكم شديد فهذا معناه ان هذا الحكم الشديد سينسحب على كل المخالفين

وانت هذي المقدمة لا تقدم لا تسلم له بها. انت اصلا من ضمن استدلالاتك تقول اصلا ابن تيمية قال انا المعتزل خير منهم في الايمان والقدر. تقول ان انكارهم للعلو وان قولهم الله لا داخل عالم ولا خارج اقوى من

الجهمية ان الله في كل مكان. ان قولهم في القرآن يقول عنه ابن ابي العز انه من قول الجهمية

فهذي المقدمة اللي هي وانه الجهمية كفرق اشر من القدرية والمرجئة والخوارج والشيعة. الجهمية كفرق كجنس هذا الجنس اقوى لهذا السلف كانوا يخرجونه

من ستة لسبعين فرق معروف. والفرق الثانية لا فانا الحقهم بالجهمية. فانا اراهم فرقة اشر من عموم الفرق الموجودة. حتى بعض الفرق المكفرة انا ارى انه منكر العلو اشر منه. فمثلا منكر العلم

لكن ارى انه هذا اشهر منه. منكر الرجل مكفر لكن انا ارى ان هذا اشهر منه. وهناك فرق اخرى غير مكفرة

ايضا بعض الناس مثلا يفترض مثلا ان ابو حنيفة ان ابو حنيفة مثلا هذا اقرب الناس الى اهل السنة او انه يعني امام وانه جليل وانه سفيان الثوري وانه مثل مالك ابن انس وانه وانه وانه وانه بناء على هذا

هذا اذا طعن فيه لثم الطعن فيه. مثلا او اذا طعن فيه سهل الطعن في اي انسان اخر في الدنيا. حتى بعض من يزعمون الاثرية وقع هذا الامر في نفوسهم. وهذا غير صحيح. ابو حنيفة عن احمد رواية

من عمر ابن عبيد الاثار الواردة فيه امسك تراجم عموم اهل الاهواء المشهورين. وقارنها بترجمة ابي حنيفة في الكتب المتقدمة. ستجد ان ترجمته اقوى من كل تراجمها

وان الناس الذين اجتمعوا على الكلام فيه ما اجتمعوا على الكلام في رجل اخر. فهذي اصلا مقدمة غير صحيحة. هذي المقدمة اللي بعظ من اخذ بكلام السلف الاشاعرة او اخذ بكلام السلف في اهل الرأي. لما

ما كانت عنده انتقل للغلو. سبحان الله دائما بعض اصوله المميعة هي البذرة للغلو. لكن لو ازيلت منه هذا وقيل له اصلا هذا يعني اصلا اذا قلت له مثلا ترى الاشاعرة مثلا منكري العلو

اللفظية احسن منهم. والمرجية احسن منهم. والقدرية احسن منهم. والشيعة احسن منهم. والكل احسن منهم. بطبيعة الحال لن يقع في ذهنه ولو لثانية. ان الطعن في هؤلاء

يقتضي ان نقيس اخطاءه اخطاء لابن تيمية او لابن القيم او حتى للذهبي على اخطائه

وهذا امر يعني فيه من الضبط اه الشيء العظيم اللي يريح من توابع الغلو التي زرعها اهل الجفاء

عامة الغلو الموجودة الان بذوره وبذرها اهل الجفاء بالزاماتهم التافهة

منو منو قاس ابو حنيفة على البخاري غير هؤلاء؟ كيف يعني انت تقيس واحد متكلمين فيه ثمانين تسعين امام؟ بواحد ترجمته كلها مدح

من الائمة وتجد في اخر ترجمة صارت له محنة مع ثلاثة من اهل العلم هو تكلم فيهم وهو من اهل العلم من طبقتهم من وهم تكلموا فيه. من من اوصل الناس الى هذا المستوى

الاشاعرة منكرين العلو لا يقاسون على الاشاعر المتقدمين. الاشاعر المتقدمين لا يقاسون على الكلابية. لانه في مسائل ايمان احسن من الاشارة. المتأخرين اللي نصروا مذهب المتقدمين نصروا مذهب جهة. مراتب

اهل الاهواء هذي هي المسألة اللي هي خربانة

ولو شرحت لهم بعد التفريق بين الداعية وغير الداعية وان الداعية شر من من غير الداعية ثم الجهمي هو شر من هذا كله ترتاح اما اليوم دمار الدنيا اللي حاصل بين فرق الغلاة والجفاة هذا ان تجده جافي

يعامل صاحب البدعة المكفرة مثل ما نحن نعامل هذولا المرجئة الخفيفين اللي قال عنهم عنهم اسحاق فهؤلاء امثلهم. او الشيعة المفضلة اللي فضلوا عليا على عثمان. يعاملهم نفس المعاملة

انت مثل الشيعة فضوا عليا على عثمان احمد عنده روايات مترددة في تبديعه. رواية يبدع رواية لا. من قال الامام قول وعمل ولا يستثني احمد عنا روايات. رواية يقول رواية لا. هم هؤلاء يأتون

يعاملون الرجل اللي وصل الى اعلى رتم الى التجهم. يعاملونه معاملة هذا. جاء طرف ثاني ووافقوهم على نفس الاصل. لكن عاملوهم من جهة الجرح

يعني الان مثلا في كتب الستة خرج لمرجئة وشيعة وقدرية صح وخوارج. ولم يخرج لاهل الرأي. هذا معناه انه اهل الرأي عند السلف شر من هؤلاء جميعا

هذا معنى والعجيب ان ابن تيمية شرح هذا في بيان الدليل في بطانة التحليل. وشرح سبب هذا

فيا جماعة الخير خلاص يعني المسألة واضحة

لا وحتى الحج ماذا يفعل؟ يعتذر للشيخ محمد عبد الوهاب في مسألة ابي حنيفة مع انه ما ادري اذا الشيخ كان فاهمها بدقة يعني لكن رجل جهاده في موضوع التوحيد يكفي يا رجل ابراهيم بن طهمان كان مرجئا صريحا مو انسان اشتبه عليه حال

والله صار الاتباع في الازمة المتأخرة وصاروا ما يرظون احد يتكلم فيه. وكذا وكذا فاشتبه حال كان مرجئا كل كتب السنة تذكر اقواه. وكلهم يثنون على الردود على الجهمية. نوح ابن ابي مريم اللي ذكرت لكم كلام احمد فالثناء على ردي على الجهمية

كان من اهل الرأي من اتباعه ابو حنيفة. ومع ذلك احمد حفظوا له جهده في الامر. هشام بن عبيد الله الراسي من اهل الرأي واثنى عليه الرازيين لشدتك على الجهمية. وهذولا اهل رأي او مرجئة تخيل انت فما

قال لكم رجل لا هو من اهل الري ولا مرجئ وعاش حياته كلها حرب على الجهمية وعلى القبورية. ما تحمل له زلة ما تحمل له سقطة ما تحمل له كذا

ما تثني تخاف لا تذكر مؤلفاته

ما خاف لا

سبحان الله سبحان الله

لكن هذولا ما تحرروا تحررا تاما من تلك النشأة السيئة

تلك النشأة التي يعني آآ وضعها بعض هؤلاء وهذا هو الاصل يعني اصلا انت كثير منهم هذي رقيته تقول له تعال قول لي شنو مراتب البدع؟ اقرأ عليه اثره اسحاق في المرجئة

وقلنا ليش اهل الرأي خرجوا لهم يخرج لهم؟ وجيب له كلمة ابن تيمية ذمه ونفاة العلو باكثر ما ذموا به ويجيب له نص شيخ الاسلام فروع الجهمي انهم شر من الاسارخة قل له انت الان ماذا تفهم من هذا

تفهم انه نفاة العلو شر طيب يعني هل يعقل

هل يعقل اذا نفاة العلو اللي وصلوا الى هذا المستوى والجهمية اللي وصلوا على هذا المستوى؟ هل يعقل ان تقاس زلاتهم على زلات ناس لا هم مرجئة ولا هم خوارج ولا هم قدرية ولا هم بل هم من اهل الحديث بالجملة بل بعضهم يعتبر

ما من ائمة اهل الحديث ومن المجاهدين ومن من بينوا تأثر يعني ردوا على تأثرات اهل الحديث يعني مثلا تجدهم مثلا جماعة الحجي اهم شي عندهم العنف يسألون عن نية القحطاني طيب لو نية القحطاني فيها مشكلة

يعني مثل نفي نفي الانتقال مثلا نفي الصورة

فيها مشكلات اخطاء. تجي فرحانين. ثم اسمع ذم الكلام للهروي. فرحوا به وطبعوه. طيب الهروي عنده مشاكل صح ولا لا؟ كلنا نعرف ان عنده مشاكل. لكن فرحتم. برده على هالكلام. طيب ابن تيمية انتقد على الهروي هذا اللي انت فرحان

بكلامي في الاشعري انتقد عليه موافقته للقوم لبعض قول القوم في مسائل القدر. يعني هذا ابن تيمية ايش قد عميق

انتقد على الحنابلة تأثرهم بعض كلام اهل الكلام

يعني الرجل اللي انتقد على الحنابلة تأثرهم بالكلام. وانتقد على بعض اهل الحديث ما دخل عليهم من اصول المتكلمين. ونقد حتى اللفظية بنوعيها. تصورون انك انه اشتغل بعلم

والفلسفة على جهة يعني ضيعته او على جهة كذا وانتم ترون يعني الان مثلا يعني انت من في ذي يعني مثلا ابن عساكر كل حياته رواية حديث لكن تأتيه الى العقيدة ابد اشعري محض بالله

يعني هذا احسن ولا ابن تيمية اللي قرأ كتب الناس عشان يرد عليها

سبحان الله

ما هو ابن تيمية رأى الناس المشتغلين بالحديث تثقل عليهم شبهات القوم وانا اقول لك الذهبي اللي انتوا تعتمدونه النقدة دخلت عليه بعض شبهات القوم عبر رجب دخلت عليه ببعض شبهات القوم وان كانوا هؤلاء من اهل

ومن انصار الاثبات

فسبحان الله

وفكرة اختزال العلم مرة كلمني واحد من هؤلاء الذين كانوا يسمعون الحج وتأثروا به فقال لي آآ قال لي انا اريد وطبعا يطعن في شيخ الاسلام وكذا وهو جلف اصلا كذا

قال لي انا انا خلاص انا اريد كتابا

آآ يغنيني عن عن هذه الكتب الكثيرة عندهم هذه الفكرة الغريبة يعني. ما لنا خلق نطلب علم. عن هذه الكتب الكثيرة والكذا فانا اريد كتابا يخلصني وخلاص

اها وراح اعنى بالقرآن ولا ولا يعني والسنة ولا يعني اقف عند فهم احد حتى يعني لا يشوشون علي. فقلت له طيب اه اذا انت اخذت

هذا

قلت له لا تكتب شيئا

قال لي ليش

طيب وتفسيرك راح يصير حاله حالة الثعافير الاخرى. فلا تكتبه

الجمعة الصراحة ابو عرفة. يسمون كتب الناس مثناة وبعدين هو يطلع من محاضرات. طيب محاضراتك اذا فرغت هذي مو مثنت

فهي هذي خلص فلو سمحت ما

حجي خطيب جيد صراحة. لكن الله المستعان. وصارت بينه وبين الريس ردود والى اخره

وانا لله وانا اليه راجعون. هذا وصلي اللهم