الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٩٨ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد ٢٣

يلا بسم الله بسم الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس. الثامن والتسعون في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر

الحين ثمانية وتسعين وسبعة وتسعين هذي مواليد ناس

صح

يحطه عندنا بالتعليقات. ونطلع تعليق الدرس الجاي. نظام الجسم ذولا

وصلوها مدري مئتين الف لايك تحدي اكل الكشري. طيب ليش يعني عادي الناس تاكل. يعني انت اول واحد ياكل. عموما هذا الدرس الثالث تسعون عقائد بعقائد ورسائل للسنة والاثر

اه ولا زلنا في عقيدة اه الامام احمد رواية مسدد

يقول المصنف رحمه الله الفقرة الثامنة والثلاثة. عشان مرة وحدة ما ما تتعب

ناخذك. واحذروا البدع كلها

شفت الثلاث كلمات ذولي راح نضرب

ابد انا قاعد فاضي ما عندي شغل

اه

يقول المصنف رحمه الله واحذروا البدع كلها. طيب قد يقول قائل هذه الفقرة يسيرة

بسيطة يعني مفهوم واحذروا البدعة كلها

عموما الناس الذين يحذرون من البدع يعرفون انا لا بد ان نحذر من البدع كلها

النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة

عن عمر صحة عنه وكل ظلالة في النار

هناك الامر ليس كذلك. نحن لا نحذر البدعة كلها على نفس الدرجة

هذي مسألة مهمة ومحورية

اليوم نحن نعيش في هذا العالم

عالم الدولة الحديثة. عالم الحداثة. عالم الانسانوية

هذا العالم مطلوب من المسلمين شيء مهم

الدين

اه الشاهد هو موجود

هذا العالم

ماذا يفعلون

يعكسون لك القوية يلعبون معك لعبة

عجيبة

هم منظومة عقائدية خاصة

هذي المنظومة العقائدية لا تؤمن بالله واليوم الاخر

من ذاك الايمان الشديد

هم يرون ان الدولة ان نظام الدولة

لابد

ان يكون وفقا لمنظومة اهدافهم هم

منظومة اهدافهم هم لا تضع الله اليوم الاخر

كل حسبان نهائيا

وانما

يضعون منظومة اهداف مادية معلنة. يعني داخل هذا العالم فحسب

وانت اذا اردت ان تضع اهدافا متعلقة بالله واليوم الاخر يعتبرونك متطرفا متشددا غاليا

ويرهبونك ارهابات شديدة

انت لو جئت وبدأت تتحدث معهم تقول لهم يا جماعة

خلينا ننظر من عقيدته الصحيحة. انت عقيدتك التي لا تؤمن بالله واليوم الاخر

انا الذي اؤمن بالله واليوم الاخر. وبناء على على صحة عقيدتي او صحة عقيدتك نبدأ نحدد الاولويات والصواب والخطأ. ما ينبغي ان يفعل وما لا ينبغي ان يفعل

يقول لك لا

بل انت ينبغي ان تقرأ دينك قراءة ثانوية

ينبغي ان تقرأ دينك قراءة ثانوية وفقا لمذاهبنا. ويقولون لك

ويقولون لك يا اخي يعني انت تريد ان تدمر حياتنا انت تريد ان كذا انت ترد عليهم تقول لهم وانتم تريدون تدمروا اخرتي؟ هي الحياة هذي كلها وسيلة وليست غاية

انا هذا الذي اؤمن به

واصلا عامة ما تعدون به

لا يمكن تحقيقه في واقع الامر

في الواقع الكثير جدا من المسلمين

تأثروا بهذه اللعبة

فيجلس مثلا يصنع لك ارهابا يحدثك. حد الردة مش عارف ايه. كذا. انت تبدأ تخاف وترعب. علما ان هو استنكارا لهذا الحد مبني على انه يعتقد هامشية القضية الدينية

انت لو قلت له طبيعي يعني الان انا اصلا اعتقد ان هذا الانسان سيذهب الى نار جهنم خالدا مخلدا فيها

ومن كفره يقع شهوة

اه خيانة الوطن لا الامر مختلف. خيانة الوطن هذي مسألة متعلقة بدنيانا بمنظومة الدولة الحديثة

الشاهد

صورة اه ارهاب جماعة الدولة الحديثة

هذا خيمة حتى على المشهد العلمي. لان الناس يتلقونه من الاعلام والتعليم وغيره وغيره

هم المطلوب؟ المطلوب تهميش القضية الدينية واضعافها قدر المستطاع ما وجود الدين؟ لن يستطيع ان يروي الدين

فتأثر كثير من المتشرعين بهذا المعنى

وفار دائما مطلوب

تضييق دائرة الخلاف قدر المستطاع

تضييق دائرة الانكار قدر المستطاع

وهذا اللي تكلمنا عليه في الدرس الماضي وليس الاسبوع الماضي نايم لاسبوع اللي قبله

انه ليش في الناس يستروحون لكلمة لا انكار في مسائل الخلاف

يستروحون لهذا لان هذا الاقرب لفهم الدولة الحديثة. يعني القضية الدينية نزع عنا مع بعض حين

فاليوم كل ما كنا سنتسامح اكثر في بعض البدع

فان هذا ما الذي سيوصلنا اليه؟ هل سيوصلنا الى مفهوم اقرب لمفهوم الدولة الحديثة

ستجد بعض الناس اصلا في حيلة مشهورة ومتبع ذا عند الحركي الاسلامية

انه كل ما اطلع كفر كل ما يطلع ولا يستخدمه لماذا؟ للتهوين من شأن البدع

يقول لك لنتحد

لنتحد حتى نواجه هذا الكفر نتحد مع اهل البدع

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اليوم كثير من الناس اذا قرأ مثلا في كتب التراث ان البدعة الفلانية اهون من البدعة الفلانية

البدعة الفلانية اشد من البدعة الفلانية

يصير المعنى عنده ايش؟ وفقا لما صيغ في ذهنه داخل النظام الدولي الحديثة

لانه كأنه البدعة الهيئة التي هي اهون يعني كان نتركها لا لا تنكرها

او عانى صاحبها كما تعامل السني المحافظ على السنة. كما نصنع اليوم او كما كما يفهمون اليوم مثلا قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلون لم يقاتلوكم في الدين ونفرجوكم من دياركم

كيف يفهمون هذا يفهمون هذه الاية؟ انك تعامله كما تعامل المسلم من كل وجه

لا خطأ هو المقصود ان هذا ليس بمنزلة الكافر الاخر

لكن كلهم يجمع بينهم الكفر. فلهذا لا يعامل معاملة المسلم من كل وجه ولكنه يكون اهون

فاليوم كثير من الناس يهون من شأن بعض البدع

تأثرا بالثقافة الانسانوية. ثم هذا التهوين يصل الى مرحلة ايش

يصل الى مرحلة ايش

الى مرحلة السكوت التام اصلا

ومعاملته كأنه سني من كل وجه. نعم ليس كل الواقعين في البدع يعاملون على درجة واحدة من الانكار والحق عليه

منهم الجاهل منهم المتأول في بدع خفية منهم من بدعته ظاهرة منهم من بدعته خفية منهم منهم منهم منهم ولكن في النهاية هناك قدر من الانكار مشترك بينهم جميعا

وقدر من مفارقة السني. كما ان الكافر فيهم المعاهد فيهم الذمي. فيهم المحارب فيهم معصوم الدم. بصفة اصلية

ولكن في النهاية هم ليسوا كمثل اهل الاسلام من كل وجه

نعم قد توجد حالات استثنائية من يعصم دم كافر ويحل دم مسلم لكن هذا المسلم لجناية جناها

كافر ذمي مثلا يعصم دمه

لكن المسلم ابو الجناية نصلي عليه

اذا مات

ربما يترك الصلاة عليه بعض الناس من باب التأثير

الكافر معصوم الدم لما يموت ما نصلي عليه

دائما المسلم له حال من الولاء اعظم. دائما السني له حال من الولاء اعظم

اول صورة من صور التهوين من شأن بعض البدع

التهوين من شأن البدع العملية

نحن عندنا بدع اعتقادية

الارجاء

الخروج القول بالقدر القول بقول الشيعة

اللي عدها ابن المبارك قيل له والجهمية؟ قال الجهمية ليسوا من اهل الاسلام حتى يعدوا مع هذه اللغة

طيب

هذه البدع داخل المحيط السني

في الغالب متفق على ذمها

لماذا؟ لانها

هي الفرق التي التي هي في النار

سرقت امتي على سبعين فرقة

كلها في النار في النار الا واحدة

هذا جيد ها

اخوانا هذه بدع الارجاء الخروج الى بدع ظاهرة وفرق منظمة

بعض الناس

يضع هذه البدع ويضع امامها ما يسمى بالبدع العملية

مثل موالد

اه مثل اه يعني حتى الجهر بالنية

ويبدأ يهون من شأن هذه البدع. البدع العملية او البدع الاضافية

يبدأ يهون من شأنها

يقول لاصحابها لم يصلوا الى مع ان اليوم كثير منهم

تجده واقع في شركيات وبلايا ومنهم من هو عنده اصلا اصلا فاسد

وهنا تنبيه

البدع العملية

هي ايضا فيها اسوأ معنى في البدعة. الا وهو الاستدراك عن الشرع

شركاء من الدين

شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله

لهذا عبد الله ابن مسعود لما انكر على اصحاب الحلق الزمهم ذاك الالزام القوي مع انهم كانوا يذكرون الله

قال لهم لا انتم لا انتم على هدي خير من هدي محمد صلى الله عليه وسلم؟ او انتم افتتحوا باب الضلالة

وانها من باب الحكم بغير ما انزل الله

وانها من باب انه لا يتاب منها

والمعصية يتوب منها يعني التوبة بعيدة

ونقرأ

بعض الاحاديث التي تدل على شناعة البدع

وان كانت عملية

قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة. كل من الفاظ والعموم

بنات جماعة البدعة الحسنة مثلا

يقول لك والله البدعة الفلانية لا هذي ممكن تكون حسنة

ضابطا يخرج منه معظم البدع

طيب الان النبي قال كل تقول له الان عطني البدعة السيئة عندك ايش

ما يجيب لك الا اقل القليل

فجعلوا العموم منطبقا على الاقل. وهذا يعني

نوع من انواع انكار الحديث بطريقة لبقة فقط

طيب

النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء

ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم

فلما اخبروا كأنهم تقالوها

قالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم

قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

قال احدهم اما اما انا فاصلي الليل ابدا

وقال اخر انا اصوم الدهر

ولا افطر

وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء النبي فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا

اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له

لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. ومن رغب عن سنتي فليس مني. التعبد بقيام الليل كاملا او صيام الدهر لا شك انه من البدع العملية. وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم رغوبا عن سنته. وقال من

بعد سنتي فليس مني. مع انهم ما ارادوا الا خيرا

وما ارادوا الا ثياب في التعبد لله عز وجل

وما فعلوا شرا نهائيا

وانما ارادوا زيادة التعبد. النبي قال ليس مني

ليس مني وهذه ليس منا هذه من الفاظ الكبائر

من الفاظ عوائم الذنوب

ايضا اثر عبد الله بن مسعود الذي اشرنا اليه

لما كانوا يجمعون جالسين

اه

الخبر مشهور

قال لهم من ضمن ما قال لهم عبدالله بن مسعود رضوان الله عليه. فعدوا سيئاتكم. فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء

ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هذي شوفوا العبارات الشديدة

هذه ثيابه لم تبل وانيته لم تكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالته

كل هذه الالفاظ الشديدة على مجموعة قاعدين بحلقة ويذكروها الله

لكن بالطريقة بدعين

ما قد يقول هو هو تقول تشلب ينبح

هذا علي جمعة بس والله صعبة

صعق يوصوا

شوف وجهه الودر وقاعد صعق

ايه

قالوا والله يا ابا عبد الرحمن

ما اردنا الا الخير

قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. قسموه نية بس

بني اتباع اجل ليش الله يبعث رث

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجأوا سراقيهم. وان والله ما ادري لعل لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنه. وبعدين صاروا ولاحظوا الربط بين موظوع ذكر الله بالباطل

والمبالغة بالذكر وقول الخوارج اليوم الصوفية يتهمون غيرهم كثيرا بالخوارج

وفعلا ذولا لكن الواقع الامر خلاف هذا

واقع الامر حتى تاريخيا

استباحة دماء المسلمين

بصورة بشعة كانت من قبل هؤلاء مرة باسم ايش

من هؤلاء هم خوارج ولا وهابية ولا كذا يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان

وسبحان الله مشهورة من اعتقد اعتقاد ابن تيمية حل دمه

يا جماعة

الان من افتى بقتل عبد الغني المقدسي

هؤلاء القوم صوفيا الجهميين

من عرظ ابو ابا اسماعيل الهروي على السيف عدة مرات هؤلاء القوم

الامام احمد اجلدوا الجهمي. هي منهج

هو الان اللي قاله النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون الاسلام ويدعون اهل الاوثان

شيخ الاسلام ابن تيمية في زمانه كانوا ياخذون التلاميذه ويجلدونهم على القول بشد الرحال

في ذلك الوقت

في قاعة اسمها بالنباتة. عفوا شاعر يقال له بالنبات

هذا كان يمدح السبكي اللي دائما السبكي ذمه ابن تيمية

هذا لما تقرأ ابياته الشعرية تجده يجاهر بالزنا بشكل واضح جدا. وهذا مشهور في شعراء ذاك الوقت. يجاهر بالزنا بشكل وباللواطة

ويمدح السبكي وياخذ فلوس

ويعطيه فلوس

لو تلاحظ ان ابن تيمية قبل حياته بالسجن

وهذا الشاعر الساقط كان مرتاح

وكان هذا فعلا حالهم. المنسي يقرأ خلق افعال العباد يؤخذ للسجن

مباشرة

هذا حالهم طوال التاريخ. يقتلونه الاسلام

ويدعونها الاوثان ويرمونها للاسلام

الشاهد هذي بعدين نتكلم فيها

لكن لماذا عبد الله بن مسعود بفقهه العجيب

ربط بين كونهم

اه اهل حلق وبعدين يخرجوا

لانه هي هذي القصة

انك انت اذا ما تحترم السلف

لا تحترم ادبهم

لا لا تتخذهم مرجعية تقف حيث وقفوا

انت في وقت من الاوقات ستفهم القرآن فهما خاصا. ثم بعد ذلك ستكفر

بالباطل

وتخرج بالسيف

روى عبد الرزاق عن ابن عيينة

عن بيان عن قيس بن ابي حازم

اسناد قوية

فذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل. ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا

وقال اذا رأيتموه

فاخبروني فاخبره فجاء عبدالله متقنعا

وقال من عرفني فقد عرفني

ومن لم يعرفني انا فانا عبد الله بن مسعود. شوفوا هذي حادثة ثانية

تعلمون انكم لاهدى من محمد واصحابه

انكم المتعلقين بذنب ضلالة

نعم

وايضا

عمر ابن الخطاب

في مصنف نبي شيوة وفي البدع لابن وضاح

حصل له ايضا قالوا يجتمعون فيدعون المسلمين ولاميرهم يعني يدعون عمر بس دعاء جماعي بصورة بدعية

والسنة الصحيح جاء عمر وظربهم ومسك راسهم هذا

قال لو وجدتك محلوقا لان النبي قال لهم ان الخوارج محلوقين

لو ضربتم بين عينيك

وابو قلابة يقول ما ابتدع قوم بدعة قط الا استحلوا بها السيف

وايضا الاثر مشهور

اللي حكى عياض عن سفيان ابن عينه. انه قال سألت مالكا عمن احرم من المدينة وراء الميقات. قال هذا مخالف لله ولرسوله ورسوله. علما ان هذا الاحرام قبل الميقات مروي عن جماعة من التابعين. حتى روي عن الصحابة. اخشى عليه الفتنة

العذاب الاليم

اما سمعت قولهم

الذين يخالفون عن امره ان فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او عذاب اليم. شف مع انه ما اراد الله خيرا

وفي مصنع

عن الثوري عن عطاء بن السلام. عطاء اختلط الاخ الثوري روى عنه قبل الاختلاط. عن ابي البختري

ان عبيده

او عبيدة السلماني هذا تابع لمخظرم

ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما رأى

يقول ان عبيدي لاخذ بيدي. هذا تلميذي عبد الله بن مسعود والعلي

والكبار صحابة رسول الله

اذ سمع صوت المصعب ابن الزبير هذا مصعب مو الزبير

وهو يقول لا اله الا الله والله اكبر مستقبل القبلة بعد ما سلم

المفروض يلتفت بعدها

مقال عبيده قال ما له قاتله الله نعار بالبدع

شوفوا هذا عهد ابن الصحابي يتكلم عنه بالطريقة هذي. كن عار بالبدع

طبعا عبيدة اكبر منه سنا بكثير. طبقة

الصحيح عن مسروق مسروق من اجدع ابوه عائشة

حمدان هو مولى عائشة

ها

مخضرمة

صلى خلف ابو بكر الصديق الله اعلم. ولكن صلى خلف ابو بكر

عن عمر يروي عن عبد الله يروي عن عائشة

يقول رفع الامام يوم الجمعة يديه على المنبر فرفع الناس ايديهم

وقال مسروق ما لهم؟ قطع الله ايديهم. هذا الان تصير يسألونك عنها. نقول نرفع ايدينا

من ذاك الوقت

حتى تلاحظوا ان السلف يتكلمون بغلظة

مو معقولة ليش هالشتم

ناس رافع ايدينها تبي تدعي. يقول يا اخي المولد ناس تقعد تذكر الله

بس تحدث في دين الله عز وجل

طبعا هي لا ذكر الله ولا شيء صارت رقص واغاني ودمبكة وشغل

ايضا

اه ايضا ننظر الى اه كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى

اه عفوا في الفتاوى الكبرى المجلة الثانية صفحة مئة واثنين واربعين. يقول والبدعة نوعان. نوع في الاقوال والاعتقادات ونوع في الافعال والعبادات. وهذا الثاني يتضمن الاول

ويقول لك هو اصلا اللي اللي يفعل بالعبادات ما يبتدع الا وهو معتقد اصلا ان هذه البدعة ما هي بدعة اعتقادية ايضا

كما ان الاول يدعو الى الثاني

المنتسبون الى العلم والنظر وما يتبع ذلك يخاف عليهم. اذا لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الاول. كما ذكر هذا عبد الله بن مسعود انا هذا مني الان. كما ذكر هذا عبد الله بن مسعود لما رآهم يبتدعون بدعة عملية قال اكيد راح

بدع نظرية الخوارج

ما اعتدل فهم السلف العاصم من الضياع في الفهم مو موجود عنده

هذه هي المشكلة. اليوم جاي الناس تهون

مثل ما ولدت هناك من قال باباحتي وهناك من قال وخلاص وكل واحد سيارته يعني وعلى اساس ان هذا الان هذا عاقل

هذا اليوم الطرح والناس عندهم وهذا منتهى الاعتدال

منتهى الاعتدال انك يا تاخذ برأي الاكثرين ديمقراطي مذهب اهل البلد

ديموقراطية

الان في اسقاط ديمقراطي على المسار الشرعي. مذهب اهل البلد. لا يا شيخ مذهب اهل البلد. في ادلة مذهب البلد هذا قرينة تاخذه من تحت من تحتار

هذا اسقاط ديمقراطي

تنازعتم في شي فردوا الله والرسول مو ردوا القول اكثر

يا اما اللي دائما يهون من شأن القضية الشرعية كل قول يهون من شأن البحث العقائدي عشان حنا نفظل شنو نفظل دنيانا نفظى المسائل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية

الاهداف المعلمة

منتسبون الى العباد والنظر وما اتبع ذلك يخاف عليهم ان لم ان لم يعتصموا بالكتاب والسنة من القسم الثاني

هذا شرحنا الوجه الاول

من عدم الحذر

من كل البدع اللي هو التهوين من شأن البدع العملية

التهوية

بشأن البدع العملية

ولذلك صور

حتى اليوم بعض الناس

يأتي ويضرب الامثال

يقول لك طيب واحد يزني زنا معين كذا وكذا ولا واحد يجهر بنيته

البدعة احنا

الشافعي رضي الله عنه يقول لان القى الله بكل ذنب احب الي من ان القى الله بشيء من هذه الاهواء

ويقول سلام بن ابي مطيع لان القى الله بصحيفة الحجاج. يعني سفاك الدماء المجرم

احب الي من ان القى الله بصحيفة عمر ابن عبود

لان هذي البدع كما يقول البربهاني رحمه الله

يقول واحذر واحذر صغار المحدثات فانها تصير كبارا

اليوم نحن في محرم

في محرم

وترون انتم طقوس الشيعة هذي

كيف بدأ الامر؟ بدأ الامر بكى على الحسين وبس

ايش اسمه

الشعائر هذي اللي الان يسمونها الشعائر الحسينية هذا مشهور عندهم هذا المسمى

الشعار هذي متى ظهرت

الدولة الصفوية

لم تكن موجودة في البويهية. لا في الدولة المغولية الشيعية. لا

والان متمسكين بها جنازير ناس يدمون انفسهم يضربون انفسهم. تعال انكر عليه

يقول لك هلأ هذا من عموم الجزع مثل اسدال الصوفي عالمولد من عموم الفرح

من عموم الجزع

ويجيب لك روايات عندهم انه من بكى وظرب فخذه على الحسين ودمعته هذا تصير عليه كذا وكذا نصوص تذكر حاجة بسيطة

هم عندهم روايات قبل تحذر من البدع

لكنهم جاو بهاي الطريقة هذا من الى التطبير الى المش عارف ايش الى الان كلاب رقية وكلاب رقية شخصية خيالية كلاب ورقية وكلاب زينة

والى اخر ذلك. ايه

ومن منطلق العاطفة. الان انت هذا اللي يحصل في يعني الان تعال يمكن على شي امام اثنى عشر

يعني شنو اموركم والله يقول لك طيب وهذا اللي ترقص بالمساجد

مو اهل السنة والجماعة ذول ايش عندكم غير اشياء على الخوفية

يقفزون يرقصون في المساجد يعني هذا ايش يعني

يعني حتى بعض الناس اللي يعني ترى فعلا يعني بعض الناس والله الرافظة مشركين يجي عالنقشة بندية وعندي عادي. طيب هي هذا وهذا مشرك وهذا مشرك

نعم الرافظي سباب. نعم الرافظي كذا. لكن في النهاية شرك بالله عز وجل موجود عند الطرفين. دعاء نفسه

نفس السجالات نعم

هذا هذا اول وجه

لا داعي للمقارنات. حتى المقارنة كما نقول كما ورد في الاخبار

الله النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه اعظم اعظم الذنب ان تشرك بالله

ثم ذكر ان تثاني حليلة جارك

مو معناته الزينة للثاني عادي

ها

هذي فكرة

حتى انتبه ان المفاضلة بين الذنوب بين الضلالات لا يعني السكوت او حتى الولاء التام للطرف الاخر

نأتي الان

الى الوجه الاخر

من عدم الحذر من كل البدع بشيء بوجه

اليوم مثلا تجد بعض الناس

اسألوا ما هي اشنع بدعة

وبدعة المرجية

طبعا هو ايش فاهم المرجئة؟ فاهم المرجئة خلاف سياسي

المرج هذولا اللي مع الحكام ومع الحكومات اللي يقدسون الحكومات الذين مش عارف ايه الى اخره

بدعة المرجة وين بدعة

متأكد؟ كوكي شريط قال حسبك بها ضلالة اعظمهم ضلالة

بعضهم تجي تقول له طيب شنو اعظم بدعة؟ اقول لك لا بدعة الخوارج يا اخي شوهوا صورة الاسلام غير

من الخوارج ذولا اللي يكفرون يفجرون

هذي هذي اسوأ بدعة

طيب عندي السلف ايش اسوأ بدعة؟ ايش اعظم بدعة؟ بدعة الجيمي ليش؟ الخلاف معهم في اسماء الله وصفاته

الامام البخاري

كلمة معروفة قرأت كلام اليهود والنصارى والمجوس ولم ارى شر من هؤلاء

واني لاستجهل من لا يكفره. وما اوالي صليت خلف يهودي او نصرانيا او صليت خلف جميل او رافضين. وهو نفسه ذكر اثار في تعريف الجهمي. والجهمي اذا غلا قال ليس ها هنا اله. هذا عقيدة الاشعرية. ليس هذا

هذا اذا غلا

وشيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في بيان تلبيس الجهمين

السلف ذموا منكري العلو باشد ما ذموا به الخوارج والمرجئة والرافضة والرافضة ها والقدريين

وكلام السلف في هذا لا يحصر متواتر عنهم وانهم يقول ابن تيمية ما تكلموا في تكفير فرقة ما تكلموا تكفير جهمي اليوم هذا الباب منسوف ليش؟ الجهة من خلافك معاه ايش؟ اسماء الله وصفاته لها دخل بالاقتصاد

لا لا دخل بالقضايا الاجتماعية لا لها دخل بالقضايا السياسية لا

لا والله يا اخي بس اني يعني عقيدة في الله وكذا عقيدة في الله الحين يعني تبيني مثل النصارى انت قاتل على الله

والله على عقيدتنا بالمسيح لا يبه خلنا ننتبه لدنيا منظومة اهداف معلمة ما لها دخل بالدين مبنية على عكس الدين

انت الان مثل في يهودي في في في خارج يمكن يستحل دمك صح

غير علي ما كفر خوارج

وفي يهودي او نصراني

ممكن يفيدك يشتغل عندك خادم ممكن يكون عبدك ممكن يكون

ممكن يكون اخوك ممكن يكون ابوك

خارج من يموت ترحم عليه بينك وبين نفسك او عادي اذا كنت من عون المسلمين خارجي انت عقيدتك انه نهايته للجنة

تخيل

واليهودي والنصراني عقيدته النبي صلى الله عليه وسلم

الان عم النبي ابو طالب

رايحين نار جهنم

والمتولي عن الزحف

صباح الجنة لان القضية قضية الله

الجنة معانا. قظية تعاون مع الله عز وجل

النبي يريد ان يستغفر لامه لا يستطيع

منافق اظهر اظهر اظهارا الاسلام صلى عليه الى ان نهاه الله عنه

تدبر علي ابن ابي طالب

ما نعيد زكاة بايش ضره؟ منع الزكاة بس

مرتدين

ويحث على على قتاله

تكفروا؟ لا

اللي جوه يقولوا له انت انت كفرهم. طيب انت ناس تمدحك تكفرهم تقتلهم. وخوارج تقول لا نمنعكم من مساجدنا

ولا من الفي

مو معقولة هذي مو طريقة وفقا لعقولنا لوضعنا اليوم ما يصير. مو حنا المركز لا رب العالمين هو المركز

هذي الفكرة اليوم. عموم الناس هذا الان هذا انا لا احدثك عن العوام. انا احدثك عن عن المنتثمين للبحث العلمي. عامتهم اشكاليته هذي

حتى كثير منهم لماذا مثلا يفرق بين الرافضة والصوفية؟ ان الرافضة سبابة وممكن يستحلون دمك والرافضة عندهم مشروع سياسي مقابل

فهو يفكر هذا اقدر اتحالف معاه سياسيا يصير مسلم. روح انفظ كتب التراث وجيب لي الامور اللي تطلعه مسلم

نمشيها عذر بجهلة نمشيها نمشيها باي شيء

واحد ثاني

مشروع السياسي يقابل مشروعي

وبالقياس

انا اراهم خوارج مثل ما صارت بالساحة الجهادية فيها

الفئة الفلانية انا اراها خوارج. والعلماء اختلفوا في تكفير الخوارج. وانا اختار تكفير الخوارج

هو مغتاب منهم فقاعد يكفرهم. من الغثة مع الخوارج اللي قبل اللي اختلف في كفرهم

كانوا يكفرون عثمان وعلي كانوا يكفرون بالكبيرة

الازارقة يستحلون دماء حتى النساء والاطفال

العلماء ما كفرون بهذا بماذا كفروهم؟ لما انكروا الرجل

عمر بن عبد العزيز قال الله اكبر كفروا منك الوجه

الحين يجيك يسولفك بالحاكمية مني العقب باتشر

يقول لفلان منكر الرجم يكفر ولا يسلم؟ ولا مسلم؟ يسكت. اللي معاه خلاف سياسي عشان اكفره

كثير منهم عند الحاكمية الطغاة

طيب واحد

عطاك حقوقك

لكنه سمح بالخمارات سمح بكذا. يا اخي ايش نسوي؟ يا اخي مفطر. يا اخي مش عارف ايه. اليوم حتى كثير من الناس يتحدثون بهذا العنوان عنوان الحاكمية والحكم من باب شفاء الغليل من الطاغية التي الذي سرق حقي

لا من باب

الحاكمية حقا وحكم الله حق

المسألة المحورية

وكثير من هؤلاء ما ما ينكر البدعة منهم من ينكر على مسألة الارجاء والمرجئة

مع انه

المرجئة

كان مشهور انهم عباد

قتل في فتنة ابن الاشعث طلق ابن حبيب منهم

عمر بن ذر منهم

ابو حنيفة كان يرى السيف

صفوان اللي هو ارجاءه شديد خرج

القصة اصلا مو سياسية اصلا مئة بالمئة هي مبدأها مو سياسي

نبداها على على الحكم على الفاسق المني

الخوارج اليوم فرقة الخوارج الاشهر اليوم الاباضية. هذا المتفق على انه خوارج. ذولا ما عندهم مشاكل اصلا ذولا معتدلين جدا. بس يقول انه خالد في نار جهنم وبالدنيا انا اعاملك معاية مسلم. وما حد يناقش

لأ ولا جهمية

وهذا هو هذي هي الحالة العبثية

الموجود اليوم

استخدام الدين

ضحك عليه حداثي مسكه

لازم انت تكون منظومة اهدافك مثل يا اخي انا عقيدتي غير عقيدتك. طبعا هذي يا اخي هيج

ثم بعد ذلك يأتي هذا

تجد في البحث العلمي انا السلفي هو السلف ويسولف انه واحد اثيم

اليوم هذا انتم بتكفرون الاشاعرة واحد طالع من المغرب تكفرون الاشاعرة الاشاعرة اصلا هم اللي يكفرون كل واحد يجيب كلام ربعه اللي يكفرون يعني من ينتصر على الثاني منو اقرب للحداثة اكثر من الثاني

توه احد الاخوة جاب لي كلام

انه يعني لابن تيمية يعني انه لما راح عند عند هذا عن مال عمال التتر وقال اهل ذمتنا وو

قلت يا اخي انتم بالطريقة تظلمون الشيخ

يعني ما يصلح اننا دائما نثني على الشيخ امام الناس بانه هو الاقرب لقيم الحداثة

ينبغي ان نثني على انه الاكثر اتباعا والاكثر تدينا

هذا الاثر اتباعا والاكثر تدينا ممكن تكون شدة في بعض الاحيان تكون لين في بعض الاحيان السماحة في بعض الاحيان غلظة في بعض الاحيان هذه هي الشريعة

جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

ورحمة من ربك لن تله ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حوله. ها في الاولى

رحمة من الله لنت لهم

هذي

اما انك جاي على قيم الحداثة اللي مبنية على مركزية الانسان مركزية الانسان منين جات؟ جت من الكفر بالله اصلا

وان اعتقادا قوية الدين كله قضية غير محسومة

قضية غير محسومة كيف انا اؤمن انها في الاخرة؟ الناس سيحاسبون عليه

اليوم كثير من الناس البدع التي لها متعلق سياسيا واجتماعيا واقتصادي

يشتدون في ذمها اكثر من غيره

ان كثير من الناس

اه ويتسامحون في الغير الاخر. يهونون من الابحاث المتعلقة باسماء الله وصفاته علما انه خليني اوصل لك فكرة. ايمانك بالله عز وجل هذا موضوع الاسماء والصفات الذي يحاول ان يصوره بعض الناس

هذا اصلا عمران قلبك او خرابه

هل تعتقد انه انسان يعتقد باسماء الله وصفاته بالشكل الصحيح

سيكون قلبه

من امن بما جاء عن الله ورسوله

ايمانا تاما سيكون قلبه مثل اللي امن بخرافات ارسطو افلاطون

هل سيكون النو هل سيكون النور في قلبه واحدا

مثل ذاك

يستحيل اصلا

يستحيل

الايمان هذا هو اساس كل خير

ولهذا عامة اعيان الامة انما كانوا على هذا الاعتقاد السريع

اعتقاد اهل الحديث

قصة عقيدة

نصراني يقول لله ولد وما يؤذيك نهائيا. معتزل في صومعته وبعضهم النبي قال لا تقتلوه. اللي معتزل في صومعته. ورايح لجهنم

وواحد يؤذيك وكذا الله سيحاسبه

ولكنه لما وحد الله

وموعود بالجنة

على ذكر البدع وشناعتها. كل البدع تأخذك عن الحوض

النبي صلى الله عليه وسلم

يقال له يوم القيامة انك لا تدري

ما احدثوا بعدك

ترى هذا حديث مهول مخيف

يزاد عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم بمحدث

قالوا له ماء هذي من الفاظ العموم

لا تدري

ما احدثوا بعدك

طيب تصور انت

انك ابتدأت بدعة احدثت محدثا ما اذيت الناس

او كانت عملية او كانت مستصغرة لكنها في النهاية

او سكت عن بدعة حتى انتشرت

كنت شريكا بالاثم في سكوتك مع مقدرتك على الكلام

وصار عندك تمكين دنيوي. طبعا التمكين الدنيوي وحتى ما في اعظم تمكين ما راح يستمر طويل

شكثر راح يصير

اربعين سنة خمسين سنة بالنهاية هذي حتى الدول وغيرها مثل الانسان

يكبر يكبر يكبر من السن يصير يهرب

ما في شي اسمه شي الى المطلق هذي الصور

الشاهد

لكنك يا فرحتك وانت يعني فرحت باللي سويته بالدنيا وخططك الاستراتيجية تأتي عند حوض النبي صلى الله عليه وسلم ولا مو ذاك

لا تشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم

ممكن تروح النار

في الحديث فلا ارى ينجو منهم الا مثلها من النعم

الان في حديث انه من لا يرد الحوض من يعين ائمة الجور على ظلمه. الناس الان يحبون هذا الحديث

ها يحبونه. ايه. يحبون هذا الحديث

وليس مني ولا ولا يرد علي الحوض. صح؟ لكن تخيل انت محدث

ما تعين ظالم على ظلمه في الدنيا

لكن محدث تزيد في دين الله عز وجل

نستدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم ترغب عن سنته

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

من رغب عن سنتي فليس مني

ولا حالك حال هذا ابو

اللي كان يجلد الناس او او يعين الائمة على ظلمهم او يصدقهم في كذبهم تلقاك انت وياه مع بعض مأخوذين اذانكم

انت خلق من خلق الله. الرسالة هذي شنو؟ هذا كلام الله

هذي امانة في اعناقنا. الله عز وجل اختص هذه الامة

اعظم امانة

البشر كلهم

جائتهم امانة نحن اعوض اعظم وحي

نزل الى الارض هذا الوحي الذي جاءت به هذه الامة والغم بالغرب

الامانة العظيمة يعني انت لما تحرف ترى المسألة برقبتك اقوى من غيرك

هذا كلام الله هذا اعلى من خلقه

انت من تسيء لخلق الله الله يحاسبك

لكن لما تسيء لكلامه باي صورة من الصورة زيادة عليه انقاص كذا

بقصد وتعمد

ابو جهل

مع تفريط في العلم

حسابك يا حسين

امانة الله في الارض

اعظم بكثير اللي يأتي اللي ينفي صفة من صفات الله عز وجل

يعني هذا اساءة لرب العالمين

هذا اعظم بكثير من حقوق الخلق. لكن ذولا مو بحسبانهم. قاعد يفكر بعقل علماني

ما تركب

زيتون مويه هو. خبطت عنده المكينة. شوفوا هالشكل الصغير عندكم. انا ما اعرف بالسيارات

نفس القصة

الله اكبر الله اكبر

فهذا هو الحذر من كل المحدثات

حقيقة من حسنات

سلفية كم يقولون السلفية المعاصر النخل عند الناس فوبيا من البدع نعم هناك

عند بعض الناس ومنتسبين للسنة للسلفية

في انكار بعض البدع

غلوا

والامور يظنونها بدعا وليست بدعة ثابتة عن الصحابة ثابتة عن التابعين. لكن لا شك ان هذا الخطأ

اهون لانه تبع اصل صحيح

اهون من مسألة الذي يفتح الباب على مصراعيه الى ان نرى الدفوف والرقص والغناء في المساجد

والمحدثات هذه التي لا تحصى

وخرني على عيني

هذا بخور نواف

ايه

ما عندكم

غير تستانس عليه هذا

لا لا هذا له له ذكريات. عجايز. ايه

هذي اربعة واربعين دقيقة سولفت انا

معقولة

هذا بداية كلامك هذا فيه زود شوي

الثلاث كلمات

مساكم الله خير شكرا. كم الساعة

والله العظيم

انفتحنا باب الاسئلة ناخذ ساعة بعد

وخلاص

طيب اقدر اسولف اه جيب لي السالفة هيتش عرضية

قصة البدع نذكر شوية طرائف ونخلص قصة البدعة طرائف

نسويها فقرة ثابتة فقرة الطرائف اخر البيت

ايه ايه طبعا

هذا تعرفون انتم المصريين

عندنا في الكويت طبعا الحين انا قاعد ابث بالفيسبوك عصري

ايه انت عاد انت محمد ربعك ذولا

المصريين ذولا يعني تخصص بدع معروف يعني مع باقي الاحترام لاهل السنة منهم لكن هم تخف بدع

البدعة تجيها مفسخة يطلعونها مكفرة. مجموعة من الطقوس اللي تظن

اه اخذنا الدين وصدرناه لكم ثاني. اصل النبي بيحبنا اكمن بنته عندنا. اللي هي السيدة نايمة النفيسة اهي

وبعد الصلاة شنو المحدث المشهور

حرم جمعا ترد عليه

بعض اخوانا في

جاء هذا الحرم

ذاك يقول له بدعة

المصري قال له

طب قلة الادب بتاعتك دي اللي سنة! اه. الجواب حاضر. ايه هم يحتاج عندهم البلاغة هذي. طب قلة الادب بتاعتك دي اللي سنة

ايضا اه واحد من الشباب صار معاه موقف مشابه هم نفس البدعة فذاك قال له لا هذا القصة بدعة وكذا

البدعة

تذكر لمس رياضي. قال له ما تشوفش القرنيطة اللي على دماغي. انا ازهري

يعني عد انت احترم نفسك ترى انا اثري وما تجي تعلمني انت

عاد اه ايضا اه واحد اه كان عندنا امام مسجد

بالنسيم

يعني يرى جواز المولد

الشباب تعرفوا طريقة النقاش الشباب

شاف الدعوة طريقته يجيب له فتوى خلاص هذا قرآن

وين الشيخ عبد العزيز

يقول بدعة

قال ايوة ابن باز عالم وانا عالم. هو يجتهد وانا اجتهد

قالوا له ما انت عالم. قال امال ايه حمار

لا لا لا هو نحر ارسطو على باب القعدة. المنطق هذا ما له دخل فيه

عاد يوم خلصناها على طاري عاد البدع والاحداث

والمزاج الديمقراطي. كنا مرة انا وعبد الله محمود الكفيري معزومين على عشاء. ظحك عبد الله ظاحك ذكرها. كنا معزومين على العشا

عند واحد عتيبي

وجايب امام المسجد وهذي عادة طيبة حقيقة بالكويت

يعني احنا نتكلم بنفس وطني باهل الكويت ها في عادة طيبة عند كثير من الناس انه كل دعوة كل حاجة لا لا يخلي امام المسجد منها يعني لانه يعني مسجد شخصية مقدرة

الطيب قعد حنا

كانت ايامها ايام ايام الربيع العربي بداياته

ايام ثورة ليبيا قايمة

كانت

وطبعا ذاك الوقت الناس كلها قلبت ثورية. فهو ماشي على مزاج الثوري

فقاعد يضحك على مذيعة

اه قناة ليبيا

اللي قالت كيف

الامم المتحدة تبنت القرار الفلاني والتبني في الاسلام حرام

ويقول كلامه ويضحك

يعني هذا شلون تلعب كتاب الله؟ يظحك

وعقب العشاء من شبع دبلوا وحدة انشط من سالفته

والله نتكلم عن الخلاف والاختلاف

الخلاف حاجة جميلة

الخلاف بين الناس في الاراء والعقائد

حاجة جميلة

انا ادش عليهم من نفس الحداثي

واختلاف الليل والنهار

اعطانا الدليل

كانت كانت فاوضة يا حمود

محمود منثوم ويتكلم ويحب النقاش

محمود او صفق وجهه ما عرف يتكلم. ضلينا حنا نضحك نطالع حمود يعني حتى انت براسك ما ما عرفت الوضع

والله نفتح الحين للجهرة وحنا نضحك على شلون يعني هو حط طقت بحجة والحجة هذي انت ما تعرف شو ترد عليه يعني تعرف واحد يقول لك سالفة انت ما واختلافي وقالها بخشوع

واختلاف الليل والنهار

وش دخله

بزاوية يقفز بمكان ثاني. ايه. هذي ايه

بس حنا نختم وفقرة الطرائف هذي نخليها ان شاء الله كل درس الدرس الجاي نجي بكرة وعمر عنده طرائف واجد