[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدا اما بعد هذه

الدردشه حول المنار طالت وصارت اكثر من 24 مقطعا الان هذا هو المقطع الخامس والعش ولكن جيد ان نلقي بالظل على عموم

الملف يعني الانسان لا يشرب بحر ويغص ب قطره يعني لا نصير تحدثنا عن كل شيء ثم

بعد ذلك قد بعض الامور التي هي لها متعلق بهذه المواضيع من وجه من الوجوه

فانا لا اعم ان هذه التحليلات تشمل كل البشري وانما هي تشمل فئه من الناس يعني

قد تجد انسانا يقول بفكره ما تشبه افكار جماعه المنار من بعض الاوجه ولكن تكون مقدمته ف ربما هو تاثر

بادلتهم التي يدونها بعيدا عن التنظير الاصلي والارجاع للاصل فلسفي ربما لا هو انتهى الى نفس النتيجه

ضمن بحث مستقل وقع فيه من الضعف او ما فيه لا مشكله لكن انا ازعم ان كون المر

كون الامر ظاهره دائما يعود ىص فلسفي يعني انت حين تجد قولا ضعيفا يتحول بقدره قادر

بين ليله وضحاها ظاهره يتكلم فيها فلان وفلان وفلان وفلان وفلان تكثر بين الناس وتتلقى بالقبول بل تصير علامه على كون هذا

الانسان معتدلا او مفكرا عميقا او او او او هذا في العاده يعود الى اصل اصل ال

فلسف فليس من النافع 100% ان تناقش ادلتهم الفرعيه دون ان تنظر الى اصلهم الفلسفي

وتحاكم لان كثيرا منهم يصده عن النظر في ادلتك على جهه الانصاف اصلس يصده عن النظر في ادلتك على جهه

الانصاف اص وقد شرحت على ذلك امثله كثيره هذه المره سنتحدث عن شيء جديد وهو له متعلق بالامور الماضيه بطبيعه

الحال انت اذا جئت تسمع هذا المقطع لابد ان تكون سمعت الم السابقه وعندك فكره فاستحضر الفكره

الكليه نتحدث عن موضوع تحقيق الكتب عن موضوع تحقيق الكتب صنعه التحقيق بحد ذاتها هناك تذمر مستمر من سلوك

المحققين فان المحققين المذمومين او الذين يذمون كثيرا هم الذين ي قلون الكتب بالحواشي بحيث يتضخم حجم

الكتاب هذا التضخم يرفع سعر الكتاب ولا يجعله بمتناول عامه طلبه العلم زياده على ذلك يزعج ويشتت حتى

القارئ الذي عنده مقدره على النظر في الكتاب ولكن يعني حتى ان بعضهم ربما حتى ان بعضهم

ربما استثقل قراءه الكتاب وظنه كتابا ضخما حتى بعد ما اشتراه لكن بعدها شوف هذه الحين راس السنه مر الى

الان ظاه الراغي ظلت من راس السنه هذا هو نفسه لو تقول له تلقاه يشرب قايم وتقوله

اشرب قاعد يقوللك شنو الحكمه الحين جا هذا يقلد القوم ولا يدري شنو الحكمه هذه فلوس

ي قطها احنا في تيماء في تيماء في منطقه البدون اللي ينتحرون بسبب الاشكالات يعني يعني بس

عشاننا ايه هذا ممارس طبعا هذول يا بدون يا سعوديين يعني في في ناس مساكين في ناس كذا

كثير لكن بس عشان العائل المستكبر ذول كثر هنا عموما فياتي حين يفتح الكتاب يتواجه الكتاب صغير

ثم هذه الحواشي هل هي كلها فوائد ومعلومات بعضها بعضهم لا يحمدهم الناس يقولون لا هذا يحقق يعطيك فوائده كثيره

يساعدك وبعضهم يقول لا النفخ ظاهر النفخ ظاهر حتى انه يترجم لبعض الاعلامي الذين هم معروفون او من يقرا مثل

هذا الكتاب يعرفهم جيدا ان من يقرا مثل هذا الكتاب يعرف جيده يعني هو كتاب متقدم فيجي واحد وانا اقرا

في الكتاب المتقدم تقوللي يقول قال عمر بن الخطاب ترجم عمر خطاب طبعا رسائل ماجستير

والدكتوراه هكذا على فكره يعني انت تحق نصا يقولك ترجم للاعلام طيب الاعلام يعني واحد محق تلبيسه الجهميه ها

ابن تيميه يذكر عبد الله بن عباس ويترجم عبد الله بن عباس طيب انا جاي اقرا بيان

تلبيس ال ما اعرف عبد الله بن عباس استغفر الله العلي العظيم فصارت هذه القصه

مشهوره وبدا ينقدها الكثير من الناس بدوا ينقدون تحقيقات المحققين ومقدماته المتوسعه مع ان بعض التوسعات هي ضمن

السياق الاكاديمي وبعضهم يعني مع كونه يعلق كثيرا لا يضبط النص فمشكله لان في حاجه في التحقيق اسمها

ضبط النص ضبط النص هذا امر يعني هذه صنعه صنعه ممكن يعني المسلم والكافر كل لكن

صنعه لابد ان تضبط النص لان ضبط النص هذا يؤدي الى اشكالات فكل ما كان عندك مخطوطات اكبر كل

ما كان ضبط النصي عندك احسن لان الكلمه لا تراها واضحه في هذه المخطوطه تجدها واضحه

في الاخرى الان لو تريد ان تتعلم على قراءه المخطوطات ما الذي تفعله تاتي لبعض

الكتب التي لها مخطوطات متاخره واضحه ولها مخطوطات متقدمه غير واضحه فماذا تفعل تمسك المخطوطه

الواضحه وتمسك اختها المخطوطه غير الواضحه وتنظر في الواضحه وغير الواضحه فتنظر تعرف كيف هو يكتب هذه الكلمه في غير الواضحه

كيف استوضحت من المخطوطه الاخرى غير الواضحه فتعرف كيف يكتبون الحاء كيف يكتبون العين كيف يكتبون الهمزه كيف يكتبون الواو كيف

كيف لان لهم طريقه مختلفه نوعما في رسم بعض الاحرف مخطوطه اثنين ثلاثه اربعه تتكون

عندك الملك تصير اذا وجدت مخطوطه من المخطوطات القديمه التي هي اصاله لا لا نظير لها من المخطوطات

المحدثه تستطيع ان تقراها لوحدك لانك تعودت كيف يكتب هؤلاء زياده على ذلك معرفتك بالماده العلميه التي الموجوده في

ذلك الزمان تجعلك تستطيع ان تخمن الكلمات او الالفاظ يعني انت مثلا فقيه حنبلي ووجدت

مخطوطه حنبليه في الفقه الحنبلي انت تضبط المذهب فتعرف الالفاظ التي يستخدمها ائمتكم فان استوقفتك كلمه معينه ما استطعت

ان تقراها بشكل جيد فانك تبدا ترجع الى حصيلتك المعرفيه وتحاول ان تخمن وفقا لحصيلة سحان

الذي خلق السماوات والارض الامر واسع ف فعملي التحقيق عمليه مجهده ضبط النص هي عمليه لها

احترامها وكلما كان الانسان اكثر نتاجا ونتاجه اكثر انضباطا ونتاجه اكثر انضباطا كلما كان محل مدح بين طلبه

العلم وهنا تدخل النفس المنار العقليه المنار عقليه تحاول قدر المستطاع ان تضيق مساحه التصويب والتخطي

الدينيين الذي ينبني عليهما ولاء وبراء وتوسع قدر المستطاع مساحه المحتمله مساحه الاحتمال في باب البدعه والسنه والكفر

والاسلام لمصلحه الاجتماع على قضايا الامه السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه واسم الامه الاكبر اسم الامه الذي يشملها جميعا فهم يحاولون قدر

المستطاع تضيق هذه وتوسيعه هذه ولهذا صار فيهم ميل الى في عدد منهم الى ثقافه تكافؤ

الادله نوعا ما بمعنى ان هناك مسائله الحق فيها ليس واضحا كل واحد على رايه وخلاص ولا تتعصب ولا

تتشدد المسائل العلميه انواع منها ما هو كفر واسلام منها ما هو سنه وبدعه منها ما

هو شذوذ واتباع منه ما هو نعم اجتهادي لكن الاجتهادي نفسه فيه الاجر والاجر لان في حق اذا اجتهد

الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصابه فله اجران فحتى هم هذه النفسيه نوعا ما غير

مقبوله او لا يراد بل يراد ان الانسان اي مساله مالها مدخل سياسي او اجتماعي او

اقتصادي تعامل معامله تكافؤ الادله يعني ايش ادله يعني ادله كاف الحق فيها غير ظاهر الحق تابع للاعتقاد

اما تعامل هكذا بشكل مطلق كما هو الحال في الفقهيات واما تعامل هك الا ما خالف

الاجماع واما تعامل هكذا من ناحيه الحكم على الاخر نعم انا اقول عقيدتي صحيحه وانا من اهل السنه لكن

مخالفين لي معذورين وائمه وكذا وربما اقول هم ماجرون فانا نعم صححت قلت انا معي حق ولكن

في النهايه انا اخذت الغنم لكن لا يوجد غرم على من يخالفني وهذه النظره التي يعتبرونها العدل لو قال

لك العدل والانصاف فهذا هو العدل والانصاف ان نجعل المسلمين كالمجرمين هذا هو العدل بشرط انهم ينتسبون

للله ولا تكن لهم مخالفه طبعا لا احد يستطيع ان يسير بهذه الصلات الى اخرها بعضهم تجر وصل الى اخرها لكن هم

يستخدمونها في ملفات معينه في مواقف معينه فقط ودائرته تتسع وتتقلص بحسب تمكن الفكر الحركي والرؤيه الحركيه من الانسان لان

كما اتفقنا في المجالس الماضيه ان ان هناك اشكاليه هناك مدخل اخر مدخل سلفي اصلي

مدخل اشعري اصلي مدخل ما تردي اصلي في الانسان طيب هذا المذهب المناري الموقف المناري المضطرب من قضيه التمذهب يعني في

بدايه ظهور مدرسه المنار كان التمذهب يعني غير مقبول لانه لعده اسباب اول شيء راوا علامه على الجمود والتعصب وعدم

المرونه وهم محتاجون الى فقه مرن وكونه ايضا صعبا وعسرا وهم يريدون يعني فقها وفيه غوص عظيم في التفاصيل وهم لا

يريدون هذا فهم ارادوا فقه ليس فيه غوص ليس فيه غوص في التفاصيل فقه واضح

فقه مرن بحيث انهم ينزلون عليه سياقاته حتى لو خالف المذهب حتى لو خالف الاربع

حتى لو خالف الكل فانه في النهايه ا ما في مشكله ها ف فحاربوا المذهبيه لهذا الداعي ثم ان

المذهبي فيهم تعصب ظاهر الكل يعرف ان ان كثيرا من المذهبي ليس كلهم فيهم تعصب وقصص تعصبهم ملا تملا

التاريخ هذه الفكره التي اعتمدها جماعه المنار طول حياته يعني عفوا مو طول حياتهم لا مده طويله من حياته بعد ذلك ظهرت مدرسه

سلفيه هذه المدرسه السلفيه تاثرت حرب المنار على المذاهب ووجدت التقاء لان ها همهم عندهم

ائمه حاربوا التعصب المذهبي او المذهبيه بصورتها المتاخره لا مطلق المذهبيه ولكنهم دخلوا في سياقات لا يقبلها جماعه

المنار اللي هي سياقات انه انا غير متم هذب نعم ولكن في الوقت نفسه الزم الناس

بالادله واقول للناس هذا عليه الدليل لا يقولك لا احنا ما تركنا تعصب المذهبي عشان تجيني انت تتعصب مدرستك وال ادلتك

وال كذا ها فهنا تضايقوا منهم خصوصا وان كثيرا من اختياراتهم اعتبرها المناري المحدثين اعتبرها المناري المحدثون

اعتبروها تشددا وتخالف فق التيسير كما قلنا لكم فق التيسير له اصل حركي اول شيء انه الشعوب هذه مضطهده فليش

نضغطها بالاوامر والنواهي ثاني شيء لابد ان نجمعها علينا والفقه المتشدد يبعدها ولا يجمعها ا ثالث شيء قضيه الصواب والخطا والتحليل

والتحريم والجزم والبت هذا امر يعني معناه توسع الخلافيات او توسع الولاء البراء في النقاشات الفقهيه ونحن نريد ان نجمع

الناس ولا نريد الولاء والبراء العلمي لا نريده وانما نريد ولاء وبراء على القضايا ذات البعد السياسي الاقتصادي الاجتماعي

فقط فاضطروا ان يعودوا للعدو القديم اللي هو المذهبيه ويرحبون بها من جديد يبى تعال

تعبنا من ذو ذبيه بس ها جاءت المذهبيه عاد تقدم نفسها للمجتمعات اللي سيطرت عليها المناري

مده طويله نحن عندنا تيسير اكثر منهم نحن عندنا كذا وكذا نحن عندنا كذا نحن نحن لا ننكر نحن لا نتعصب نحن لا نظل

لكن الحرب هذه الحرب لابد فيها من ادوات الحرب هذه لابد فيها من ادوات ف فلا

نقول مبدئيا للناس ان اننا نحن عندنا مشكله مع السلفيه لانها تتبع الادله مثلا ناتي الى اخطاء واقعه فعلا من بعض

السلفيه انه فعلا وقع من بعضهم اشكاليه انه خالف المذاهب الفقهيه المشهوره وقال بقو الشاذه خالف حتى اثار

الصحابه فانا امسك بهذه هم انكروا الف بدعه وهي صحيحه لكن وقع منهم خطا في انهم انكروا بعض البدعي اللي

فيها اللي فيها اخذ ورد انا اجي امسك بهذه مع ان في الف بدعه انكرها وفعلا هي

بدعه هم حذروا من من الف حديث موضوع كان ينشر بين الناس ثم جاء بعضهم وضعف احاديث

محتمله فانا امسك بهذه عشان انسف شغله الحديث كله وانسف شغله في الدعوه للسنه كله وانسف كذا كله وهو حذر من شرك وكفر

واضح وحاربه والغاه في بعض الاماكن لكنه وقع منه تشدد في بعض المواطن اجي امسك

بهذه والغي هذا كله عندهم طريقه يعني الله المسع نقول عبقريه نقول شيطانيه الشاهد وتجد ان هذا

السلفي اللي وقع منه هذا في سلفيين نفسهم رادين عليه وهو يصور لك لا ان السلفيه هي

بس هذه يعني حتى مثلا واحد يقوللك والله الالباني وعمل وشذ تقوله يلا طيب الالباني

طيب ترى مصطفى العدوي اللي هو غير متم هب من اكثر من رد على الالباني ومصطفى العدوي

ايضا عنده اخطاء لكن هي هذه القصه ان هو يعني يمسك باقوى شيء تلون طريقه وسائل

الاعلام يعني الحين انا وسيله اعلام معينه علمانيه ولا ليبراليه جاي ابي اشوه حزب معين اب اشوه جماعه معينه بشوه تيار معين

بشوه كذا ايش اسوي اجيب اسوا واحد فيهم و واطل على الناس على انه هذا هو ممثلهم

الرسمي وانهم جميعا على هذه الطريقه علما انك ممكن تجد اناس اشهر منه واعلم منهم

والغالبيه يخالفونه غالبيتهم يخالفونه فتجد وهذه الطريقه يعني معروفه حتى احيانا يستخدمها بعض اهل الحق مع اهل الباطل وهي

طريقه ماه مستقيمه 100% الشاهد طيب ايش علاقه هذا بقصه التحقيق انت خذيت المذهبيه هي هذه

هي كيف هي هذه انا اقوللك بما اننا نرهب طلبه العلم من موضوع التبديع او التفسيق او

التكفير او او او حتى موضوع الجزم بالصواب نعم بعض طلبه العلم مستفزين يجزم بالصواب

في مواطن لا صواب فيها وفيهم عجله وه شيء معروف لكن انت ما تست انك والله تغلق بابا معينا لان والله في

ناس عندهم اشكاليه في هذا الباب بل ايش اللي تسويه انك تصلح انك تصحح انك

ترشد و هؤلاء موجودون واصلا هؤلاء وجودهم بسبب المدارس المنار اللي صورت للناس انه هذا الباب كله درجه واحده فذاك

جاء يوافق المناري فاخذ هذا الباب كله بعره وبجره فهو صدقه والواقع انه الباب لا مو كله بدرجه

واحده الباب فيه درجات فيه درجه محتمله في درجه صحيحه في درجه غير صحيحه الى

اخره فصار كثير من طلبه العلم حين يدخل في العلم حين يدخل السياقات العلميه تجي نفسك

تدخل في سياق معين علمي معين تكتشف انك مقيد كل كلمه قالك لا هذه لا تقولها لا

هذه كانها ك فتشعر انهم جالسين يروضون طريقه معينه انت ما تعرف هذ الطريقه ايش

بالضبط انت ما تفهم بعدين توصل المرحله عاد لما توصل مرحله تحقيق الكتب يصير عندك اهم شيء ايش ضبط النص

تحقيق النص اهم من تحقيق المساله نعم في محققين يحشون واجد ويقولون كلام فاضي واجد

او يتعقبون في غير محل تعقب لكن لا يعقل انك تحقق كتابا ثم بعد ذلك هذا الكتاب يكون فيه

احيانا شرك احيانا يكون في كفر احيانا يكون في مصائب يكون في كذا يكون في كذا

وانت ما تعلق ولا تبين ولا تقول ولا ما اقول لك علق على كل حاجه لكن في

اشياء لازم يعلق عليها زياده على ذلك احيان يكون في توهم باطل ممكن يتوهم الكلام اعلى ف فلابد ان

تنبه عليه وبعض المحققين الرغايين واللي يتكلمون واجد واللي ينتقدون لهم تنبيهات جيده في هذا

الباب فجو هم على عادتهم دمر الباب من اصله وصار تعالوا حقق و بعضهم يروح بغدا

ينبش من تراث اناس على غير اهل السنه على غير السنه فلاسفه وكذا سات الوقت اللي تحقق فيه كتب

الروافض انا اظن سي الوقت هذا مادام كتب المعتزله خلنا على الخط كتب الروافض ستحقق وصار ايش صار ايش رصيدك من الكتب

المحققه المتقنه هناك بعض المحققين ممكن يسكت على مشاكل عقديه و يسكت على مصائب في

الكتاب لكنه لا يسكت على شيء يراه خلافا للعقل المنار التي تربى عليها او العقليه

التميع مثل بشار عود معروف بشار عود معروف ما تجي كلمه لواحد من امه السلف يتكلم على

انسان صاحب بدعه بكلام شديد ويكون ه الثقه الا ويعلق هذا لا يقدح في وثاقته هو طبعا

هو ما قال لك انا اذا تكلمت في بدعتي انا يقدح ب وثاقه ما لها علاقه لكن هو ايش

لازم يعمل هذا وهذا طبعا غير الرمي بالتعصب والرمي كذا مشبع يعني اي واحد يقرا تحقيق بشار عود معروف على تاريخ

بغداد او على على بعض الكتب التاريخيه اللي كان ينشط ويعلق ستقع في راسي هذه الفكره انه الحديث

ذ شويه ناس متشددين ويطعنون في الناس بغير وجه حق والى اخره هو بطبيعه الحال ممكن ممكن تجد

طعنا هذا طبيعي مثل ما تجد اماما يصحح حديثا ضعيفا مثلا او يمشي حديث او يوثق

راويا ضعيفا او يضعف راويا ثقه او او او ممكن تجد ان يبر انسان صاحب بدعه ويكون

هذه البدعه ثابته عليه وممكن يرمي انسان ببدعه وتكون البدعه مو ثابته عليه لكن صل

الغالب فيهم انه احكامهم مستقيمه ما دام ائمه الجرح والتعديل ودائما ابدا الامام لما تجد اخطا

لابد ان تثبت خطاه من خلال النظر في كلام ائمتهم وقرائن واقرانه عفوا واقرانه فهي هذه لكن هم

كثير فصارت هذه الفكره صار الاهتمام بتحقيق النص اهم من الاهتمام بتحقيق المساله وتقدير الصواب والخطا وصارت هذه هي اكبر المسائل

لاحظ ان بعض الناس عنده انك تقول انك تقول ان فلان ما حقق بش يعني

ممكن يوالي عادي على هذه القضيه انك انت حققت رساله ما ضبطت نصها بشكل جيد وممكن

هذا الانسان بينه وبينه اخوه عق اخوه على خلاف عقدي بينهم ها ويمشيها لكن كان انا

ما امشي لك انك تحق رساله ما ضبط نصها طيب هو ما ضبط عقيدته في في اثر يرويه الخطيب

بغداد في تقييد العلم عن ابراهيم بن ادهم فيما اذكر يقول من الناس من لا يلحن حرفا

يعني اللحن مال النحو ما يلحن يقول وعمله كله لحن ي وعمله كله لحن فاليوم تجد انسان

عنده لحن في العقيده عنده لحن في الفقه عند لحن لا يهتم بهذا يهتم فقط هو ضبط

النص بشكل جيد او ما ضبط النص خدم الرساله بشكل جيد او لم يخدم الرساله وصارت هذه من

اكبر المسائل وصار الناس يخدمون الرسائل وكل ما كانت خدمتك للرسائل خدمه كما يسمونها موضوعيه يعني ممكن تحقق 20 رساله

وما حد يعرف عقيدتك من ناحيه من كثر ما انت مستتر الان صار هذا اكثر ما يمدح في

الناس اكثر ما يمدح ليش طيب هذه من اين جاءت جاءت من هذه العقليه ثم التاثر

بالفلسفه الغربيه ما كما قلنا لك انه اصلا جماعه المنار لما وضعوا نظرياتهم وضعوها بناء على التاثر

بالغرب فهذه النظريات دائما ابدا من يكون متاثرا بشيء منها لما يذهب للغرب يتاثر اكثر لانه خلاص هذا راح للاصل والغرب

طوروا فالغرب مثلا عندهم هذه فلسفه الاخلاق الكام طيه او او فلسفه تكافؤ الادله حاضره

عندهم حاضره حاضره هذه الامور عندهم يسمونها موضوعيه يسمون كذا يعطونها عده اسماء انه ما في حق مطلق الى

اخره ها الادلال عباراتهم هذه ف والان مثلا الجامعات الكذا ترى اقسام الجامعه حتى بال الجامعات الشرعيه هو اخذ

نظام غربي وتمت اسلمته يعني هو نظام نظام الماجستير الدكتورا كله نظام جاي من برا ما هو نظام

جاي حتى مثاله المناقشه واعطاء كذا كلها كلها كلها نظام يعني محاكاه حتى كتقول كرث

الدكتوراه عن التشبه بالكفار تلقاه هو واقف وكذا يعطونا اللقب الدكتور هي لسان عن تشبه

الكفار عن النهي تشبه الكفار طيب ف فالله المستعان وصار العلم هكذا يعني العلم صار

لا لون لا طعم لا رائحه من هذا الجانب فلان العلامه فلان الم عارف ايش فلان

الكذا وهم اصحاب صنعه يعني ترى مساله ضبط النص هذه ممكن يجي واحد اعجمي لا هو مسلم

ولاه كافر ما هو مسلم هو كافر وربما ياتي انسان لا دين ويتعلم هذا في الغرب يوجد كثير يعني واحد يخرج

المصريات ويتعلم فماذا يفعل ياخذ يصير عنده ضبط يصير عنده كذا يت وهذه اللي الان صارت قصه البعد الرسالي ما

البعد الرسالي ومش عارف ايش والى اخره الحديث بهذا الموضوع بعضهم ماذا يفعل يعني على اساس يقوللك ان انا عندي بعد

رسالي هو عنده بعد حركي متعصب فماذا يفعل مثل قصه بشار عواد يجي يعلق على امور

ما فيها شيء ويغير فيها ويتصرف فيها الان اعطيك مثالا مساله حذف الفصل من كتاب

السنه لعبد الله بن احمد حذف فصل ابي حنيفه وعلى فكره محذوف من بعض المخطوطات

حذف هذا الفصل الان هذا التصرف وفقا لمنهج الامانه العلميه لا يجوز خلاص لا يجوز الكتاب فيه الكتاب يجي

مثل ما هو ماح ان مو طبع مو طبع الف كتاب يعني ما في احترام للصحابه كتب كثيره تى

تذكر قصه ما فييها احترام للصحابه يعني هذا هذا امر لا يجوز هذا وفقا لايش هذا وفقا للمدرسه اللي

استقرت عليه الان وهذه هي الاشكاليه عمك يجي واحد يقول لك يا اخي بس هذا يفرق الناس يجي واحد

يقول له طيب احنا اللي تعلمناه منكم اننا نحط مشاعرنا برا الموضوع ننقل كتاب كما هو انت شنو عقلك مالي علاقه

يقول طيب انا علمتك هذه عشان لا تدخل في التعصبات ولا تدخل في المشاكل ولا الان

هذا يؤدي الى مشاكل يا اخي قلا لا المنهج منهج والثاني ترى ه هذه صوره الصراع

الموجوده لا تظن انه طلع برا السياقات المنار ترى الياقين مناري لكن هذا منار وما بعد منار قراءات ماريه مخ له لا اكثر

ولا اقل بعدين هذه الرسوم يعني صارت تراعى يعني هم اصلا في بدايه الامر كان يقوللك

لا تعلق على الكتب وتظهر عقيدتك وما ادري شنو لان هذا يكرس للثقافه اللي احنا ما

نبيها ثقافه انا الصح والناس الثانيه خطا ما نبيها بعدين شنو صار صارت الناس تتنازع

وتتناقش هذا تحقيق احلى و هذا تحقيق احسن ولا تحقيق فصارت ايضا خلافيات لكن الخلافيات في امر التحقيق شنو

فضلها انها خلافيات لا تدخل في سياق السنه والبدعه ولا تدخل في سياق الولاء والبراء

العقدي هذا اهم شيء يعني الا لحين ربحان انه ما احيينا هذا المارد في نبوس الناس هذا المارد اللي

نحن نحن نراه هو اساس الاشكال فهذا المارد لا نريده ان يحيا لا نريده ان

يقف نريد ان يبقى الناس طلبه علم نعم لهذا لهذا الان ايضا من فوائد اعاده الناس

المذهبيه هذه ان بدل ما تصير عنده ثقافه جماعه الدليل اللي هي ثقافه هذا الصواب

وهذا خطا والدليل والصحيح واتباع السنه وان تنازعتم في شيء او كذا وهذا قول خطا

واضربوا به عرض الحائط الى اخر هذه الكلمات اللي في كثير من الاحيان تستخدم استخداما فيه عجله ظاهره وفي احيان تستخدم

استخ صحيح انه فعلا فعلا يكون في قول مخالف للسنه الظاهر فعلا ومو انا اللي قاها تلقى

الشافعي هو اللي قايل احمد هو اللي قايل والقس بعض الائمه المعتبرين سواء المعتبرين عند احمد والشافعي ولا

المعتبرين عند المتاخرين ولا حول ولا قوه الا بالله ف نحن والله والله تعالى المستعان

ف لما انا ادرس المذهبيه بصورتها المتاخره مذهبيه معتمد شوف الشباب اللي يدرسون هذه تجد همه

واكبر جهده معرفه عباره الامام امام المذهب مو امام المذهب اللي هو احمد لا لاللا امام المذهب اللي هو الحجاوي

البهوتي اللي هو الخطيب هو ابو شجاع اللي هو خليل مو امام المذهب اللي هو احمد بن

حنبل ولا الشافعي ولا مالك ولا حتى ابو حنيفه لا لا لا ابدا هذو الكتب حقتهم ممكن

تلقم مذهب وكاتب الحنبلي وصار له عشر سنين في الحلق وهو اصلا ما وصل للنظر في كتب

ابي يعلى فضلا عن كتب ابي ابن حامد ولا غلام الخلال ولا الخلال ولا المسائل المرويه عن

احمد ب بالحقيقه كتب ابن تيميه نفسها مو حيل يعني معاها هو فتاه بن تيميه نفسه ما

اطلع عليها ابن القيم ما اطلع بل ادك من الشعر بيتا يبى الانصاف مو مار عليه هو

حبه وفعلا يعني انت شوف البرامج العلميه اللي الان توضع مثلا على معتمد المذهب راح

ياخذ ست سبع سنوات في الحلق يدرس في كتب عامت جايه بعد الانصاف يدرس فيها هذا الكتاب ياخذ فيه

سنتين ثلاثه هذا الكتاب ياخذ فيه سنتين ثلاثه هذا والكتب متقاربه والشيخ يعني يقول له يعطيه فكره

يقول والله هذا رجح ابن تيميه لكن هو اطل على كلام ابن تيميه بشكل شخصي لا في

الغالب لا ا اذا هو مجتهد ولوب يشوف مختصرات عصريه هذا هو مجتهد و هلوب

يعني اما من قبل ابن تيميه ممكن من قدامه في المغني اما غيره هذا مو بالحسب اص فيصير وهذا بالنسبه

لطبقات متقدمه وهم يعني بعضهم يقوللك لا خليني انا ما اجراه على معرفه الدليل والواضح

والصريح الا بعد ما يكون ينطبخ مره واحده لكن في الغالب هذا لو جايك طالب علم

وتضامنه انه تحت بطك 20 30 سنه لكن في الغالب انت تعرف كثير ان كثيرا منهم يمشي

يروح يهفي ما وين يقعد واحد 20 30 سنه تحت بطك انت لابد انه في عام في عامين في

ثلاثه تخليه يتقن المذهب يفهمه ولو بالصيغه المتاخره بعدين الله يوفقه يعني تبدا تصعد فيه تتدرج فيه شيئا فشيئا

وايضا هذه المرحله وهذه الفكره اللي هي هذه المرحله وهذه الفكره اللي هي مرحله او فكره انه يعنى بضبط

كلام فقيه متاخر اكثر مما يعنى بمعرفه السنه والاثار وطريقه السلف في التعامل مع المسائل وما يدري انه الطالب الان يلقن

فلسفه تكافؤ الادله باسم التمذهب ويصير عنده ها نتاج هذا الموضوع هو احترام العلماء هو توقيرهم هو كذا هو كذا هو

كذا وهو هذا قدر العلماء وان هذا هو العلم الممدوح في النصوص وهو العلم الذي قيل فيه

طلب العلم فريضه على كل مسلم وان هذا هي الفضائل يعني هو يصور يصور له ان هذا هو

طالب العلم تضع الملائكه اجنحتها بطالب العلم رضا بما يصنع والى اخر ذلك ثم هذا

العلم ثم هذا العلم في حقيقته لا يحرر لا يقيم الدلائل على المسائل لا يفصل

نزعا بل صاحبه من ابعد الناس عن تطبيق الايه القرانيه فان تنازعتم في شيء فردوه

الى الله والرسول يهتم بامور هي معتمده ضمن المقاييس الاكاديميه اللي يعتبرها المسلم والكافر اللي هي مثل ضبط النصوص والتحقيق بشكل جيد

وتحرير كلام المؤلفين وفقا لمراد المؤلفين فان مثل هذا المعنى لا ينازع فيه كافر حتى

ثم يترك المعاني الخاصه لاهل السنه و وان تعامل معها يتعامل معها بسطحيه و ونعم

يدرس العقيده ثم بعد ذلك يضرب لك العقيده ويقول لك ترى هذه ما يبنى عليها

ولاء وبراء حقيقي الا اذا الانسان شتمك بشكل شخصي هنا ابدا اظهر كلام سلفك وكذا عشان

تغيظه اذا جاء يضرب مشروعك السياسي من ناحيه الكلام على عقيدتك واعتبارها عقيده فاسده ويخوف الناس من عقيدتك ويقول انك

تكفيري او انك كذا فهنا انت اظهر معرفتك العقديه واضرب عقيدته وطلع ان هو تكفيري

وان هو كذا وان هو يعني الان مثلا نحن عندنا في الكويت في مجلس الامه يوجد ناس

شيعه وفي ناس منتسبين للسنه منتسبين مختلف التيارات الحركيه فكان في كثير من الاحيان يكرس

الخطاب العقدي والفقهي في ضمن تكسب سياسيه احيانا احيانا يكون صراع بين بين اطراف سياسيه قويه من الدرجه الاولى لكن هذا حط

تحت ابطه نواب من مذهب معين وهذا حط تحت ابطه نواب من مذهب معين فهم عشان يضربون

بعض يستخدمون اللغه المذهبيه والعقديه وهم يعني لولا هذا لتجد ان خطاب خطاب الطرفين مناري

بامتياز هو الاعتدال وكذا ما يجيبلك اصوات في الانتخابات غير الخطاب المناس لانه عوام

الناس مقتنعون لان عوام الناس مقتنعون بهذا الخطاب لان عوام الناس مقتنعون بهذا الخطاب بالجمله يعني

كثير منهم لان وسائل الاعلام اصلا تخدم هذا الخطاب على فكره الغرب يهتم لنشر عقيدته وا

ايديولوجيه بقدر اهتمامه بنشر ما يستفيده اقتصاديا لان هو يعلم تناسب الامرين وانت حين ت الى فلسفات غربيه وتغلفها باسم غلاف

دينك غلاف ديني وتسميها مصلحه وتسميها شيء اخر فانت في حقيقه الامر انت تخدم الغرب

اكثر ممن او بنفس الدرجه التي يخدمهم بها من تراه يخدم مصالحهم الاقتصاديه والسياسيه لانه اصلا الاقتصاد والسياسه

والاجتماع كله مبني على العقيده اصلا فال العقيده مهمه الفكر الفلسفه مهمه ضروريه هذا هو الاساس هذا هو الاصل

يعني اصلا اثنينكم تظنون انفسكم تتصارع وانتم ما انتم جالس تتصارع انتم واحد قاعد يكبر

الاصل واححد قاعد يكبر الفرح وظنونك تصارع تصارع ايوه فهذه الان هي قصه التحقيق الان قصه وستجد

يعني تجد كثير من الناس يتكلم على ان المحققين يفعلون كذا وحقين يسوون كذا ومحققين يسوون كذا وفي كلام حق وفي كلام

من الناس متدينين حقا لكن تجد بعض هؤلاء المناري يروح يجيبها ويحطه على ابو ايش هو

شنو الصوره اللي يبيها ايش الصوره اللي يبيها يبي صوره الانسان اللي يضبط النص وخلاص ثم بعد ذلك مثلا حق كتب المخال

ونخدم ثم بعد ذلك تصير هذه مفخره ودليل على الاعتدال وهذا كله في سياق نسف البحث

العقدي او نسف الولاء والوراء العقدي تلقانا تنازع لا هذا انت ليش هشكل وانت ليش هشكل واحد يقول لا مو

لهالدرجه واحد يقول لا كذا تقام كلهم متفقين على اخفاء بعض الملفات كلهم متفقون على اخف بعض الملفات

بعض الملفات لما تطلع خلاص تطلع يعني هي لما تطلع تطلع رغما عن انوفهم بعد ذلك تجدهم هم يظهرونها الناس

يتكلمون ثم يميع يعني خلاص انت مثلا انت خلاص طلع كلام الدارمي وعرف الدارمي على من

يتكلم خلاص طلع كلام الدارمي عرف طلع تجي واحد يشرح كتاب الدارمي بنص الشرح يقول

اللي كفرون شاعره خوارج هو سوى الشرح كله عشان كلمتين ذ هو انت على بالك يعني هو مسويه مهتم

للعقيده لا هو لكن هو ايش عشان يصير تتش عند الانسان اللي مو فاهم يعني هذا قاعد

يقرا كلام الدارمي كلام الدارمي جاي نازل على الشاعر وهو يقوللي اي احنا مو افهم من

الشيخ بس طلع الكلام مثلا على اهل الراي وانتشر وخلاص وكذا يجي يقوللك فلان سوي رساله

دكتوره او سو سو كذا عن البحث بين اهل العراق وبين الشافعي وشتغل شغل اللي احنا

نعرفه متعودين عليه ي صار عليه 20 30 سنه تكلم تكلم تكلم تكلم واشرح المساله

بعدين تعال باخر الباب واقتل البحث انحر ونحر اللي انت سويته احنا نعرف حنا كذا يسويلك تطعيم تعرف التطعيم

تطعيم من اثار السلف او من فهم كلام السلف على وجهي تطعيم شنو يحطلك شويه من المرض في

جسمك عشان تصير عندك مناعه هم يستخدمون هذا الاسلوب ا ظهرت مقالات تخالف مقالاتهم يقوللك فلان روح تعال اكتب بالموضوع اظهر

بعض اثار السلف في الموضوع واوه انها هي كلها الموجوده في الباب والتف عليها وتولها مع ان تكون في اثار بنفس الكتاب

تنقذ ويلاته لكن هو مو همه ولا هدفه الحقيقه ولا ولا يهمه البحث الاصلا هو

يهمه مشروع معين ان انه الولاء والبراء العقدي هذا دمار هذا دمار للامه ومشروع الامه والامه مشروعهم السياسي واطماعهم هم

الخاص والامه هو يتكلم باسمه وانت كانك م من الامه هو يتكلم باسمه وهو اللي

والامه وفقا ل نظرتي انا ومشروعي انا وانا لازم اكون على راس الهرم وانا اللي لازم

كذا و هالشكل الامه ذليله وانت كلب وكذا واذا واحد من ربعنا يوصل لا خلاص صير

كل شي مصلحه وكذا وهذه هي وهذا هو الذكاء وهذا هو غيره وهو هذا انا بغض النظر عن

الرؤيه السياسيه هذه حطها على جنب ال ما دخل بالرؤيه السياسيه دخل بالرؤيه الشرعيه ايضا سياسه التطعيمات هذ ها سياسه

معروفه يستخدمونها باي بحث يشوفون ان في اشكاليه يجي يسويلك سياسه التطعيمات واحيانا هو يتجاذب داعيا داعي الانتصار

لعقيدته والداعي الحركي فيستخدم سياسه التطعيمات بشكل تلقائي انه ياتي باثار السلف وبكلامهم ليلقن الطرف الطاعن فيه

درث ثم بعد ذلك يرجع ويكر عليها بالتاويل في احكامها لكي لا يتاذى حركيا وهذا هو

العدل والانصاف هذا هذا عندهم هذا العدل والانصاف فلان منصف فلان عادل هذا هو العدل

والص هذه هي الفكره وهذا وانا بس هذه عشان احل لك سبب ما تراه اليوم كل اللي تشوفه لا تفصله عن

السياقه الفكريه والعقديه المسيطره على الساحه او اللي لها وجود قوي في الساحه لا تعزلهم انت اذا ما تفهم هذا راح تظل ما

تفهم هو ليش ومرات تكون موضه وتيجي انت تهوس معاه هم لهم موضات معينه يهبون فيها

هذا الموضه لا تظن انها تهب من باب من باب عفوي لا لا لا تخطيط يعني عفويا اليوم والله وظهر في

اذانهم انهم والله نبي نحي قصه التمذهب والله احنا اليوم ظهر في ا ان اليوم نبي نسوي كذا والله احنا

اليوم نبي ندعو للموضوع العقليات والله احنا اليوم نبي ننتقد الطريقه المعروفه بالعقلية الفلانيه كان كشفنا شيء

جديد 80% من هذه العادات لها متعلقات فكريه في ذهن هذا الانسان وعلى فكره ترى ما في انسان مناري

ما في ما في اضطراب ظاهر يعني ما في واحد منهم هو في شبابه في

الثلاثينات نفس مذاهبه في الخمسينات في الستينات تقول انت الانسان يتغير يعني الانسان لازم تكون عنده قريحه اللي ما يتغير اما متعصب

جامد او انسان ما عنده قريحه اقوللك صح لكن في الواقع ايش الفرق بين تغيرات

الانسان الطبيعي وتغيرات هؤلاء انه الانسان تغيراته تكون وفقا لاصوله انسان مال اثار ففي اخر عمره ظهرت

له اثار معينه في باب معين ما كان عارفها قديما فثق مع نفسه كان عنده

تناقض معين فاضربه ها هذول في العاده تغيرات تكون مو مفهومه من الناحيه العلميه من ناحيه المنهج

العلمي تكون مو مفهوم انت ما تفهم البحث العلمي ما تغير فيه شيء فيكون تغير المصلحه الحركيه والنظر المصلحي

دائما انسان طول حياتك في القضايا السياسيه راح تظل فكرك يتغير ليش لان كل يوم راح تشوفها من زاويه كل يوم راح

تشوفها من موضوع كل يوم راح تشوفه منك راح يتغير شي بالموضوع راح يخليك تخفف الخطاب هنا او تشده

هنا ثاني شيء الناس تغير ب فروعها مو باصولها والتغيير يكون تدريجي مو يكون دراماتيكي يعني مو تكون انت اليوم على

مذهب وباكر تقول عن هذا المذهب طاغوت مثلا بعضهم والله هكذا ويغير كل شيء والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد اله وصحبه وسلم