[ سلسلة صوتية ] دردشة حول مدرسة المنار ( 4 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به اما بعد المجلس الرابع عن مدرسه المنار

واثرها فهمنا مبدئيا ان مدرسه المنار عندهم نظره ضيقه متعلقه بالخلاف العقدي ويرون ان الخلاف العقدي لابد من تهميشه

وهذه ترى حاله مشتركه مع الالمانيات وانت بامكانك ان تسال سؤالا تطرحه عليهم تطرحه على العلماني وعلى الانسان

المتاثر بهذه الفكره هذه الخلافيات العقائديه التي انت تدعو لتهم عيشها لها اثر في الاخره ام لا كثير من العلمانيين

سخفاء تجدهم عندهم مشكله مع الدين والله لان الدين فيه امور تنغص علينا نظرنا في

دنيانا مثلا في الصوره التي نتخيلها في دنيانا طيب يا مسكين من قال لك ان الدين

يقول لك ان الدنيا لابد ان تكون جنه 100% من قال لك ان الدين لا يطلب منك شيئا هو اكيد في في في

جنه في الاخره فلا بد ان يوجد فيها شيء علما انك الان هل تقول ان الناس الذين

يعيشون تحت انظمه علمانيه كلهم سعداء معظم الانظمه العلمانيه في الديمقراطيه في العالم ليست جيده سو التي

لها ماضي استعماري او اللي تحت وصايا امريكي حتى من وجهه نظر الصوره من وجهه

النظر العلمانيه نفسها شرق اوروبا دول امريكا اللاتينيه البحر الكاريبي دول افريقيا كثير جدا من

دول اسيا الى اخره طيب اما بالنسبه ل ف هل تراهم كلهم سعداء الافراد حتى في

الدول التي تراها انت متقد هل كلهم سعداء فيقول لك لا ولكن نحن نعتبر بالاغلب تقول

له يا اخي دعك من الاغلب يعني يا فرحتي وانا مجتمعي غالب سعيد وانا تعيس طيب

والمجتمعات اللي انت تسميها رجعيه هل غالبها سعيد او تعيس ممكن تقول مو غالبها هل فيها افراد

سعداء وفرحانين وعايشين حياتهم نعم في افراد سعدا اعداء وعايشين حياتهم كذا اذا هناك عوامل اخرى غير مجرد النظام

العام لكن هي هذه اشكاليه انهم عندهم ايمان تام بالعامل السلطوي وهذه نظريه اللي هي نظريه حتميه العامل السلطوي وكونه

هو العامل الوحيد المؤثر او هو العامل الاقوى وهذا ليس صحيحا وهذه النظريه يعني فيها التقاء مع الاماميه الاثنى عشريه فال

الاماميه الاثن عشريه يفكرون بالفردوس الارضي ويرون ان العامل الاعظم هو الامام المعصوم فان لم يوجد الامام المعصوم ما

تقوم الدنيا ولا ولا يقوم شيء ولا لابد من الامام معصوم ولا بد ان يكون معصوما حتى يحقق كل

شيء 100% فان لم يكن معصوما فلن ينفع الامر وفي الواقع لا هناك عوامل اخرى هناك

عامل البيئه العامل التاريخي كل بيئه محكومه بظروفها التاريخيه و محكومه بكذا وايضا هناك عامل الفرد نفسه عقيدته لهذا

موضوع العقيده هذا اعظم شيء واهم شيء في الفرد وفي سعادته وفي كذا وفي طيب لكن نسالهم هذا الامر يؤثر اخرو او لا

يؤثر اخروي طيب اذا كان يؤثر اخروي ما دام مؤثرا اخروي فاذا لماذا علي ان اقضي لماذا علي ان اجتنبه لكن اين

الاشكال الاشكال ان ان المدرسه المنار او او فروعها بسبب كونهم لهم يعني تسلط على

البحث العلمي كثير منهم يعني ما شاء الله كتب دراسات وكذا الدراسات حاولت ان تقنع

الناس ان هذه اصلا هي نتيجه العلم انه هذ الخلافيه ترمو بهذه الضخامه عن طريق كم من من الاستدلالات

المنتق وما سواها لكن متى تعرف ان الذي امامك ينطلق من من ايديولوجيا حركيه كما

يقال او كذا تعرف حين تطرح عليه وجهه النظر المقابله فلا تجده يعاملها معامله الراي والراي الاخر او او انها

مساله خلافيه تجده يتشنج جدا من القول المقابل فتعرف انه هنا الذي يحركه شيء اخر

مع ان عادته عاده في ابحاث فيها ادله قويه من الطرفين ما في تشنج يكون والكثير منهم

يؤصل الى هذه الاريحيه في البحث فتقول له اذا كانت تضر في الاخره وتنفع في

الاخره فلا يمكن ان نتركها لاي اعتبار دنيوي فان غايه ما تطالبون به موضوع دنيوي

وهم المناري والعلمانيين والبرا كلهم يؤمنون بحتم يعني بحتم النظام او انه العامل الاعظم وهذه كلها فكره من يتدبرها

يجدها فكره طفوليه لكن هي هذه هي السائده طبعا مستقبلا يعني هذه الفكره تضعف هي راح تضعف في الغرب وراح تضعف تلقائيا

عندنا يعني عند هؤلاء طيب فدائما تجد عندهم مجموعه من العبارات التي تردد مثلا حين يحصل

للمسلمين اي حاله اصطفاف في اي سياق معين تجدهم يعتبرون هذا الاصطفاف دافعا لنبذ الخلافيات العقائديه هكذا دائما يقولون

نبذ الخلافات ك عباره دائما تردد الان لابد ان ننسى الخلافات حتى مو نتناسى ننسى

الخلافات طيب والخلافات اللي انت تتحدث عنها هذه الخلافات ما هي شيء بسيط يعني الان مثلا موضوع اسماء الله وصفاته كيف

انسى هذا انا انا لما اسجد واقول سبحان ربي الاعلى كيف انسى انه في اشكاليه عند

كثير من الناس في اسم الله الاعلى يعني هذا كيف ينسى يعني ما هي عقيده الانسان يعيش فيها طبعا فكره ان

الانسان يعيش بعقيدته مثلا عقيدتي في الايمان والقدر والاسماء والصفات هذه كلها امور تعيش معي في كل لحظه من حياتي هذا

الذي ينبغي طبعا لا يمكن ان اصل الى درجه الصلاح انها تعيش معي في كل لحظه من حياتي

لكني استدعها في كثير من النواحي كثير من الاحيان استدعها اذا اردت مثلا ان اشاهد

حكمه الله في شيء اردت كذا ان جيت اتدبر ان جلست جلسه اتفكر مع نفسي ان جيت اصلي

ان جيت لازم تحضر هذه المعاني فكيف يعني يقال تناسي هذه الامور ومثل ما قلنا يعني مثل ما قلنا ان والله

الامك امنت بالمهدي وامنت بالمسيح وامنت بالدجال واشتغلت الامه ايضا على مر تاريخها هذه الخلافيات طبعا في دجل يمارس

يعني مثل والله ابن تيميه قاتل مع تحدثنا عن هذا الامه طول حياتها كان عندها هذه

الاعتبارات ما عندها مشكله يعني البحث العقدي حاضر و وكل شيء حاضر ومثلت مثلا تحالف سياسي اخي النبي

تحالف مع يهود الان اعظم تحالف مشهور في التاريخ تحالف النبي مع اليهود صلى الله عليه وسلم

طيب والتحالف هذا ما منع الدعوه العقديه ما في ما في ما في انفصام بين

الامرين ما انا اصلا جاي اجاهد عشان ادعو لعقيدتي لكن موذاك قال لك الجهاد لا لم يفرض لها

فهنا جاءت الاشكاليه فتجد مثل هذه العباره نتناسى ننبذ دائما يرددون هذه العبارات ممكن تجد ظاهره السلفيه وظاهره ويردد هذه

العبارات نبذ دائما خلاص فكره عند المنار ان الام هذه لا تقوم ولا تنهض ولا ولا الا

من خلال تناس الخلافيات العقائديه طيب وهل هذه فكره معقوله هل هذه فكره ممكنه انه ان انه انا لي عقيده مختلفه في

اسماء الله وصفاته وفي الايمان وفي القدر واستطيع اني ادخل في مشروع متكامل ولا هي

مساله ممكن يعني اقصاها انها تكون مرحليه لكن هم دائما ينزلون على على الحاله التي

نحن فيها حاله النفير الاعلى او النفير العام لهذا تحت هذه الذريعه مثلا استبيح اخراج

النساء كانوا يقولون يعني الالباني في بعض شرطه نحن الان في حاله نفير عام وفي حاله

النفي العام تقاتل حتى النف حتى يعني نحن في حاله جهاد دفع ايش قتالها تطلع للجامعه

وتروح ما شاء الله وكذا يلا هذه التصور ايضا من ضمن التصورات او من ضمن الاساليب التي

يمارسونها انه اذا جاء انسان مثلا وبدا يبحث في عقيده ويتجاوز بحيث انه يبدا يريد

ان يحكم على الاخر يقال له طيب دير بالك ترى الحكم على الاخر هذا سيؤدي ان تحكم

على علماء اجلا ويسمى لك بعضه الكلام وعلى فكره انت حين تتكلم عن الاحكام على عقائد الكلاميه

فان الاحكام هذه ستتناول علماء ولا احد غيره سواء علماء الكلام او علماء الحديث لماذا لان اصلا هذه العقائد خصوصا انكار

العلو لا يعتقد هو الا المشتغلين بالعلم سواء ما يسمون علماء كلام اوغيره لان هذه العقيده هم باعترافهم لا

يعتقدها العوام لانها مخالفه لفطرتهم كما قال لك السنوسي كما قال العز النبي كان يقر الصحابه على التجسم كما قال

لك السنوس عامه العوام يعتقدون عقائد هي عندنا كفر طيب فان كنت جريئا قلت قلت لهم ما في

مشكله هكذا بكل جراه ما في مشكله اللي على عقيده فاسده يحكم عليه بما فيها ينتقلون

معك الخطه انهم يحفظون مجموعه زلات لمجموعه من العلماء والعجيب ان هؤلاء العلماء انفسهم لهم احكام على المخالفين

فمثلا ماذا يقولون لك ابن خزيمه اول حديث الصوره مثلا طيب ما ابن خزيمه نفسه له حكم

على منكر العلو بالكفر طبعا انت اذا فاهم تقول طيب دعنا من ابن خزيمه الزلات ليست

شيئا واحدا المسائل ليست بابا واحدا الان انا اكلمك عن ناس خالفوا مسائل ظاهره هذا رجل عامه حاله الاثبات عامه

حاله كذا عامه حاله دعكم من هذا دع جانبا ها وبن خزيمه اصلا اثبت الصوره لله

عز وجل على انها صفه فهو مختلف عن الاخرين طيب ولماذا انت لا تقيس هؤلاء على ابي ثور

الذي كان عالما مثال الاخر البخاري في اللفظ ظلم طبعا الان رايت بعض الناس يتجاوب مع هذا الان في ناس ماذا فعل ذهب

وتكلم ابن خثيم يعني لكي يخرج منه لان هذه بعض التيارات يعني جاءت ترد على المناري ولكن

جاؤوا بضيق بضيق افق هذا مثل اللي اللي شو اسمه اللي صار يجون لهم العصه يقولون لهم

الزنا بقدر وال كذا بقدر فقالوا لا المعاصي ليست بقدر هذه نفس القصه يعني كثير من من حاولوا ان يردوا على المناري

مع الاسف ما كان عندهم اتساع العلماء وفهم الامور والتفريق بين باب الاحتمال وباب الكذا يجيك بخاري قال باللفظ

البخاريات خلق افع العباد في مشاكل طيب يعني حتى اليوم تكلمت مع واحد في هذا

الموضوع قال البخاري فرق بين التلاوه والمثل والدارمي قال هذه من اقوال اللفظيه قلته طيب الدارمي بعدها على

طول نبه قال لولا ان يطو الكتاب حت كلمتك عن التلاوه والتلو قرا المق الجزم بان

التلاوه مخلوقه هذه روايه عن احمد لا تثبت مو صحيح انا كاتب فيها لكن لو كانت

التلاوه هي المثل كما يقول بعض الحنابله وبعض من ينكر على البخاري بشده لو كانت

التلاوه هي المتل اكان احمد سينكر على من يقول لفظي بالقران غير مخلوق لا اعتبر

احمد قولي لفظي بالقران غير مخلوق كقي القران كلام الله غير مخلوق فاحمد انكر على اللفظيه الذين يقول اللفظي بالقران

مخلوق قال الجهميه وهذا يدل على ذم الاشعريه وق انكر الذين قال لفظ بالقران غير مخلوق هذا اخر السنه خلال والبخاري

اصلا كان كل رده كل رده على الذين يقولون ان اصواتنا غير مخلوقه والفاظه بالقران غير

مخلوق فهؤلاء فهموا منه انه يقول بال غير صحيح بدليل بدليل انه جاء باثر سفيان بن عيينه

لما يقول عن الغلام اسمع كلام ربي واورد بعده اثار كلام الله غير القران كلام الله

غير مخلوق واثبت لله الصوت والفعل والحرف وهذه هذه هي حقيقه هي حقيقه مناقضه مذهب اللفظيه فان

اللفظيه بنوا قولولهم على ان ما في الارض ليس كلام الله وليس لله كلام يتلى ولهذا حتى حتى يسمع كلام الله قال

البخاري نعم حتى يسمع كلامه قال موسى سمع صوت الله وسمع كلام الله ولم وكان من دليله عليهم انه قال لهم يعني

لو كان صوتك هو غير مخلوق لكنت لا فرق بينك وبين موسى فهو اصلا يثبت لله كلاما

مسموعا يسمعه العباد في الارض وبصوت فهذا خلاف مذهب اللفظيه بكل درجه جاتها لمن يفهم لكنه كما قال ابن تيميه هو

كان يرد على اللفظيه النافيه واحمد كان يرد على اللفظيه المثبته فاثبت لهم الشاهد هذا البخاري مع هذه التبرئ ومع هذه كذا

وقلت له حتى اللي قالوا لفظ غير بالقران غير مخلوق وينسب هذا ال بحاتم وبزرع ينسب

لهم فان هؤلاء يعني وان كان احمد قال من قال هذا فهو مبتدع الا ان هؤلاء يقولون ان

افعال العباد غير افعال العباد مخلوقه وكلام الله غير مخلوق حيث ما اتجه واحمد نسبت له مساله غلطا انه قال لفظي بالقران

غير مخلوق وهذا غير صحيح الشاهد هذه مساله دقيقه ايش دخلها بالقلب ب خلق القران صراحه اللي هو مذهب

جميه الاشعريه ايش دخلها بانكار العلو اللي هو اوضح من كل هذه المسائل ايش دخلها

بكلام البخاري نفسه في انه الجهمي يتفق العلماء على ذمهم وتكفيرهم وهم ينكرون العلو ايش ها وحافظين لك مثلا بعدين يزيدها

يعطيك وحده ابن تيميه قال بفناء النار حافظين طبعا هذه يحفظها مع جزء عممه هذه حافظها على اساس انه كل ما يجي

واحد قال فناء النار خالف القر طيب انت الان رجل مثل ابن تيميه يخالف قطعيه

القران وهو كل حياته يدعو للظواهر يعني هذا كلام ما يقول انسان عقل هي ما في قطعي

هي في الايه الا ما شاء ربك وفي تفاسير لهل السلف والطبري نسب القول بالفناء لبعض

السلف والايات وما هو وما هم بخارجين من النار فذوقوا فلن نزيدكم الا عذاب الى كذا حملوها على انه

يعني ما دامت النار موجوده ولا يفن تفنى يفنون على ان الرساله هذه المنسوبه للشيخ

واللي هي مو كامله واللي ما فيها كلام كامل هذه حدثني قبل ايام رجل مختص بتراث

الشيخ وقال لي ترى هذه الرساله لم تخرج الا بعد 20 عاما من وفاه الشيخ ولم يكن

لها ذكر والسبكي كان يدور عليه الوحده وخرجت بعد 20 عاما على يد بعض تلاميذ

الشيخ هذا وعندنا نسخه خطيه واحده منها ولا ندري هذه النسخه الصحيحه سليمه لا ها وهي غير كامله طبعا ونبهني على عده

مواطن لا تشبه يعني قال هذا في عده مواطن لا تشبه لا يشبه اسلوب الشيخ

نهائيا وقيل يعني انه الف مجلس الاخير والامر فيه شكوك علما ان الشيخ يعني بالجمله ما الى ان هذا قول مروي عن السلف

مثل ما روي عبد الرحمن ب زيد بن اسلم اخبرنا ما شاء له الجنه ويخبرنا ما شاء له

النار هذه مثاله تكلمت عليها لا مشكله لكن مشكله بالاستدلال الموجوده في الرساله عموما بغض النظر هذه

المساله فيها اثار فيها ك ما تبلغ التجهم ولا الان الست تذم الخوارج الست تذم

المرجئه الست تذم الجبريه الست تذم القدريه فانت حين تذم هؤلاء بطبيعه الحال لن تستدل بذلات فلان وفلان طيب السلف

جرحوا كثيرين ما ابن تيميه كل حياته جهاد عقدي تجي تدمر جهاده كله والله عشان بذله

في شيء اسمه ذله عالم وفي شيء اسمه منهج فرقه منحرفه وفي شيء اسمه انسان

انحرف وفي شيء اسمه عالم زل طبعا هذه القسمه تجد عامه التيار المناري ماذا يفعلون يقيسون هذا كله على

بعضه في الاحتمال بعدد منهم يعاكس ثهم تيار اخر يعني على اساس ان جاي يرد على

المناري يقيس يقيس هذا كله بالتضليل وبالطعم وبكذا وبكذا مثل قصه التكفير اللي تكلمنا عنها هم يجون الناس يغلق التكفير في كل

الابواب يجي واحد يفتح التكفير في كل الابواب لو جيت انت وفرقت وقلت السلف فرقوا بينت ان السلف فرقوا هم يقيس شيء

على شيء يخلط الاوراق بعضها ببعض الشاهد انه حتى الجدليات حتى حول بعض الاسماء والكتب التي تؤلف والله ان فلان

مو اشعري وفلان والتجاره موضوع الاسماء وتكثيره هذه قصه يعني من مخترعات هذه المدرسه لهذا مثلا امتحان مث خلينا نقول

امتحان بسم النووي طيب النووي توفي متى توفي قبل شيخ الاسلام التيمي طيب قبل شيخ الاسلام

ما ما كان مشهورا بين الحنابله مثلا ان يؤتى اليهم ويقال لهم هل انت تخالف عقيده

النووي فاذا قاللك انا اخالف عقيده النوي الله انت تخالف عقيده النووي كيف تخالف عقيده

النووي ما هو عادي يعني كل تيار كل مذهب كل كذا فيه ناس مشاهير معروف كل المذاهب

كل الناس فيهم ناس مشاهير وفي ناس تجدهم يتحدثون عن عن صلاحهم وعن كذا وعن كذا ويتحدثون ايضا عن

كرامات ل وعن وع والله اعلم عادها صدق غيره الله اعلم مع عبد القادر عبد القادر

كفر الاشعريه قالوا في في الغنيه ابد قالوا في كلام قالوا كراماته تواترت وهذا اثبته والظاهر ان فعلا

كراماته الصحيحه الشاهد فجاء فصار هذا هذا المسلك المناري اللي هو زلات مجموعه من العلماء عشان ايش عشان

اربك تريد عقيده خذها بدون احكام على الاخرين وفي الوقت نفسه تجد هو ممكن يحكم

على المخالفين ممكن الان مثلا الانسان العقائدي اللي قد يقول لهم يا جماعه الخير ما دخل انا امشي اللي في كتب

العقيده قوه وضعفا احتمالا و احتمالا وحكما على الناس ما ل دخل هذا تقريبا يعني ممكن كلمه مطبق عليها بينهم

انه يعاملونه معامله الخارجي يعني هذا وان كان الا قله منصفه منهم هذا وان كان هو

الانسان ممكن هو ما يكفر في امور هم يكفرون بها ومع ذلك يرمونك انك خارج لانه

هي القصه المشروع هذا الذي في اذهانهم هذا الذي يتحركون طبعا هذا مو معناه ان والله الامه

حالتها جيده هم الحين شو يصور لك يصورك انه اه يعني هذا يقول هذا الكلام ينتقد

يعني ايش الحل يعني الامه حالتها جيده طيب والحل يعني انك انت تجي تعبث في البحث

العلمي ما احد يعني ما احد قال هذا ما احد قال ان حاله الامه جيده لكن ايضا ترى لما انت يعني

توصل الناس الى هدر كتب العقيده او هدر كثير من مواقف الائمه هذه ما هي حاله صحيه

هذا امر منتهى في السوء هذا ترى امر ممكن يعني يعادل يعادل استعمار بلدان يعني هدم

العقيده في قلوب الناس نعم تدرس عقيده ولكنك انت كل ما يجي انسان يعمل ما في هذا

تسوي عليه ارهاب نعم في ناس لا قبلوا بهذه الامور قبلوا بعضهم قبل في التبديع دون التكفير

وتوسع في باب التبديع من المناهضين للمنار وتوسع في باب التبديع لكن التكفير فكره المنار موجوده انه اذا اذا فتحنا التكفير

في مكان ما علي خلاص ما راح يفتح في سبحان الله وتجد الناس دائما اصداد

يعني مثلا مساله اللي يسمونها مثلا منهج الموازنات انه اتجد طرفا يقول الله يهديهم يقولون يجب عليك اذا

انتقدت انسانه ان تذكر حسنات طبعا انا هذا ما شفتهم يعني ما رايتهم يطبقونه يعني

كثير من يزعم من يدعو الى هذا لا اراه يطبقه اصلا يعني حتى بعضهم يقول عند النقد لا

تذكر حسنات لكن عند التقييم اذكر الحسنات واجب عليك هذا نفسه اللي يقول هذا ويوجب

ما ما اشوف يطبقه ها تج الرف الثاني يعتبر هذه بدعه اول شيء قاللك الايجاب مو بدعه

الايجاب بدعه بعض بعدين صار كل ما تذكر حسنات مخالف قاللك ها مسنات علما انه لما ترجع لطريقه السلف

والكرام تجد ما في مشكله يذكرون احيان حسنات المخالفين كان رجلا صالحا وكان مرجع في ابن رواد الحسن ابن صالح قال في احمد

قال صائن لنفسه بالورع هو رجل يرى السيف ابو يوسف قال احمد ما ابعده وهو صاحب راي

قال ما ابعده عن عن قال كان منصفا في الحديث مع ان احمد ما كان يرى روايه عنه ترى عادي بسيطه لكن

تذكر ما له وما عليه سهله يعني واحيانا يكون الانسان عنده سيئات خلاص ادمت هذا ان يكون واقع في الكفر

داعيه لكفر داعيه مثل ما حصل مثلا مع عمرو بن عبيد صار راس بالضلال فنعم له هو عمرو

بن عبيد مشهور عنده عباده عنده كذا لكن في النهايه مع اعتبروا هذا في قبح ما جاء به

مثل ما في ناس ما تذكر زلاتهم في عظمه ما جاءوا به من الحسنات ما تذكر زلاته ما

تاتي بها نعم له زلات له اخطاء بس ما تاتي في عظم في ناس هكذا وفي ناس تذكر حسناته

وتجده هي ضافيه وتذكر له بعض السيئات بعض الزلات وبعضهم تذكر حسنات معينه وتجد زلاته وهي ضافيه فالاصل المساله مو باب

واحد لكن هي العج واللي مخوني انه نصوص السلف في منكر العلو اعظم من نصوصهم في الخوارج واعظم من نصوصهم في

المرج واعظم الصوص حتى به سبابه الصحابه لكن عقليه المعاصر اليوم لا اكثر ناس يتساهلون معهم هذا عاد من

انجازات ما رس المنار اكثر ناس يتساهلون معهم وكري العلوم ليش والله لان فيهم شويه

مشاهير و متاخرين ولعبه المنار هذه معروفه انه يظل يعدلك مع انه هي هذه اشد الضلالات واشد

البدع حتى ان بعضهم وجد نفسي تخريجا قال لا لا لا هذول يعذرون لانه في الازمنه المتاخره والازمنه

المتاخره كثرت فيها الشبهات طيب مولانا انت الازمه المتاخره ما تقرا الا كتبهم يعني اذا كنت انت

مقتنعا انه الاذمه متاخره فيها شبهات وك المفروض انت تتقي كتبهم وت يقبل على كتب

السلف الصافيه طيب مثل ما كثرت الشبهات الله عز وجل ارسل الناس فيهم خير مجددين

وغيرهم بحثوا ثم ليت شعري يعني كتب الصحاح والمسانيد و بل بالعكس يعني مثلا احيانا يعني مثلا احيانا تكون

هناك زلات موجوده في زمن السلف في زمن الخلف مثلا وجد في زمن السلف من قال

المتعه من انكر مسح الخفين من من من كان يفضل عليا على عثمان ويحتمل بعدين لما

ظهرت السنن في الزمن المتاخر اتضح الامر في الفقهيات ابن تيميه يقول هذا يقول ان مو كل زل الفقيه يجوز لك

انك تقلد بها لانه احيانا يظهر لك من الدليل ما لا يظهر له فما بالك ونحن نتكلم عن مثله يقال عنها

فطريه عقليه ادلته اكثر من الف دليل الى اخره فهذا كلام يعني هذا كلام مو مقنع

يعني حتى لو طرحته مو ملزم هو مجرد وجهه نظر يعني حتى بعضهم جاي يهدم التاصيل

والله العالم فلان ترحم على فلان يا مولانا ابن كثير يقول ان عليه السلام هذه

كثرت في كلام النساخ عندنا نساخ نا يتصرفون بهذا الامر ويضعونه وعلى طاري الاضافه وكذا الذهبي له كلمه عن النووي

قال انه تاويله قليل او لا يؤول فالكلمه مستغربه لانك لما تقرا تصان في النووي تجد تاويل كثيرا السبكي نبه قال

كانت في نسخه من شرح النووي على مسلم كتبها بعض الحشويه فحذف الويله طيب وهذا كان يعني ممارس في كتب بن

تيميه حتى اضيفت له رساله كامله رساله العشق اضيفت له وابن القيم تلميذه قال يعني هذه مو له سبحان الله فتصير

يعني وزور كتاب على لسانه وفي كلام في الحمويه في اعتذار المخالفين قوي بعدين اكتشفوا لما جمع النسخ نموله حتى كان

الشيخ مباس يقول هذا مو الكلام ابن تيميه بعدين ظهر فانا ما اقول يعني انه انه انه يعني كل ما لا يعجبك ادفع

هوصحيح لكن ترى لما يكون للعالم تاصيلات يقينيه وامور وكذا فتجد شيء مثل قصه روايه التاويل عن

احمد او روايه التفويض تخالف المشهور مثل روايه مسح الرقبه او مثل قبر تخالف المشهور الى اخره تخالف اصوله وتخالف

كذا لكن هذه ما تمارس دائما وعادي الانسان يجوز انه يتناقض لكن البحث يعني في

النهايه الاصول الكبرى والتي عليها ادله وبراهين ما تقدر انك تنقذها شيء ممكن عادي ممكن العالم السني

يتناقض او يخطي بسيطه يعني ايه ف الشاهد انه هذه وسائل كانت تستخدم يعني ايضا من تاثر بالنمط التغريبي

من جماعه ملث المنار ت ك اليابان المانيا اليابان الماني وما ينبهك ان هذه دول

مخترقه يعني فيها قواعد امريكيه قبل الخليج وفيها قواعد امريكيه كثيره وان ارادتهم مو بايديهم يعني حتى انه مثلا

بقيه العالم ما ندري عنه يعني مثلا دول بحر الكاريبي ما عننا حتى دعويا البحر

الكاريبي وامريكا الجنوبيه هذا الان ممكن حتى دعويا ممكن نروح فيها ونسوي شغل دعوي عظيم ما حد يدري عنا ليش لان دائما محطوط

لنا نموذج فرنسا مش عارف ايش كذا طيب دائما يعولون ما الحل الاثنا احسن يعني وكانه هو الان بيده حل انت لو قاللك

ما الحل قل له يعني اعطني ي الله وانت قول لي حلك متى ينتهي بعد كم سنه لا انا احاول

اقول لا يا حبيبي انت الان لما تقول لي ما الحل لما مجرد ما ما ابين بعض الاخطاء

التي عندك تقول لي ما الحل وكاني اقول لك اجلس في بيتك لا تمارس اي خير سبحان الله

عندهم طريقه عجيبه جدا بالتفكير ق له انا عندي لك حل يعني انك تتقي الله وتسير على نهج الاوائل وباذن

الله ستحوز الحل الاعظم راح تروح الجنه باذن الله راح يكون لك اجر عظيم باذن

الله طبعا انا اريد ان انبه ان هذه المراجعات ما لها علاقه برنامج ع القرن

اللي طلع فييه ام بي سي او فتوى هيئه كبار العلماء لا ابدا والله ما يعني حتى اخوان

جماعه ارهابيه ومش عارف ايش يعني مصطلح الارهاب في سياقات المعاصره هذه الجماعه الان تبرات منه وابتعدت

عنه سبحان الله سبحان الله ظهر ناس هم تاثروا بفكره المنار في المعذره والتعاون لكن ما جعله في السياق حركي هم

لم يؤمنوا بالسياق الحركي ولكن امنوا بها في سياق ان سانوي او في بالعلاقه مع

مجتمع او بالعلاقه مع عموم الناس فخلاص خلينا نعيش ويا الناس فطبق كل الاستراتيجيات يعني حتى مثلا الناس قصت ما

بعد السلفيه يعني الان مثلا كثير من التيارات السلفيه يشددون في امر اللحيه وفي امر النقاب وفي امر كذا

وكذا فجم قاعد يقولوا لهم طيب العالم فلان ابى اح كش في الوجه يعني شنو انت يعني

تسوي عليه العالم فلان كان حليق جايه تتشدد على الناس طبعا هو الناس ممكن احتمل لانه كان

يعني جيد في قضايا معينه فيج ق تشدد الناس الدخان بعدين دشنا الدخان دشي كذا دشنا

هذا نوع من انواع التصالح مع المجتمع مع النفس الاباحيه عند المجتمع يعني المجتمع يعني معروف انه بما انهم محكومين بما انهم

تدخل عليهم ثقافه ليبراليه انت حر ما لم تضر فاي شرعي لا يرون من لا يرون فيه ضررا

مباشرا على الاخرين يستثقلون فلا بد ان تثبته لهم باجماع قطعي او بنص من القران

او من السنه لا الناس ظلم متدينين لكن الان في ثقافه دافعه فمثلا اطلاق اللحيه

تحريم الاغاني هو مو شايف ضرر واضح يعني الا تكتب له دراسه علميه فعشان يقتنع لازم

تجيب له برهان قاطع ادنى خلاف راح يروح يمشي مع ففهم بعض الناس وهذا مع الاسف

يعني والان تتضايق كثير من التيارات من هذا من ناحيه انهم ليس من ناحيه اشكاليه

الحكم نفسه فقد وجد مثلا في الاخوان المسلمين وغير محمد الغزالي وفق يبيحون امورنا لكن

من ناحيه انه هذا يستخدم لهدم مكانه بعض التيارات الاسلاميه في بعض المجتمعات واظهارها بصوره سيئه وسلبيه وانها يعني

تيارات فيعطي ذلك نقاطا للمنافس السياسي يعني التيار الليبرالي لما لما جاء يتنافس مع التيارات المناري والتيار علماني او

غيره بدا يتنافس راح تسوي دعايه انت مثل داخل الانتخابات فالدعاء هذه ايش تعمل مثالب خصومك تبالغ فيها تبالغ في النفخ

فيها تخترع له مثالب ودائما تخرج نفسك على انك انت المخلص مثل المراجعات اللي حاصله

اليوم سسو لك برنامج شيخ يطلع يتكلم عن تاريخ الصحوه وعن وعن وعن طيب هذه صار لها

30 سنه تتحدث عن الصحوه طيب 30 سنه الحكومه كانت معها في الغالب او كانت

لا تضيق عليها التضييق الذي انت تضييقه ولم تحدث مراجعات التي انت احدثتها بل احيانا كان في نوع وفاق مع بعض اوجه

الصحوه ومع بعض تيارات الصحوه لكنك انت جيت بعد 30 سنه عشان تشطب على المجتمع ا تشطب على هذه على هذه

التجربه كلها طيب ما الذي يضمني اني بعد 30 سنه راح اجي واتكلم عن تجربتك انت

وصحوت الليبراليه او كذا وانها تجربه يعني كان فيها دعوه للانحلال ولل كذا والمبالغه وفككت الاسره وعملت مشاكل الى

اخي الاخي الاخي الاخي وحطمت المؤسسات الابويه وفككت كل شيء وسبت اشكالات ودخلت جواسيس داخل

المنظور وفككت المجتمع داخليا واعطت ذرائع للغلا وفعلت امورا كثيرا ما ممكن عا ممكن بسهوله يعني

طيب ممكن بسهوله ياتي هذا الموضوع يعني فنحن مراجعاتنا علميه ليست من هذا السياق فقط انا احكي لطلبه العلم الذي

ممكن ان يصدف معهم ممكن كلها طرق كلها طرائق وامور كثير من النقاشات الموجوده الان هي

نقاشات لا يصرح بها الخصم لك بالحال يعني لا يصرح بمقدمته هو مثلا ممكن يخاف

من القول من قول معين بناء على مجموعه من الارهاب هذ الارهاب ممكن اللي طرحها ممكن

هو مقتنع بها ممكن هو لا ممكن اللي طرح طرح عليه طرحها عليه لغرض حركي وهي ليست

صحيحه كثير من المعلومات الخاطئه فشت عندنا يعني شيخ جا يدرس يقولون للقرن الثامن والتاسع كل علماء اشاعر يعني او

التاسع والعاشر يعني القرن اللي كتب فيه جمع الجيوش والدساكر يقال العلماء كلهم اشاعره مساكين لكن مثل هذ الدعاوه بعدين

ال استفاد الاشاعره من هذا وبداوا يبعثون انفسهم من خلال الدعاوه يعني هذه الامور التي كانت تستخدم لتمييع الخلاف في

العقائدي فبدا فهم خذها خذها الاشعري قال اه والله يا اخي والله خطه تصدق فبدا يرجع

يعني يروج لنفسه داخل مستخدم هذه الدعايات فصار انا يقوللك يعني هل تعتقد ان ان ان ابن عثيمين اعرف بالله من شيخ

الاسلام النووي مثلا طبعا طبعا مقارنه غبيه يعني طيب هو ابن عثيمين مو الوحده بهذه العقيده يعني حط ب تيميه انت مقابل

نو لكن هو وبعثت المذهبيه من جديد يعني الامور اللي رشيد رضى نفسه كان عنده مشكله

معاه لكن بعثت ما دام احنا نحترم العلماء ونعظم ولا نقبل بالطعن فيهم فمن الطعن

وصفهم بالجمود و وبالتالي يعني طريقه العلماء ايضا التمذهب طبعا التمذهب باعتبار يمد عند المتاخرين

فحث وكثير ورايت متم هذهب مناري هو م تمذهب حنبلي يدعو لل التمييع مع الاشاعره طيب انت على اي اساس معتمد مذهبك

ما يخدمك بهذا السياق نصوص علماء مذهبك ما يخدمون ما تخدمك نهائيا بهذا السياق رايت متم

هبا يعني لا يكفر ابن عربي لا يكفر ابن سينا يقول لا اكفر الا من ينكر القران او

ينكر نبوه النبي اللبث المناري ويحط المذهب ينث نفسه المذهب الحنبلي طيب ما هذا مذهب الحنبلي تمسك

كتاب الردم اي كتاب فقه حنبلي ستجد خلاف هذا وهي هذه الاشكاليه يعني اذا انت دخولك

للعلم مشروط بمشروع مشروع حركي صرح بمشروعك لا ان توهم الناس انك انت الوارث للعلماء الاوائل

ثم الله المستعان نجدك بنفس السياء سياخ حركي سياخ مناري ونفس التعريفات يعني مقاصد الشريعه

المصالح مش عارف ايش اجتماع نفس الكلمات يمكن يستخدمها بعض العلمانيين الصغار في هذا السياق وانا لله وانا اليه راجعون

وانا اسال انا الان دعك من جدوى هذه المشاريع دنيويا كذا انا عندي نقطه بسيطه هذه المشاريع لما تجعلك تصل الى

مخالفه السلف او تصل الى التشنيع على مقالات قال بها السلف او تجعلك لا تتسق علميا او يتاثر البحث العلمي او

جزء من البحث العلمي نجعله قراطيس نخفيه هل هذا صواب ام خطا انا اظن ان هذا

خطا العلم فوق كل شيء بل اقطع ان هذا خطا العلم فوق كل شيء وانه لابد انك تصلح بهذا كيف تصلح ترى

مو شغلي انا انا ماني منظر حركه انا مال علم مال احاديث واثار لو تجيني

تقوللي والله شلون نطلب علم شلون كذا ممكن اساعدك لكن هذا انا اشوفه خطا وانا اشوف

ان هذا ربما ربما هو احد اسباب عدم وجود نتيجه الى الان طيب يعني من رحمه الله انه اال لان

ممكن اذا انت وجدت نتيجه مع كونك خالفت مقتضيات العلم قد تكون هذه فتنه عظيمه

لك لكنك ما دام لم تجد نتيجه فهذ اشاره من الله انه دير بالك عسان تصلح من نفسك الله مستعان