الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٠٢ ] العقائد عن الإمام أحمد - مسدد٢٧

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني

بعد المئة

على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

نحن في موضوع الدروس

نحن في موضوع الصوت

عرض المادة

ما تأتينا

نحنا صرنا مثل قصة جحا والحمار

يعني الحين واحد صوته طامن يقولون علي صوتك

يقول

نزل صوتك

في واحد يبغى صوتك ينوم واحد يقول صوتك يضوج

ليش تسهم ليش كذا

نختصر وانت ليش تختصر

اول اعرض ما عندك

اذا كان هناك اختصار يقال

هذي دروس ما منها فايدة

واذا جيت عرفت ما عندك من مادة قالت هذي دروس يعني

واطناب

واحد كان يجيه جايب كل اللي عنده مو زين على طول

حنا صرنا مثل قصة جحا ولدا والحمار

اللي هو كان يمشي كان راكب حمار ولده يقوده

مر على ناس فقالوا ايش هذا قلبه قاسي راكب عالحمار ومخلي الولد الصغير يمشي على رجوله

راح ركبوا الولد

على قوم قالوا ايش هذا الولد العاق مخلي ابوه الشيبه يمشي

هو راكب عالحمار

راحوا ركبوا اثنينهم ثمن راحوا على قالوا ايش هالقساة الجفاة هؤلاء

راكبين عالحمار اثنينهم

بعدين انزلوا اثنينهم مروا على القوم قالوا شوف هذولا شلون ما يفهمون. عندهم حمار اثنين يمشون يعالجونهم

حنا يعني بس حل للمعلومية

متعودين حنا في الاساس كنا قاعدين هالشكل قعدة

بعدها صارت قصة

اوسو

نشر ومش عارف ايش وكذا

حتى كثير من الاعراف فيها جرأة لانك انت قاعد بروحك وتسولف

القصة الطويلة يعني

اعذرونا يعني حنا مانا

نحاول يعني اليوم ما شاء الله يعني تطورنا يعني جبنا ميكروفون

اليوم الموضوع شائك جدا

احضروا معانا قصة جحا والحمار. مهم جدا يعني

في في هذا الموضوع لانه دائما قصة جحا والحمار ماشي بهذا الموضوع

ملهمة في هذا السياق

ايه

يقول المصنف رحمه الله

ودعاء لائمة المسلمين بالصلاح

ولا نخرج عليهم بالسيف ولا نقاتل في فتنة

هذا الموضوع موضوع حقوق الائمة ائمة المسلمين

الموضوع تكلمنا عليه بتوسع في دروس اصول السنة

ومع كوننا تكلمنا بالتوسع وكنا نتحدث

انا نتحدث عن ائمة المسلمين

الا ان

هناك تعليقات جاءت

محتقنة جدا تجاه الدرس

يعني كنا نحترس. ونقول اذا كان الرجل كافرا فليس الامر كذلك

اخوانا الامام العادل له حقوق لا تثبت لامام الجائر

وانه وانه ومع كل هذا الكلام الا ان الناس في

كانوا محتقنين وكانوا اصلا حتى كثير منهم عنده مشكلة بل بعضهم صرح بالاحتقان تجاه الاحاديث النبوية

وهذا يجعلنا

نتحدث عن هذا الموضوع نأخذ آآ نتحدث من عدة ابعاد

نتكلم بالموضوع من عدة جهات لانه اليوم كثير من من الدعاة او من طلبة العلم الذين يتحدثون في هذا الموضوع يتحدثون بنفس شعبوي

اه نفس شعبوي وتعبوي كما يقال

يسير مع مع اهواء الناس

ولا يكون فيه التحليل العلمي والضبط العلمي المحترم

والناس اليوم اما الى اقصى اليمين واما الى اقصى الشمال

سنحاول ان نغطي الموضوع

اولا

ما الدليل الشرعي

على مسألة الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح

الواقع

الدعاء بالصلاح

في عموم الناس

مشروع

مهما كانوا على طغيان وعلى ظلم او على كذا

فضلا عن الناس المتوسطة حالتهم

النبي آآ

والله عز وجل حين ارسل موسى الى فرعون

وفي حديث تميم بن اوس الداري الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قال لمن

لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم

خصص ائمة المسلمين بالذكر

فلما خصصهم بالذكر

دل على ان لهم حالا خاصة

ولا شك انه يستحب الدعاء للمسلمين ككل ولائمة المسلمين

ما دامت هي مسألة بديهية. يعني الدعاء للجميع بالصلاح

لماذا تم تخصيص ائمة المسلمين بالذكر

لان بعض الناس

تحدية فيهم

يظن انك ان دعوت له بالصلاح

فان هذا يعني انك تواليه

موالاة تامة

وتقر

كل ما يفعل

ايه بدينا

نقرر كل ما يفعل. يعني الان يعني ايش هذي الحماقة يعني؟

يعني نحن نقول ائمة المسلمين. بشار النصيري هو ايش العته هذا

يعني بالله انتظروا الدرس الى اخره بعيدا عن عن هذا الحمق يعني

نحن نتحدث عن اكثر من الف سنة

مر على المسلمين ائمة وغيره

محتقنين ايش اسمه رحت تابع قناة الجزيرة لا تيجي هني

ما لك علاقة بالبحث العلمي؟ لما نتحدث حنا في البحث العلمي ما لنا علاقة بهذا العته والغباء الرغبوي هذا

يعني ذكرنا من الاول

ائمة مسلمين ومسلمين وكذا ونصل في النهاية الى اخر الدرس

والانسان يصبر يسمع للاخير

هذي هذي طبيعة التعلم

هناك مسألة مهمة جدا

ان الدعاء بالصلاح اصلا

هو متضمن لعدم

ومتضمن للاعتراف بان هذا الانسان قد لا يكون صالحا

الدعاء له بالصلاح لا مشكلة

حتى الدعاء للكافر اليهودي للنصراني

لكن لماذا الدعاء للائمة

قديما في هيكلة الدولة الاسلامية

الدولة الاسلامية بهيكلتها القديمة

كانت دولة

الامر فيها

ليس كله في يد الحاكم ولكن الحاكم

ايضا ليس طرطورا كما يقال

بل ان

الحاكم له صلاحيات

والناس لهم احوال

ايضا

ان الدولة قديما قائمة اصالة

لاجل نصرة العقيدة

اليوم كثير من المسلمين كثير من الناس كثير من الافراد يفهم ان الدولة قائمة لاجل البحث الاقتصادي والرفاه

لا

الدولة الاسلامية القديمة موضوع الاقتصاد والرفاه وغيرها هذي امور

مجرد داعمة

ولكن الاصل التعبد لله عز وجل

الاصل تحقيق عبادة الله عز وجل

ايوة

وبناء على هذا

جاءت توزيع الصلاحيات بين الحاكم والمحكوم

اعظم ما ما تحتاجه الدولة قديما او اعظم ما تصنعه الدولة المسلمة انها

ايه

انها تدعو الى توحيد الله تبارك وتعالى

الدعوة الى توحيد الله تبارك وتعالى لها وجهان

وجه دعوي

وجه جهادي

طيب ما دمنا نجاهد الكفار طيب اليهود والنصارى داخلين او ليس داخلين؟ لا داخلون اليهود والنصارى داخلون

طيب اليهود والنصارى والمجوس نحن لا نقتلهم على الاسلام او ندعوهم على الاسلام. نعم نحن لا ندعوهم للاسلام لكننا اذا حكمناهم

واخذنا منهم الجزية عيدوا وهم صاغرون. فذلك ارغب ما يكون لهم للاسلام

لماذا

لان الانسان في العادة يصده عن الاسلام

وهو ليس معذورا بذلك. يصده عن الاسلام وهو ليس معذورا بذلك

الظن بالاهل والمال والعشيرة وغير ذلك

فاذا حكمهم اهل الاسلام

كان اهل الاسلام يعوضونهم بذلك ويدل على هذا

سهم المؤلفة قلوبهم. وهذا من رحمة الله عز وجل. هذا من الاحكام التفضلية

وهؤلاء هم الحجة قائمة عليهم وليسوا معذورين. ولكن تفضلا نحن نعطيهم فهم المؤلفة قلوبهم. نحن نوفر لهم

ما يحتاجونه اذا اسلموا

فان لم تكن لنا قوة على ديارهم

ولا نحكمهم ولا غير ذلك ايضا بالذي نستطيعه امر العدل

امر الدعوة وغير ذلك

وهذا ملاحظ مثلا في الدولة الاموية قديما كان دائما اذا دخلوا بلدا يسلموا عامة اهلها

اما بالنسبة مثلا لدولة ال عثمان العثمانيين فان هؤلاء يلاحظ مثلا انهم يدخلون البلد

اهله اصل دوكس ثم بعد ذلك يخرجون مثل اليونان وغيرهم ثم يخرجون وليس الامر ولا يحصل اي تغير في في البنية الاصلية لاهلها كما دخل الهولنديون اندونيسيا

وعاء وخرجوا منها لماذا؟ لانه كان آآ

كان فتحا

متعلقا اكثر ما يكون بالسلطة السياسية والاقتصادية وامر الدعوة كان متأخرا

وكان شبيها بالغزوات الاوروبية لهم غزوات اسلامية ولهم غزوات شبيهة بالاوروبيين

هذا بالنسبة للركن الاول

فاذا

موضوع الدعوة

كما انه تاريخيا

هناك بلدان فتحت بالسيف

وكان السيف معينا في اسلام اهلها

كثير من الناس يا وسام انتشر بالسيف ولم ينتشر بالسيف. نعم الاسلام كان ناشرا للسيف

لأن السيف

كان امام اعدائنا سيف وعندنا سيف ايضا. فلابد ان يكون هناك سيف

هذا طبيعي هذا بعيدا عن المثالية الزائدة والطوباوية

وكما ان كما ان اهل كما ان اهل الاسلام

ينشرون الاسلام بهذه بهذا المنظومة السلطوية فان اهل الاسلام ينشرون الاسلام بصفتهم افرادا

ايضا

وهم ينشرون الاسلام مثلا هناك بلدان كثيرة مثل بلغاريا باشغارد

واظن هكذا اسمها

عامة اندونيسيا غيرها دخلها الاسلام عن طريق تجار كذلك شرق افريقيا غرب افريقيا

اليوم كثير من الناس بعضهم يمسك بهذا ويقول ما ما دمنا ندعوا واناس يمسكون فقط في بامر الجهاد

والواقع ان الامرين لهما حضور في الشريعة الاسلامية

هذه طبيعة الدولة قديما

ممكن الدولة تقصر بشيء فيقوم اهل العلم والدعاة والتجار وغيرهم فيسدون هذا النقص. لانه

النمط متسع اما نمط الدولة الحديثة فهي دولة تتملك الناس وتقيد عامة تصرفاتهم

الدولة الرأسمالية وتتحكم بانفاسهم حتى

لهذا النظر للحاكم قوي جدا في

الدولة الحديثة

لانه صلاح الحاكم مؤثر بشكل جذري جدا في حياة الناس. لانه الحاكم هو هو الممثل لهذه السلطة بشكل قوي جدا. هذه السلطة التي تتحكم بعموم حياتهم وهناك شيء اسمه المال العام

ايضا موضوع الصلاة

الصلاة اعظم اركان الاسلام

الله عز وجل يقول الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة. الصلاة اهم شيء

كانوا لا يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاة. نعم اليوم كثير من الناس المنتسبين لملة الاسلام

المتأثرين بالثقافة الحديثة موضوع الصلاة عندهم هذا اه شسمه

يريدونه يعني

اهم شيء الاقتصاد والسياسة موضوع الصلاة هذا يعني

ثانوي

لكن لا نحن في الاسلام هذا موضوع الصلاة مهم جدا جدا

ينبغي لا تفقه تمام الفقه حتى تعتقد ان الانسان اللي يصلي واخلاقه سيئة ها واخلاقه سيئة

احسن من اخلاقه جيدة وما يصلي

من حق الله عز وجل هذا اعظم من كل شيء. اعظم من حقي وحق

طيب طيب

الصلاة

الصلاة فيها جزء

متروك للناس لا يمكن الحاكم مهما كان عادلا ومدققا ان ان

ان يغيره

الا وهو موضوع الوضوء. لهذا النبي قال الطهور شطر الايمان

هذا امر سري. انتقض وضوءك ما انتقض ما احد يعرف

ممكن ان يتابع الصلاة الظاهرة

صلاة الجماعة ايضا لكن انت لو سافرت الى بلد اخر صلاة النساء في البيوت الخ الخ الخ هذي دور من

دور الفقيه هو الواعظ

هذي مسائل

في هالدور الاعظم للفقيه والواعظ. اما الامام فمثلا قد يجمع الناس مثلا

الأسواق يقول لهم تعالوا وصلوا

واذكر لما كنت في مكة

آآ ذهبت الى البقالة

وقت الصلاة وانا لم لا ادرك يعني لاني كنت اجمع

صلاة العصر

مرت على صاحب بقالة واذا به ينتهرني انا اريد ان ابي اعبي رصيدك بكلم اهلي

يقول وقت صلاة وقت الصلاة

يغلق المحل

في هذا الوقت كانت مسألة الصلاة يعني اظن في العمق قبل الماضي كان موضوع السلطة خلاص

شالت ايدها

لكن هذا هو انسان فيه خير يعني

طيب

هذي المسألة الثانية

موضوع الصلاة

المسألة الثالثة هذا الان في اركان الاسلام مهمة جدا الزكاة

والزكاة هذه مهمة جدا في سياقاتنا الحديثة

جدا لانها لها تعلق اقتصادي لها تعلق بامر الفقراء

الزكاة الحاكم باتفاق الفقهاء يتعامل مع المال الظاهر

ما هو المال الظاهر

الزروع والمواشي وعرظت التجارة فيها خلاف

المال الباطن اللي هي الذهب والفضة لا يتعامل معها. انت اجتمع عندك مال مر عليها مر عليها

مر عليه حول او لم يمر عليه حول. هذا هذا البحث كله عندك انت الحاكم لا دخل له. بل الفقهاء يستحبون

انك انت تدفع زكاتك بنفسك. بخلاف الزكاة الاخرى

التي يليها الامام

اما هذه فكانوا يكرهون ان تدفع الى الامام. يقول لك لا هذي انت انت تجمعها وانت تدفعها وانت تصنع فيها كل شيء

ولهذا مثلا قديما يوجد موضوع الاوقاف يوجد موظوع كذا اما اليوم مثلا الدولة الحديثة لا هي تتحكم في ذمتك المالية يقول لك لابد ان راتبك ينزل عالبنك ليش؟ راتبك ينزل عالبنك راتبك ينزل علبك حتى نعرف ونتحكم بامرك

لا نستطيع ان نقدر الضرائب التي

ينبغي ان نجعلها

يقال لك لا تتاجر الا باذن. مثل العبد المأذون له بالتجارة. لا تتاجر الا باذنه. لماذا؟ حتى استطيع ان افهم

كم يمكنني ان اخذ منك

بالنسبة للدولة الحديثة. الدولة القديمة لا الامر فيها اوسع

موضوع الصيام واضح الصيام ممكن الانسان يفطر سرا لهذا الى اليوم مثلا في الكويت يوجد ايش؟ قانون المجاهرة بالافطار. مجاهرة اما سرا ما احد له دخل فيك ما احد يعرف

طيب

موضوع الحج اظنه اخفى

اظهر يعني

هناك مثل ما تفضلنا موضوع الجهاد موضوع الحدود

والتعزيرات

معلوم اه

ان انه

الناس يجوز ان يحتسبوا. يجوز ان ينكروا المنكر. يجوز ان كذا. يجوز ان كذا

يجوز

والامام له اقامة الحد واقامة الحد بشروط وقيود وضوابط

طيب فالحدود امرها مهم ومحوري ولكن ايضا هناك ثقافة مجتمعية وهناك امر معروف ونهي عن المنكر او كذا وكذا

في هذا اليوم ماذا تلاحظ بعض البلدان العربية الزنا فيها مباح قانونيا لكن الناس لا يفعلونه

او ليس كالاوروبيين. لماذا؟ لان هناك اه عمل مجتمعي

هذا الموضوع يعني يعتبر عارا يعتبر كذا يعتبر كذا. هذا كلام الدود هذا

اهي

عموما خصص بينهما

مزعجة بس احسن لك ايوة

هناك عدة

ايضا حتى مسألة البيوع وغيرها

هناك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول انكم تختصمون لدي

قد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر

العدل لا يستتم في هذه الدنيا بكل احواله

هذا مثلا قفيظ كلمة يذكرها العلمانيين يقولون ايش؟ يقولون القانون لا يحمي المغفلين

لا هو القانون لا يستطيع. احيانا في كثير من الامور لا يستطيع

آآ ان

يكشف كل البينات

قد يكون هناك شهود

هؤلاء الشهود ينقصون او لا يوجدون. او يكون هناك عملية من غير شهود لهذا في التحليف اليمين. اليمين هذي مسألة عقدية

البينة على من ادعى واليمين على من انكر

طيب طيب

في نظام الدولة الاسلامية القديمة

كانت كان

التحرك سهل الناس يمشون ويتحركون بسهولة

من بلد الى بلد

آآ

حتى موضوع الجهاد

لم لم يكن اجباريا لهذا كانوا يستفتون العلماء مثلا يقول له انا اقاتل مع الامام في القضية الفلانية او اقاتل في كذا او اقاتل حتى ان لم يكن الامر اجباريا وكانت دولة فيها سعة فيها راحة

الدولة الحديثة لا الدولة مضيقة جدا جدا جدا

في تلك الدولة التي كان فيها درجة عالية من السعة

كانت تقع مظالم لم تكن دولة مثالية

لكن هذه المظالم

هذه المظالم التي نتحدث عنها

هل تبيح موضوع الخروج

ان لم تصل الى الكفر هو هذا البحث

اه

في الغالب

تكون المصلحة مقتضية بشكل كبير جدا

عدم الخروج حتى عند من يعتقد الخروج

كان في خوارج القاعدية

هو لا يخرج لانه يرى ان المصلحة لماذا؟ لان والله يكون في اعداء الدولة موجودين. الروم مثلا على فخلاص ما نستطيع نحن ان نقيم بلبلة داخليا

مثل ما صنع الامام احمد في قصة الواثق

كان فيه

اعداء قراهم يطوا غيرهم وغيرهم وغيرهم

وكان احيانا مثلا الذين يخرجون اناس غلاة خوارج

ولهذا مثلا الخوارج

هم الذين

اوقفوا او او اضعفوا عملية الفتوحات. لهذا من اكثر الخلفاء الامويين فتوحات من؟ الوليد بن عبد الملك

الوليد بن عبد الملك ما الذي جعل حركة الفتوحات عنده؟ حركة واسعة وقوية جدا

الى درجة فتح الاندلس وفتح البلاد في المشرق. الفتوحات كانت قوية جدا من الجانبين

كان المجهود الذي بذله الحجاج المبين

في قتال الخوارج فكان الخوارج يريدون الجيش والجيشين والثلاثة

حتى يعني صار للحجاج القوة عليهم

والحجاج قيل حتى انه اباد الازارقة

ولم يبقى لهم منهم الا شيئا قليلا

طيب

الوليد بن عبد الملك

جاء وحصد هذا الامر ان جيوشه صارت تتحرك بسهولة لانه القلاقل الداخلية غير موجودة

والمروانيين لم يكن يعارضهم احد من العلويين. يعني اول علوي خرج زيد ابن علي في وقت هشام بن عبد الملك

اللي بعد عمر ابن عبد العزيز

ولم يكن يعارضهم احد من العباسيين لم يكن العباسيين ظهروا

ولم يكن والزبيرين تركوا القصة

واهل المدينة تركوا القصة فهذا الاستقرار الداخلي

ساهم بانتشار حركة الفتوحات بشكل قوي جدا في الزمن الاموي

بعدها جاء العباسيون وحملوا مظلومية اهل البيت

وقصة العباسيين سوت عند العلماء نظرة يعني مع وجود النصوص

يقول حماد ابن زيد يقول رأيت هذا الهاشمي وهو يصلي ابو جعفر المنصور

يقول فقلت لو ولينا هذا الهاشمي

يقول فلما ولي نسامنا سوء العذاب

كان شكله ناسك وكان

في كثير من الاحيان بعض الناس يكون عنده حسد

هذا الحسد يظهره بحرب الظلم. ثم يجمع اناسا ثم هو يرتكب مظلوميات اكبر واكبر واكبر

لهذا حتى من مشهور الحسن بن صالح بن حيين

كان يرى السيف كان يرى الخروج على لكن كان يرى ان لا يخرج الا مع امام له مواصفات خاصة

وكانت المواصفات الخاصة هذي لا يجدها في الخارجين

هذا

في نظام الدولة القديم في نظام الخلافة القديم في نظام كذا في

طيب

ومع ومع وجود شيء محوري مختلف بين الدولة القديمة والدول الحديثة. انه قديما موضوع السلاح سهل

الدولة عندها سيوف وانت عندك سيوف

والخروج ما اسهلوا. لهذا حالات الخروج كانت كثيرة جدا. لو تقرأها تاريخيا

الخروج كان سهلا جدا

بخلاف

الدولة الحديثة. الدولة الحديثة هي اليوم تحتكر السلاح

في غالبها

ولهذا فلهذا ظهرت فكرة الانقلابات العسكرية

لانه العسكر هم بيدهم القوة

اذا ضعفت الديموقراطية الداخلية وكذا الى اخره

موضوع في موضوع مشاهدة

دائما

في اي منظومة ما فيها سلطة

في سلطة

في متسلط عليه او حاكم او محكوم

في احتمالية للضوء

وهناك عقدتان

هاتان العقدتان

قريبة قريبتان من الولادة يعني في مثل هذه الحالة

والشارع راعى هذا

اول عقدة عقدة التسلط

الموجودة عند كثير من السلطات

انه يتسلط على الناس ويظلمه

وعقد التسلط هذه ليست عقدة خالية من الاخلاقية

بالعكس

يعتقد فيها الاخلاقية عند كثير منهم

فانه يبررها باسم الامن

الحفاظ على الامن

والحفاظ على الاستقرار

مثلا واذا ظهر عليه خوارج يروح يلحق بهم كل من من يشبههم من اي وجه من الوجوه من هؤلاء

ها فهد عقدة تسلط

عقدة تسلط هذي عالجها ائمتنا

عالجوها وايضا عالجوها من ناحية النصوص. فأيضا سيرة عمر بن عبد العزيز المعروفة انه قال الناس انما يصلحهم العدل

وسيلة الراشدين التي كانت حجة على الناس

ولهذا

مثلا

روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

انه قال الخوارج يخرجون على امام

قال اتركوه فان لهم مقالا. وبهذا كان يفتي مالك رحمه الله

قال اتركوهم يهلك الظالمون بعضهم ببعض

طيب

وايضا ما ذكر ان قوما لو اعتزلوا الامام وقالوا ان لنا حاجات او لنا احوال ولنا كذا ونحن يعني

خلاص

فالسن السنة ان يرسل اليهم

يرسل اليهم

اه كما ارسل علي رضي الله عنه للخوارج من يحاورهم

وقال ابن قدامة لا يحل قتالهم قبل ذلك

طيب وهذي كلها

هذي الان الكلام هذا يطرب له الناس

يعني وايضا ومن اعانهم على ظلمهم فليس مني

وايضا قيل ان لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

كل هذه الامور في علاج عقدة التسوق. هناك عقدة اخرى اللي هي عقدة المظلومية. والتي احيانا تكون حسدا

هذي ايضا موجودة. انه بعض الناس يصير يعيش المظلومية

مستمرة

ويحمل غيره كل شيء

وهذا اليوم حقيقة

اسهل خطاب يجمع الناس حولك هذا. اخلق لهم مظلومية

قل لهم انتم لا شيء عليكم

كل البلاء على على السلطة او كل البلاء على المشايخ او كل البلاء على كذا وانتم مساكين وانتم كذا وانتم كذا

هذا خطاب يعني

يحبها الناس ويطربون له جدا

ويجتمعون عليه

ما تقول لهم كذلك نولي بعض الظالمين وبعضهم بما كانوا يكسبون

ما نقول لهم عمالكم صوروا اعمالكم

ما نقول كما تكونون يولى عليكم. كثير منهم يظن انه لو قيلت مثل هذه الكلمات فان معنى هذا ان هذا الحاكم مرفوع عنه القلم

وهذا غير صحيح. الله عز وجل الان في سورة الاسراء. الله عز وجل ذكر انه سلط تنصر على بني اسرائيل بذنوبه. صح

طيب يعني باختنى رايح الجنة

عليكم عبادا لنا. محترم

اللي جافوا خلال الديار. لا لكن هو هذا بذنب لما قتلوا اه قتلوا بعض انبيائهم وكذا وكذا

الله سلط عليهم هذا

لهذا الحسن البصري لما كان يقول الحجاج

هذا عقوبة من الله. لانه دعوة عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب على اهل العراق بالحجاج

كثير من الناس يظن انك اذا قلت هذا الكلام فان معناه انك تبرر فعل هذا الانسان

او انك تقول ان هذا الانسان يعني آآ

كل افعاله الصحيحة

لا هذا غير صحيح. انت مثل انواع انسان زنا

زنب امرأة

فزني باهله

وقيل له رأيت كما تدين تدان هل معنى هذا اقرار الزنا في الامرين؟ وعدم اقامة الحد؟ لا

الجهة منفكة

كثير من الناس هذي الان حتى مثلا لما تطرح قصة مثل التحرش

ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. حين يقال ان المرأة اذا تبرجت وكذا وكذا فقد اغرت بالمتحرش. يظنون ان هذا تبرير. يظنون ان هذا تبريرا

انت تبرر

فهذه هي المسألة. المسألة الثانية كثير من الناس

يقولون هذا كلام مرجئة

يظنون ان الارجاء في حقيقته

عام وصول طويل

يقولون المرجئة هؤلاء الذين مع السلطان

طبعا ما في شيء اسمه مع السلطان. في ناس مع السلطان وفي ناس ضد السلطان. وفي ناس

السلطان المسلم نعيد ونكرر السلطان المسلم

ينصحون له بالحق

وهم معه في موطن وضده في موطن

مثل والجهاد مواطن مع ائمتنا

هذا الجهاد نجاهد معهم الكفار

لهذا لما جاء رجل الى عبد الله ابن عمر وقال اني اكتتبت في الحرب التي كانت بين عبد الملك ابن مروان والزبير فقال له انما هؤلاء صبية

يقاتلون ايهم يأخذون الخاتم؟ هذا في الادب المفرد للبخاري

قال اذا قاتل احدهم كافرا فهذا الجهاد قاتل معه

وما سوى ذلك فلا

طيب فابن عمر معاهم في موطن وضدهم في موطن

طيب

واليوم كثير من الباحثين وقد رأيت محاضرة لبعضهم يتكلم عن المرجئة الذين مع السلطة

والمرجئة الذين السلطة وهكذا

ويأتي بكلمة شيخ الاسلام رحمه الله ان بعض المرجئة يرى ان ان السلطان لا يذم مطلقا

وهذا من الناحية التاريخية ومن ناحية الضبط العلمي بحث ليس دقيقة

فان الارجاء اصالة. الارجاء اصالة

خلاف عقدي

ويأتون بالاثر المروي عن النظر ابن حين قال الارجاء دين يحبه الملوك

يقولون طيب ممتاز

فباجتماع هذه جميعا يظهر ان ان المرجئة آآ

يعني ان الارجاء خلاف سياسي. ولها تجد كثير من العون يقولون مرجئة مرجئة ومرجئة ويظنون ان الارجاء خلاف سياسي

والواقع ان المرجئة الاوائل يرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يرون طاعة المخلوق في معصية الخالق

اسوان

بل اصلا يرون وعيد العصاة ولكنهم يرونهم مؤمنين كاملي الايمان

بل لما خرج ابن الاشعث على الحجاج خرج معه من رؤوس المرجئة در الهنداني

وابنه عمر بن ذر

وخرج معه مرجع ثالث

اه لا يحضرني اسمه الان

والجاهل صفوان الذي يعتبر رأسا من رؤوس المرجئة

الجبن الصفوان الذي يعتبر رأسه من رؤوس المرجئة مات وهو خارج

وهو من من رؤوس المرجئة الغولات

وايضا ابو حنيفة النعماني بن ثابت وذكر عنه الارجاء كان يرى السيف

ولهذا ايوب يقول افترقت الاهواء واتفقت على السير والجبر والارجاء

ليس دينا يحبه الملوك بشكل مطلق

بما ان الملوك ظدهم يوجد قطاع طرق

وظدهم يوجد اه اناس يريدون الخروج عليهم

واناس كذا وسراء وغيرهم

طيب الان انا ملك ويأتي انسان ويسرق من المال العام كما يقال او يسرق من الماء او يخرج عليه ويقتل الجنود ويقول انا لا ذنب علي

او انا مجبر

فهي اصلا مع هو ضده. واما العبارة التي وردت وهناك من قيل كان مرجئا مع السلطان. قيلت في ابي يوسف صاحبي حنيفة

وعن كل من يقول هذا الكلام ان المرجئة المرجئة المرجئة هم يحبون الاحناف ويدافعون عنهم ويعظمونهم. ما هم اصلا اللي كان يعنيه نظر بن شوميل كان يعني هؤلاء

وهؤلاء ارجاءهم من نوع خاص

بان هؤلاء

اهل الرأي

ارجاءهم دخل الى البحث الفقهي

وادخلوا شيئا اسموه الحيل. يقول ابن تيمية في بيان الدليل في بطلان التحليل ان عامة كلام الائمة فيهم من اجل الحيل. ما معنى الحيل

الحيل انه مثلا انا علي زكاة اربعين رأسا. من الغنم عندي. فاحتال اعطي عشرين لهذا لاحد اخواني

ها

حتى اه ثم استعيده فاقول هذه انظر يعني لا زكاة علي

طيب

وايضا الحيل مثلا مثل نكاح التحليل

المشهور اليوم

هذا من ظمن الحيل والبخاري كتب كتابا في صحيحه يرد على حيلهم

علما ابو يوسف صاحب هارون الرشيد الذي مكن للاحناف كان لا يرى الحيلة في الزكاة ويراها في غيرها

يعني حتى من ضمن حيلهم مثلا يقول لك في الاصل للشيباني

يقول له آآ

يقول له هكذا

يقول

رجل اراد السفر

وحلفته امرأته ان لا يطأ جارية في سفره

يسافر يروح يشتري جارية هناك

حلفت امرأته جارية في سفره

بل يحلف لها

وينوي بالجارية السفينة. وله الجواري منشآت

اخوي روح وحمد لله وتمشي اموره

هذي الحيل يعني هذي من ضمن مذهب فقهي معروف

فهي هذي حتى هارون الرشيد اشتهر بانه كان يشرب النبيل حتى يسكر

وكان في بداية امره يشرب النبيذ العادي الذي قليله لا يسكر

حتى صار يسكر

ها ايش يقول احمد بن نصر الخزاعي الواثق؟ انما انت

نطفة سكين في فرج غينه. ما لك ولا العلم؟ يقصد بالسكين هارون الرشيد

هارون الرشيد هذا العظيم

هو هارون الرشيد له حسنات عظيمة على فكرة يعني

الرجل للمعلومية فكرة الشياطين والملائكة هذي حطها على جنب. كثير من الناس عنده نظرة ان الحاكم هذا لا بد ان يكون شيطانا او يكون ملاكا

لا الحكام حالهم حال الناس الثانية. مثل ما في الحكام عمر بن عبد العزيز وفي الناس الثانية الحسن البصري. في الحكام في الناس ايضا في الحكام الحجاج وفيهم وفي ناس ثانين الفاسدق وفي ناس مراحل وسطية. لهذا مثلا

كثير من الناس اذا قرأ عن الامويين يستغرب اذا رأى لهم اخبارا جيدة

هذولا مو لهم مظالم معينة ما هم بشر عادي خلطوا عملا صالحا واخر سيئا

كذلك نفس القصة مع العباسية فار الرشيد ايضا له اخبار كثيرة عظيمة وجليل

لكن ايضا له اخطاء عادي هو بشر

هارون الرشيد هو اللي سلط اهل الرأي

ابو يوسف وضعه على

القوات وضعوا القضاة ثم بعد ذلك اهل الرأي لما دخل عليهم التجهم في وقت المأمون

قرروا الانتقام من اهل الحديث لامامهم

ما ظهرت فتنة فتنة القول بخلق القرآن التي كان على رأسها ابن ابي دؤاد ومذهب الفقه معروف من اهل الرأي هو

وبشر المريسي واسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة

وبهذه الفتنة

استطاعوا الانتقام من عموم اهل الحديث فامسكوا

بقايا تلاميذ سفيان واهانوهم. امسكوا البويطي تلميذي الشافعي. وفعلوا فيه ما فعلوا. وامسكوا نعيم بن حماد الذي كان له ردود كثيرة على اهل الرأي وقتلوه. وامسكوا الامام احمد وفعلوا فيه ما فعلوا

الى اخر ذلك

فهذه لما كانوا يطلقون هذا الاطلاق يريدون هذا لا يريدون مطلق الارجاء. وانما يريدون هذه الحالة الموجودة عند هؤلاء الذين دخلوا في موضوع التحليل والتحريم حتى ابن تيمية في اشكال مشهور

اصحاب الكتب الستة لم يروا لابي حنيفة وصاحبيه شيئا

لم يروا

ورووا المرجئة والخوارج طيب

طيب لماذا يعني؟ فقال ابن تيمية ان البدع المشهورة هذا في بيان الدليل. قال البدع المشهورة العادة ان اهلها معروفين

والبدعة مقموعة. يقول اما هؤلاء الذين دخلوا في تحليل الحرم وتحريم الحلال امرهم من اخفى ما يكون. ومن افتى ما يكون للعامة

مبالغ السلف مبالغ السلف

في دفع في دفعهم والحق عليهم حتى لا لا يكون الامر. طيب

ولهذا قصة انه انه الارجاء مطلقا مطلقا ما الاشاعرة

هذي ومع ذلك يقولون والله الاشاعرة منهم المجاهد فلان

المعتدين منهم كذا ما هم مرجئة كلهم فراح الطرح متناقض جدا ويقصدون بالمرجئة وبعض التيارات المعاصرة التي يعني بعضها دخلت في اطوار وطنية وكذا

هلا بدر. هلا حبيبي. اكتب عادي اكتب براحتك لا تسحب الرسالة

باليوتيوب

لا تسحب اكتب

لا اكتب اكتب اكتب انت

الخاصة

هي هذي القصة

قصة اه استخدام

اليوم لفظ مرجئ ولفظ خارجي. في العادة يستخدم استخدام الرغبة

المرجي الحقيقي اللي السلف كلهم متفقين انه مرجئ يمدحونه ويعظمونه ويمتحنوا الناس فيه

بعدين بالقياس فلان مرجئ والله لانه كذا ولانه كذا. كلام

القضايا السياسية المعاصرة هذي ما نتكلم عليها في الدروس نتكلم عليها ان شاء الله في القناة الثانية

في اشكال الان الامام احمد رحمه الله يقول الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح

يشكل على هذا عدة امور

دعوة الامام احمد على المأمون

ثم قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك. وموجودة في الحلية

الصحيح

اللهم غر هذا الفاجر حلمك ودعا عليه ولهذا المؤمن مات. احمد ما رأى المأموم

كثير من الناس يظنون ان احمد رأى المأمون لا ما رأى. ما رآه ولا التقى نهائيا. دعا عليه وهو رايح

ومات بدعوة احمد

طيب لماذا؟ ها

الكلام عن امة المسلمين يقال ان هنا احمد حل الاشكال ان الامام احمد رحمه الله هنا يريد الشسمه

يكفر المأمون وفي رواية كان يسمي الله مأمون وفي رواية في السنة بالخلال لما مروا على قبره وقالوا الكافر قال نعم الكافر هذا من بدأ الامر في قبره فيه سر المراء

ورا سوس عفوا في طرا سوس

ولا ذلك الرجل فكان يعنى المأمون. في طرا سوس

فهذا هو الحل. هذا حل هذا الاشكال

طيب الامام احمد لما دخلوا عليه

في فتنة الله في لما طيب احمد يقول على الواثق اني لارى طاعته في المنشط والمكره

طيب ليش احمد يكفر المأمون ما يكفر الواثق

في الواقع اللفظة ليست للواثق

وقال في المتوكل

لما اتهم الامام احمد انه عند خارجي. ما اكثر ما كان يخرج. انا ذهبت. ضد الهاشميين

واما الواثق في الرواية المعروفة لما قال الامام احمد قالت دماء الدماء

لما قال الدماء الدماء ولا تقتل المسلمين وهذا نظير قول الحسن البصري

الحجاج الحسن البصري لما مات الحجاج اكتشفنا انه يكفر الحجاج قال والله لا يغفر الله له

ومع ذلك كان ضد الخروج عليه لدعي مصلحي. لانه كان يرى ذولا هالدنيا

والا فقد ذكر ابو يعن في الاحكام السلطانية ان الامام احمد لم يكن يرى الشهادة عنده

لما قالوا له ولي امر المسلمين المرأة لا يكون لها ولي

لا يكون لها ولي

يليها قال تقولون يليها وهؤلاء

وما يرى لهم ولا الجميع ولا يرى الشهادة عندهم. وكل الروايات عنهم انه كان اذا صلى اعاد الجمعة

كل الروايات لا توجد رواية مستثناة

كل الروايات وهذا فيه تعقيب على شيخ الاسلام

كل الروايات

انه كان اذا صلى

طيب بالنسبة للمعتصم المعتصم هذا اصلا فيه شبهات للرجوع ذكرها

بالكثير في البداية والنهاية وهي الرواية المفردة اللهم اغفر للمعتصم

هذا هذا اشكال على احمد

احمد ظهرت دعوته. ايظا ابن تيمية من يدعي على بيبرس

يقول اذهب الله دولة هل ذكرها

ذكرها

رحمة الله عليه ابن كثير في البداية والنهاية

اللهم اذهب دولة

الله اعلم بحقيقة عقيدة ابن تيمية في

مع بيبرس المؤدب حقك كان من اصحاب عربي. وال الشيخ

اللي هو المنبجي. نصر المنبجي

لشيخ الاسلام ارسل له رسالة لطيفة ومحترمة ومؤدبة ينصح عنها بالعربي. ولكن ذاك

لما دعوه كما ذكر خادمه الغياني الى عقيدة الاشعرية قال اللهم

انهم يدعون ليكفر بك

وملائكتك وكتبك ورسلك

اللهم

يقول فقال نفذت اسهم الله. اذهب الله دولة بيضاء

لانه جدا تأذى من بيمص

طيب

هذا اشكال ثاني. الاشكال الثالث سفيان

سفيان الثوري رحمه الله

سفيان دعا على ابو جعفر

قالوا ما تبدعوا السفيان هذولا خلفاء كل واحد من منهم سادح وامام من متنه

لانه اصلا ابو جعفر كان يقتل سفيان

وهذي لها تخريجة

مما يقال ان هذي من ضمن

انه ابو جعفر المنصور استقر ظلمه جدا. وكان يسعى في قتل سفيان خلاص

سفيان يتكلم عليه ما في مشكلة. وسفيان عنه رواية ثابتة قال اني لادعو للسلطان وادعو لاهل البدع. ولكن لا يمكنني الا ان اقول ما هو فيهم. وهذا شوف سفيان جمع الامرين

اللي يقول لك لم يكن يسبهم وكان شديد عليهم لا يروح لهم

ويتكلم عليهم ينتقدهم

ومع ذلك

يعني ما كان رحمة الله عليه ما كان يعني

يسب سبة لان هو بابه مو الدنيا باب الدين. كان يشوف انه الدين منتهك

لكن ابو جعفر منصور قال هذا سفيان يعني

مأذينا

فخاف لان ابو جعفر هذا ايش ايش عمل؟ هو غدر بالف واحد. هو خرج على الاموية

النفس الزكية وقتل عمه وقتل خرساني وقتل خلص الدنيا هو خلاص ختم

خايف هو عنده هاجس. لكن هو مات موت الله يعني. عنده هاجس انه

حتى حتى سفيان كان يتدين ان لا يتكلم على انسان سيظلمه ابو جعفر

لما تكلم عن حسن ابو صالح وجاء اخو الحسن ابو صالح

سفيان قال له يعني ما تأمن ان يسمع كلامك هذا

اسمع كلامك احد في رفعه الى هذا ابو جعفر

يعني يقتل اخي يقول لك سفيان تكلم عليه. ابو جعفر ما يقدر يقتل اي واحد من غير شي

لازم يحط عليه نقاط

وين انت يا سفيان تنتقده بهذا الطريقة فيقول لك جعفر ممتاز. يجيبه للناس يقول شوف هذا سفيان الثوري براسه هذا الزاهد العابد اللي ما يحبنا. يتكلم عليه ويقول عليه كذا كذا. فخلاص فهو هكذا يعني

ايوة

اما اما الثالثة الكبير سعيد ابن المسيب رحمه الله لما كان يدعو على ابو عبد الملك وقال يعني

ما ارى البيت حتى يعني ادعو عليه

طيب

وهذي يعني عبد الملك ادى دعوة مظلوم يعني

سعيد وجلده

فقهاء كثير حتى خالد القسري هذا اللي قتل جاء من درهم ما سجن الفقهاء كلهم. بس ان شاء الله تكون له كفارة قتل جعل عندنا

اذى الفقهاء سجنهم. سعيد بن المسيب يعني هو كبير جلدوه

قالت لامرأة يا شيخ هذا مقام الخسي. قال من مقام الخزي فررت

ولما تردد في امر البيعة سعيد ابن عبد الملك ومروان قال ايه لما قال اولاد اثنين قال لي هذا يبي خلاف هذا قرشي قال هذا قرشي هذا باتشر التموا عليه حنا خلصنا من ابن الزبير خلصنا من من شسمه العلوي

هذا باجر جانا وهذا عنده جمهور وكذا فقال خله اوريه

الشاهد هذي ممكن

ايوه

هي هذي هي هذي باب الدعاء له والدعاء عليه متعلق بالمصلحة الاصل ان يدعى له بالصلاح فان ايث منه او يدعى له اما انسان هو مظلوم هو مظلوم منه له ان يدعو ما النبي قال

معاذ واتق دعوة المظلوم. معاذ كان امير على الناس

هذا معناتها انها لو كان منهي عنها شرعا. قال شرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم

لكن هو الامام احمد يقصد الامر المعلن

الامر المعلن امام الناس تقول يا رب نسأل الله ان يهديه نسأل الله ان يصلحه نسأل الله كذا. نسأل الله كذا

يعني حتى لا يستفيد من هذا اهل تشغيل او اهل فتن او اهل كذا. لانه كانت المسألة لها بعد سياسي

يعني متعلقة بعدة امور متعلقة بالامر الخارجي. الدول الخارجية واهل الكتاب وغيرهم. لما احمد له كلمة في زاد المسافر

يختلفون في الفيء ثم يأتي الروم ويأكل الفيء كله

يعني يختلفون داخليا وهذا على هذا وهذا على هذا وهذا يقاتل هذا وهذا ويظل الاعداء الاندلس ذهبت هكذا

هذا اليوتيوب وقف

الاندلس اه لانه يقول لك اه

لا الاتصال

والله هذا نت

فهذا مذهب السلف متوازي

اما اليوم بارك الله فيكم

اما اليوم اما اليوم

اليوم الناس على صنفين. صنف يعظم موضوع الامن مطلقا وينسى موظوع الدين وكذا وكذا

لهذا يكره اثار سفيان وغيره وكذا

طرف اخر لا هو يعظم موظوع حقوق الناس وغيرهم وغيرهم

وربما بالغ في الامر وبالغ في ادعاء المظلومية وبالغ في كذا وفي رأسه النموذج الغربي ونموذج الدولة الحديثة ونموذج الحقوق الحديثة ونموذج كذا

فتجده عنده مشكلة من الدعاء بالصلاح من موظوع السمع والطاعة بالمعروف الى اخر تلك المعاني

اه لا حول ولا قوة الا بالله

نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم