[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( 3 )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. الجزء الثالث من مناصحات ومراجعات. اليوم سننتقل الى التيار الجهادي

نأخذ اه اه تيارا امره خفيف جدا. اللي هم جماعة غرب افريقيا في نيجيريا. اه لعل كثيرا من الناس يعرفون هذا الشخص الذي كان يقول ارناني ارناني ارناني الذي هو ابو بكر الشكوي. او

هذا الرجل الان اه جماعة انصار الدولة الاسلامية اللي اهلها يسمونها هذا الاسم اه قتلوه لان اه اظن جائني خبر انهم قتلوه الان يعتبرونه خارجيا

وارسلت لي رسالة بعنوان خذع الورم ببيعة اهل الكرم الكرم او الكرم نعم آآ للاخوين ابي الشيخ وابي يوسف البرناوي البرناوي حفظهم

الله هكذا سنة الفين وثمانية عشر مكتوبة الرسالة الف واربع مئة تسعة وثلاثين ايوه هذه الرسالة

في بيان حال الشكوي عموما اه تحدثنا في في المناصحتين السابقتين عن ان الناس المنتسبين اه

العمل الإسلامي ككل ومنتسبين للسلفية خصوصا لهم ثلاث توجهات توجه يرى العمل السياسي والعمل الخيري هو اقرب مكان مع شيء من العمل الدعوي

وتوجه يرى ان العمل الدعوي والتفرغ للعلم والتعمق فيه ودعوة الناس. وفريق يرى حمل السلاح. والذي يرحمنا السلاح لا شك انه ينتفع بالعمل الخيري. وايضا ينتفع بالعمل للدعوة

ولكن يجعل القاعدة الاكبر لموظوع حمل السلاح. طيب وكل فريق من هؤلاء الثلاثة آآ تحته فروع كثيرة

تحته فروعا كثيرة. تحدثنا ان جماعة حمل السلاح بطبيعة الحال اذا ارادوا ان يجمعوا كوادر كل تيار من هالتيارات اذا ارادوا ان يجمع كوادر اين يذهب؟ يذهب الى

شاب متحمس والذي في كثير من الاحيان لا يكون مقتنعا بفكرته. وانما يكون مقتنعا بفكرته تيار اخر. فلهذا تكون عندهم مادة هذه المادة يقنعون بها

شباب بمشروعهم فمن اركان الاقناع في هذا السياق الحديث عن الام المسلمين ومشاكلهم وحال

المهانة التي تمر بها الامة واننا لابد ان نستعيد امجاد الامة. ثم ان منهم من يطرح طرحا دقيقا في مناقظة الفرقاء الاخرين

فيقول ان ان ان الطريق الاخر طريق لا فائدة فيه ولا ينجز للمسلمين الا انجازات ضعيفة وان الطريقة الصحيحة والسليم والذي يحل المشكلة من جذورها

طريقنا طريق حمل السلاح فالعالم لا يعترف الا بالاقوياء. فالعالم لا يعترف الا بالاقوياء. ولابد

الطريق الجهاد التوحيد والجهاد. فلابد ان نجاهد ونقاتل اعداء الدين. وبهذه الطريقة سيحصل لنا التمكين في الارض. وبالتالي سنزيل كل الاشكاليات التي

اوجدها اعداء الدين. من نظر من كفر وشرك ونظريات فاسدة وكل وكل بلاء سنعالجه جذريا بعد ان نتمكن. ولعل الامر شوهد بشكل

هذه النظرية تطبيقها في جماعة الدولة الاسلامية. طبعا هذا الطرح يشترك فيه القاعدة وجماعة دولة اسلامية. الجهادية ككل يشتركون بهذا

واشترك معهم الجماعة السياسية والمعارضين السياسيين ايضا بانه الاشكالية فعلا في الحكومات وان لابد ان آآ نسقط النظام ونحن نكون على سدة الحكم لكن الجماعة الجهادية تختلف في شيء واحد

انها ترى ان حمل السلاح امر هام. ولهذا لما ظهرت جماعة الدولة الاسلامية استطاعوا ان

يفوز بجزء بجزء كبير من التيار الجهادي. لماذا؟ لانهم اروا الشباب ما يتمنونهم. فان كثيرا من الشباب صار يقول يعني نحن سنين طويلة ونحن فقط نرى الام المسلمين. كذا

فكل شوي يقال لنا المسلمون هنا يذبحون هنا يقتلون. فصار عندنا حالة كبيرة من الاحتقان والغضب. وكذا وتحركنا. الان لما ظهر لنا فئة يقولون لنا لا نحن الان خلاص انتهينا نحن الان سناخذ

نحن لا نقول لك المسلمون يذبحون وخلاص لا حنا راح نذبح الاعداء. وحنا راح نقيم دولة وسنفعل وسنفعل وسنفعل واصدارات وكذا وكذا. ولهذا جاءتهم البيعات من كل مكان لما اعلنوا

جاتهم بيعة من اليمن فانقسم هناك انصار القاعدة جزء منهم التحق بالدولة الاسلامية وجزء بقي على القاعدة ومن خراسان نفس القصة ومن غرب افريقيا ومن المغرب

الى اخره وصارت النزاعات وصار كثير من شباب التيار الجهادي يرون انه ان جماعة الدولة الاسلامية هو التيار الصحيح الان هو الذي حمل افكار حتى منظري القاعدة الذين توفوا

القاعدة انصار القاعدة الذين بقوا انصارا للقاعدة هؤلاء في الحقيقة خانوا دماء الاوائل او انهم اخذهم التعصب او اخذهم الحسد اه ولم يعودوا هم الذين

نعرفهم يعني ومن الناس من قال لا ما دام كبار منظري التيار الجهادي الذين لهم خبرة ولهم فكر ولهم كذا مثل مثل المقدسي ابو قتادة الفلسطيني

الحدوشي وفلان وفلان. ما دام هؤلاء يعني وقفوا ضد هؤلاء اذا هؤلاء لا بالعكس. هؤلاء اه هم خوارج او هم يعني مفتئتون على الامة. طيب؟ وهذا النزاع اللي حصل

صار نزاعا قويا جدا كاد ان ينسيهم نزاعاتهم مع التيارات الاخرى. فصار كل واحد منهم يرد على الاخر والنزاع هذا طبعا وصل الى موضوع حمل السلاح والحرب الحقيقية بين هذه التيارات

مع الحرب العلمية النقاش العلمي والكتابات والنقاشات والردود التي يرد بها كل واحد منهم على الاخر ويفند حججه ويبين اشكالياته العلمية

طيب هذه القصة لها مقام اخر ولكن من الطبيعي جدا ان آآ يكون كثير جدا من

التيار الجهادي يلتحقون بموضوع الدولة الاسلامي لانه اصلا كان النقد على الجماعات الدعوية وعلى المعارظين السياسيين وعلى من اختاروا طريق الاصلاح السياسي انكم لا يوجد لكم اثرها على الواقع

الذي نحلم به نحن. فلما جاء من يعطينا الاثر الذي نحلم به تحمس لهم الكثيرون وبدأوا يدافعون عنهم بايديهم وارجلهم. ودخل في الامر كثير من العوام الذين لم تكن لهم معرفة بالتيار الجهادي ولا بتطورات

والذين ابهرتهم الانتصارات والاصدارات وبمجرد ما حصلت انحسارات كثير منهم انتكس. وهذا امر مشاهد

ومنهم من صار انتمائه لهذه التيارات بابا لكونه يذهب ويتعلم لانه رأى نقاشات علمية يحتاج ان يتعلم من خلالها ما ما في نقاش

من من اقوى يا جماعة لكن الذي لا يعرفه كثيرون داخل تيار الدولة الاسلامية نفسها حصل انقسامات وحصل نقاشات وبرز كثير جدا من الافكار التي

جماعة الدولة يعتبرونها غلوا. وجد جماعة من الناس. فكان لهم اصدار يسمونه اعدام الغلاة. الناس اللي قصة هو كافر ولا مرتد؟ عندهم هذا النقاش. هو كافر ولا مرتد

عندهم بحث اسمه كفر المصلحة. عندهم بحث اه تكفير العاذر. اه الى اخره. ابحاث كثيرة. هذي الابحاث فرض انتشارها داخل التيار الجهادي

التأصيل العلمي الخاص بكل تيار حركي. انهم ماذا يفعلون؟ هم يهتمون بمسائل معينة تخدم مشروعهم ورؤيتهم. هذه الوسائل احيانا قد تكون من دقائق

العلم بل في كثير من الاحيان تكون من دقائق العلم خصوصا بالنسبة للانسان المبتدئ. فتلقن للشاب. الشاب لما يتلقنها هو الى الان مو دارس شي كبير من العلم

ما الذي سيحصل عنده؟ سيحصل عنده انه سيذهب يناقش. فالطرف المقابل سيلزمه بعض الازمات. ففي كثير من الاحيان في كثير

انه سيلتزم مذاهب غريبة. وهذه المذاهب تكون بدعا واشكالات. واحيانا تكون غلوا لان يكون الطرف المقابل فقط يريد ان يأخذه الى التوحش

وبما انه ما في منهج علمي واضح موظوع انتشار الغلو داخل هذي التيارات او وجوده هم في كثير من الاحيان يقول لك يا اخي الخوارج خرجوا من جيش علي وقبل الاخوان من طاعة الله طلعوا من جماعة محمد

يعني شدعوة يعني فيقال معليش فعلا قد يوجد غلاة في كل مكان وفي كل زمان وفي اي تيار خصوصا في ظل وجود جفات يملؤون الدنيا فوجود غلاة كردة فعل

مسألة طبيعية جدا. ولكن احيانا يكون الغلو انت انت تغذيه. باركانه. فالغلو له اركان. اول ركن تأصيلات غير دقيقة

في مسائل الايمان تأسيرات محلقة او تأصيلات ظعيفة وفيها نظر هذي واحدة ثانيا عاطفة

وحماس وربط لهذه التأصيلات بانها هي هي ما سيحل كل مشاكل المسلمين في الدنيا. اثنين ثلاث

النفرة مما سواك من التيارات العلمية بحيث ان جماعتك هؤلاء ما يقرؤون ولا ينظرون في كلام الاخرين اربعة

التوسع في التحذير من بدعة الارجاء والتجهم ارجاء وتجهم ارجاء وتجهم ارجاء وتجهم ها وحتى احيانا

حيف على الخصوم وارفاق ما ليس من مقالات المرجئة بهم. ها

فهنا هذه الاركان كلها والتي اساسها واثها التأصيل الخاطئ في بعض مسائل آآ الحكم والحاكمون سيأتي كلام

في هذا اوبع مسائل ايمان ككل. هذا سيفتح بابا لوجود شيء كثير. وانا لا اتكلم من نفسي. الكل معترف عندهم ان هنا غلاة. فمثلا نجد

ابو قتادة يعتبر المقدسي عنده غلو. المقدسي له كتاب الثلاثينية. في في نقد الغلو في التكفير. داخل التيار. ثلاثين مسألة. الثلاثين مسألة هذي اللي نقدها المقدسي يمكن انت معاه مئة بالمئة ضد

ببعضها لكن كثير منها راح تكون معاه. هذي ولا شي قدام اللي ظهر السنوات الاخيرة. يعني اللي ظهر السنوات الاخيرة كان قصة كبيرة جدا

الاضاءة السنوات الاخيرة. كانت قصة كبيرة جدا جدا. حتى ظهر من ينكر القياس والاجماع حتى جاءني خبر عن شي انسان يكفل عبد الله بن عباس رضي الله عنه. عشان قال كفر دون كفر. او

هي به كفر. وش عظيم جدا له اول وليس له اخر حقيقة

والعجيب حتى يعني من ضمن المسائل اللي صارت تفرظ عندهم بسبب تأصيلاتهم في مسألة الحكم. مرة حصل نقاش عندهم انا اذا ذهبت وبلغت على انسان في تويتر. هل هذا

عدة تحاكم للطاغوت وهل يكفر او لا اكفر منهم من رأى هذا كفر اكبر؟ مع انك انت الان متحاكم بالطاغوت وعندهم الحكم والتحاكم شيء واحد ما في نقاش كله كفر اكبر

طبعا هو يقعد يقول لك التشريع العام ما تشريع عام لما تجيب له اثار السلف. اللي يفرقون لكن هو حقيقة مذهبه التكفير المطلق. مثل جماعة العذر. اللي يجلس يقول لك اه اذا قامت الحجة

واذا اذا انت اتيته بكلام علماء يكفرون اعين لكن هو حقيقة اتركه لنفسه لا يكفر اي معين. وهذا سيأتي انه بحث حركي. الشاهد

ومرة يعني عندهم من قال بان لعب كرة القدم والتحاكم لقوانينها كفر اكبر. حتى قلت لبعضهم اذا انا لو العب قمار واضع قوانين اكفر ها

يعني هذي هذي قصة كلش مخيفة. العجيب انه هذا هو تحاكم والثاني يترحمون عالجهمي. ويقولون ان هؤلاء معذورين

يعني انت الان تقول بمقالة تكفر بها. اه اعيان. مئات الاف المسلمين. او حتى الملايين. من العامة

ممن عقيدتهم في الله عز وجل قد تكون سليمة. ثم وهداك الله تتورع عن الجهل

الذي يعتقد عقيدة لا يعتقدها الا واحد بالالف او واحد بالعشر الاف. والسلف تكلموا في تكفيره اه كلامه صريحا. سبحان الله والله امرهم عجيب عجيب عجيب

تجده يحمر انفه. طبعا هي قصة الجميع. اه ولهذا وجد عندهم طرف يركز على موظوع العذر بالوجه. لانه الطرف هذا هو يعتقد كاولئك ان عموم

فيقول كيف انقذهم؟ لانه لازم امه والام امه فالامة كيف الان كفرتها؟ فيقول لك لابد اني ارجع للعذر بالجهل

لابد اني ارجع للعذر بالجهل. ولهذا اتخذوا موقفا سلبيا من الدعوة النجدية. لانهم لا يروا العذر بالجهل في مسائل توحيد الالوهية وهم يلحقون مسائل حاكمية بتوحيد الالوهية. فقالوا لا. اذا هذولا النجدية

راح يجيبوا لنا غلو اذا شبابنا قروا تأصيلاتهم ونزلوها على الحاكمية نحن سنضطر ان نخرج من هذا المأزق بامرين اما ان نعترف انه سأل الحاكمية هذه مسائل دون وفيها خلاف معتبر

او حتى ان ان اصلا حكم قول ما انزل الله قصة كفر دون كفر اصلا وان التكفير انما يكون بقرائن وامور احتفت وليس بمجرد الحكم

واما ان نعذر واما ان ان ننتهي الى غلوهم ونكفر الناس كلهم. فحقيقة الاشكالية ترى ما هي بجماعة الدعوة النجدية. لان جماعة الدعوة النجدية نفسهم مفصلين

يعني اقرا ارشاد الطالب اللي من سحمان ولا اقرا ولا اقرا اه كتاب اه اه سليمان بن عبد الله توظيح الملك خلاق او حتى منهاج التأثيث لعبد اللطيف وكلامه في الحكومة الحاكمية وظوابط التكفير وغيره

لكن هم الاشكالية هذه لهذا لا تجد انسانا في الغالب ممن ينتمي لجماعة القاعدة مدركين للاشكالية اكثر من جماعة الدولة لانهم هم اه شف

وكثير ممن لا يرى العذر بالجهل عن نفس الموضوع. يقول لك لا شوف اذا اذا ساوينا بين توحيد الالوهية والحاكمية. وبعدين عذرنا بالجهل في الالوهية فراح نعذر بالجهل بالحاكمية. وهذي استخدمها عليهم خصومهم. اللي تحدثنا عنهم اه في

والمناصحات السابقة فقالوا لهم ترى مو كل واحد وقع في الكفر توقع على الكفر في عذر بالجهاد ايش فيك انت؟ ولهذا هذي الشبهة تعامل معها المقدسي اللي رأها شبهته وانه بدأ يكتب رد انه لا ذولا الطواغيت ما يعذرون

فكثير من الناس قال لك لا لا لا. حنا ننفي العذر بالجهل. ونرتاح. ننفيه بالالوهية عشان يروح بالحاكمية بالمرة. رأيت

فلهذا تأصيلهم في الحاكمية هو يعسوب كل نقاشاتهم والتي بعدين ذهبت الى التحفين والتقبيح والى حكم اهل الفترة والى والى والى والى والى والى وهذه المسائل الكثيرة جدا

التي تجد الشاب يعرفها ما يعرف شيء من دين الله الا العذر بالجهل كلها جت من وراه هذا الموظوع. وهم على الارظ لم يحققوا شيئا ولكنهم في الواقع العلمي اشغلوا الشباب في الشرق والغرب. لم يحقق كبير شيء حقيقة

يعني لم يحققوا الاشياء التي هم يتحدثون عنها. حققوا مجموعة من الانجازات هذا لا يمكن ان ينكره احد. لكن الصورة التي في اذهانه لكن هذه التأصيلات هي التي

الشباب في الشرق والغرب. وبناء عليها تبادعوا وتكاثروا وفعلوا الامور. وبعدين يقعد يقول وتجد اناس يفترقون الى فرق كثيرة. واحد يضلل الثانية وواحد

يبدع الثاني وواحد يجثم الثاني وواحد يكفر الثاني وواحد كذا في هذي الامور. وبعدين تلقى كل الموجودين ذولا يترحمون على الجهمية ويشوفون اعوذ بالله يعني حنا كيف كيف ننكر العلوي نقول عنه جيهمي يعني اذا كان اشعريا والله جهمي كثير منهم ما يقبل

منهم من عرف هذه القصة وقال لك لا خاف العذر في الاسماء والصفات يودينا للعذر في الحاكمية لا بهم ما راح نعذر. طبعا حنا اذا شرحت لكم في قصة اه دردشة حول مدرسة المنار. القسمة القديمة انه قبل ما وصلته على شي

ثم حق الله المحض ثم حقوق الله التي فيها مدخل للمخلوقين. وانهم عكثوا الامر وجعلوا الان هذه الرسالة جماعة الاخوان المسلمين والمعارضين السياسيين يرون القاعدة

القاعدة يرون جماعة الدولة غولات طيب الان نحن سنتحدث عمن يراهم جماعة الدولة غلاة غلاة

طيب هذي هل الجماعات ليش انا بدأتها بالمناصحات؟ لان هي التي حاولت احيانا طرد الاصول. والتي هي احيانا يتبين بها

بعض الامور هذي رسالة كما ذكرت لكم خذع الورم هذا الكاتب جاي يتكلم عن الشكوي ولما واهم اشكاليات

الشكوي فأولا

عرف بالشيخ المجدد اللي هو مؤسس بوكو حرام الاصلي. اللي هو والد المؤلف يقول هو الشيخ الامام الوالد مجدد الجهاد والتوحيد. ابو يوسف محمد بن يوسف بن محمد بن احمد الدائري اصلا

المي دوغري سكنا الجاكسي مولدا البرناوي قبيلة ونسبا. علم من اعلام الاسلام وفارس من فوارس النزال. عظيم والحلمي جليل الصبر

الرأي ماجد الخلقي. هذا يذكرني بمدائح جماعة الوادي الى الوادي. تشبه الحين. يقول نشأ الشيخ بين والدين كريمين ووالده من علماء الزوايا الصوفية

من علماء الزوايا الصوفية الذين يعلمون صغار القرآن وعرف من والده يوسف المناوأة للغربيين

تعملينه وافكاره مما جعله يترحل بابنه محمد من ولاية كذا بعد ظغوط من قبل كلاب المرتدين عليه ليدخل ابنه مدرستهم. وانتقل الى

يقول ولما بلغ الشيخ ابو يوسف مبلغ الرجال واوتي حظا من نضوج العقلي هاله حال المسلمين في غرب افريقيا وما كانوا عليه من الانجراف طبعا نيجيري اكبر بلد افريقي من عدد السكان

خلف الديموقراطية والعلوم الغربية ونبذ ونبذهم وراء ظهورهم العلوم الشرعية وتعاليم الدين الحنيف. ركز. ذم الديموقراطية الذي يتكلم عنه والعلوم الغربية

وكذا والذي يعني هو هذا اساس قصة بوكو حرام. هذا جماعة الواجهة اللي تكلمنا عليهم والحجور اللي تكلمنا عليهم في المناصحة السابقة يشركونهم. بل كتبوا الرسائل في ذم الديموقراطية وكتبوا الرسائل في التحذير

من قبول النظريات الغربيين الفيزيائي وغيرها. خصوصا قصة دوران الارض كانوا هم عندهم يعني وقت دوران الارض هذا وكلش مو مقبول نهائيا. وايضا وحتى بعض من يرى دوران الارض

الكروية الارض يرى ان كثيرا من النظريات الفيزيائية نظريات باطلة. الوادعي نجح الان عامة طلبته عامة كذا لا يدخلون الانتخابات. وبسبب فتواه كثيرون لا لا يرون انتخابات ما حمل السلاح

ولكنه ونجح ايضا في التحذير وبسببه كثيرون لا يدخلون الجامعات الاختلاطية. التيار الذي يسمى مدخليا عامة اهله يرون حرمة الدخول في الجامعات الاختناقية

طيب انا لماذا انبه على هذا الامر وحتى التيار الذي تكلمنا عليه في المناصحة الاولى؟ الان هو اختار موضوع حمل السلاح لحل هذه الاشكالية ممكن يجي

واحد من الجماعة من الجماعة جماعة التيار الثاني اللي قبله. فيقول له نحن لم نحمل السلاح. ولا اه اه فعلنا من امر الغلو الذي سيأتي نقده. او

وهدنا له من حيث لا نشعر. ومع ذلك نحن نجحنا على ارض الواقع بتحويل كثير من الناس. ممكن يجي واحد يورد عليهم هذا الايراد. وانا هذي الايرادات لا اتبناها مئة بالمئة. ولكني اكلم كل طرف على عقله

لان دائما ينظرون للانجاز للارظ الواقع. لكن لازم انت تنفتح على جميع الاشكالات وعلى جميع الامور. لان هذي اصلا دماء وهذا حياة وهذا سنة وبدعة

لو جاء واحد يقول لهم واحد مثل هيثم طلعت ولا اياد قنيمي استطاعت تحذير الناس. من نظرية تطور لفئة الكلام عليها. ومن اشكاليات الديموقراطية

ومن كذا وواحد ولد صغير بمال هذا مال ختنا اللي هو يرى ان الارظ مسطحة واشغل الدنيا بالموظوع لدرجة انه ما في يوتيوبر مشهور الا وتكلم على ارض كروية المسطح. من الشرايين

حتى ادخلوني انا في البحث. على فكرة انا يميل للكروية. ولي جواب مطول فيها بالديوانية مع نواف. فالشاهد هذا الولد استطاع انه يسفه من قصة علوم الغرب. ويعلي عزه في قلوب الناس

مع انه بزر ومو فاهم الامور مئة بالمئة. يعني بشيء عظيم ما نستطيع ان نجزي من جهدك اكبر من جهدك. حقيقة لا نستطيع ان نجزم ان جهدك اكبر من جهده. او اثرك واقعيا

ومثلا حلقة هيثم طلعت مالت العلوم الكونية واللي شارك معاه عدة منهم ناس كانوا يشتغلون ناسا وجابوا ادلة وبراهين انه الفيزياء الكونية

تمت نظرياتها ظنية هذي الحلقات اللي جابت مئات الاف المشاهدين وانتشرت بين الناس وبعظها جابت ملايين ويراها الناس في كل

مكان في العالم يعني هي مو مو شغل باقليم معين مثل قصة حمل السلاح فقط. انا حمل السلاح الان لا لا اقول انا معه ضده لكن جمعت حمل السلاح عادتهم. انهم يعني يظهرون

نوعا من الاستهانة هذا في غالبهم. او في كثير منهم بالجهود الدعوية ككل. ويقولون شو الفايدة

فكانت بدايته التنظيمي والدعوية مع جماعة الاخوان المسلمين. هذي بداية محمد ثروت زين العابدين بداية المقدسي بداية ربيع المدخل. شوفوا الغريب. في نيجيريا. بقيادة

سد الرافظي ابراهيم الزكسك. الذي اتقى بالاصلاح والسنية واظمر تشيعه للروافض سنادق المجوس. والذي كان هذا اي التقيه اساس دينهم. بيد ان الشيخ

لما لاحظ بوادر الرفض والتشيع الايراني اذا الان نيجيريا فيها تشيع عظيم جدا فيها جامعات رافظية كثيرة بعد ان كان هذه البلد لا تعرف الرغف الان هذه الفائدة

تنبهنا ان الرافضة بالدعوة لا بالسلاح استطاعوا دخول نيجيريا من خلال من؟ من خلال الاخوان المسلمين. من خلال الاخوان المسلمين

صوتيتي لماذا العلم اذا؟ ماذا قلت؟ قلت بعض الجماعات كنت اعني الاخوان. قلت بعض الجماعات لا يدخلون بلدا الا ويصيرون ممهدين للروافض فيه. عن الاخوة المسلمين. وذكرت قصة غزة

هلا وغيره الان الا تروا يعني هذا هذه الكلمة في هذه الرسالة الا ترونها؟ هذه الكلمة ستفرح التيارين السابقين الذين تحدثت عنهما وسيقولون نحن ما حذرناكم من الاخوان ما حذرناكم من بلاوي الاخوان

نحن ما قلنا لكم ما قلنا لكم انهم يدعون للتقارب مع الشيعة وانهم يدعون للتشيع وغير ذلك. حدثناكم مرارا وتكرارا عن هذا. طبعا هذا الان يوافقهم

يقول بداية الدعوة في

في ذي القعدة الف واربع مئة وثلاثة وعشرين نفذ مجاهدو القاعدة في بقيات الشيخ الامام وسام بن لادن تقبله الله غزوة من هاتن. والتي استهدفت الهيمنة الامريكية وكسرت انفها

وداست كبريائها. الحدث الذي هز العالم وقسم الناس الى فسطاطين لا ثالث لهما. سبحان الله عباراتهم متشابهة يعني. كأنه يسمع العدناني. فسطاط ايمان لا نفاق فيه

وبصطاد كفر لا ايمان فيه. يقول كان ابو يوسف البرناوي يومها في حج بيته بيت الله الحرام

وكان من اثار هذه الغزوة المباركة ان ايقظت في نفسه ما كان خامدا. واذكت في فؤاده اه ظميرا لطالما كان يؤتيه. ذلك انه كان يؤلمه جدا حال الامة في كل اصقاع الارظ

وهذي الفكرة تتحدث عن كل اصقاع الارض. تريد ان تصلحها. اسرع وقت ممكن. من الشتات والضياع والذل والنأي عن الجادة. وما الت اليه الامة بعد مجد تلين

فلا تسأل انباء تقرع اذنه الى اخر هذا الكلام. وبعدين تكلم عن قصة الصحف

التي يعني اه اه عن قصة الصحف التي استهزأت بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعلى فكرة انا اريد ان انبه على شيء هام جدا. هؤلاء المتدينين والمنتسبين للسنة والسلفية. كل عيب في

ترى ستجده ترى في الاخرين بشكل اعظم. لكن نحن ننبه او نورد حتى نصل الى شيء. حتى نصل الى الحق والى الصواب. فلا يغرك

العلماني مثلا يقول لك ذولا ارهابيين ذولا يفعلون ذولا كذا ذولا كذا. هذا العلماني تجده هو مع مع ما تصنعه الدول الكافرة. من من قصف الابرياء ومن غير ذلك. وتجده يقف مع طغاة مع الطغاة الذين يفعلون

ويكممون الافواه ويسرقون الثروات بل تجدهم مع الرأسمالية المتوحشة التي بسببها يموت الملايين جوعا ها فدعك منهم فاقول لك اشد الخوارج غلوا اشد الخوارج

غلوا والله انه اقل خطرا واقل اثرا من اصغر علماني واصغر علمانية ونسوية. هذولا عندهم بلاء ناعم عظيم ويكفيك الكفر بالله اللي هو اعظم من كل شيء

الكفر الصريح بالله. الذي هو اعظم من كل بلاء يقع على الناس. لكن حتى على دنيا الناس. ثم تكلم عن تكلموا عن مبادئ الدعوة

فهو يقول اما نحن فلا نريد الديموقراطية. لو قال الشعب كلهم انتخبكم. وحزبكم هو الحزب الوحيد حزب المسلمون

مرشح انتوا تختارونه من حزبكم ولن يقوم ولا هو منافس والبرلمان كلها فرقت لهم لقلنا لا نريدها لان هذا ليس هو طريق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا البرناوي يقول

وماذا يقول يقول نستلم منهم الحكم بغير سفك دم وبغير وجع ولا كسر رباعية ولا شج رأس ولم يبقر البطون ولا القبور ملئت ولا فعلنا شيئا

ولا حرقنا محلا ولم يفجر شيء هكذا مجانا. ان تنسحب وهكذا هذا دروس صحيح البخاري. نعم

ولاحظ ايضا ماذا يقول؟ يقول ان هذه الدعوة ليعلموا الناس وان جهلوا انها ليست دعوة للوعظ. انما الوعظ يكون ظمنها يعني هذا اللي

في البداية وليست التربية انما التربية من مستلزماتها وليست دعوة للتدريس. انما تورثهم ضروراته بل هي دعوة الجهاد. هو لاحظ انه يقول لك جهادك لكن يقدم الجهاد على ما سواه. يجعله هو اعلى شيء

وما في سواها تبع. طبعا على فكرة يعني انت مثلت يقول لك شج رأس وتفجير وكذا. في بلدان كثيرة دخلها الاسلام صلحا

ندخلها بالدعوة والناس هم قبلوا حتى من غير برلمانيين. يعني دخلوا في الاسلام. اه وهذا امر معروف قبيلة باهلة اسلموا وقبيلة همدان. قبيلة اه حتى اهل باشغارد بلغاريا

كثير من البلدان هم اصلا هذي بلادهم اظن الاسلام دخلها بالدعوة لم يدخلها بالجهاد اصلا. لكن انا لا اقول يعني هو اه

يعني طريقته في فهم الامور لا افهم لكن نعم انا اقول الديموقراطية طبعا هذا الفرض الذي فرضه شوف مستحيل يعني هو مستحيل ان يأتيك يقول لك والله تعالوا طبقوا الشريعة ما ما تكون هو الفرض مستحيل لكن يبدو ان هو كان يضربها هكذا

من باب الاستحالة. ويلاحظ شوف انه عنده مركز يدرس فيه تفسير ابن كثير وهذا نفسه اللي في دماج. والرحيق المختوم

درس صحيح البخاري واعتبر رياض الصالحين ويلقي المشايخ المحاضرات العامة. هذي المواد يحبها دائما الجماعة المنتمين للنهج الظاهري او القريب منه. انهم يحبون كتبوا احاديث مجردة من الاثار

او حتى تفسير ابن كثير لان اكثر تفسير عني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حقيقة اه

ثم ذكر مراكزه واموره الدعوية. ويقول لك ان الجماعة حاربت البدع بكل آآ آآ

وكثيرا القبور والطواف حولها. الزيارة ما فيها شي. الاشكالية والطواف. وهذا امر الحمد لله. يشترك به يشترك به معهم. التيارات المتثنية السنوية الاخرى. وعيد المولد. ايوا كذا. وخذ عبالات

مجانين وشركياتهم. وهذا يحاربهم يحاربه اليوم حتى كثير في كثير متأثرين بفكر الاخوان ولكنهم يحاربون هذه البلايا. نعم. لكن المنكر الاعظم

الذي حرض عليه الشيخ شرك الديموقراطية والمجالس والمجالس الاجنبية الاستعمارية. طبعا هذا الان هو اعتبرها المنكر الاعظم الديموقراطي. ليش والله؟ لانه جاية من الكفار. هو على فكرة يعني ترى التجهم

شمال اليونان الذي عند اهل الكلام هو جاي من الكفر

طيب يقول علما ام بان الشيخ الوالد تقبله الله يعتقد حرمة هذه المدارس. وكفرها لمخالفة شرع الله. ومضادة كثير من ابحاثها النصوص الصريحة

وينتحل خريجيها افكار اه الصليبيين ويتشبهون به في الاخلاق والمعاملات يقلدون ايوه وقد كان رأيه في المدرسة انها حرام وكفر غير انه لم يكفر طلابه على التعيين طبعا

وهذا الان تعريض بالشكوي اللي كفرهم. كونه لا يرى الحجة قامت عليهم. هنا ضرورة المبحث والعذر بالجهل عند هؤلاء. مثلا مهمة. يعني انت الان اه فلك

تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين البحث اللي تكلمنا فيه مع ديان الاثرية. اللي هم يقول لك مجرد انك تجلس حتى لو كنت كارها بقلبك انت كفرت. يقول كونه لا يرى حجة قامت عليهم

الدين وخفاء تلك المسائل وتلبس علماء السوء. وتلبيس علماء السوء على الناس. طيب وهو بعض الامور ممكن تكون شركا حقا وكفرا حقا وبعضها لا تكون شركا ولا كفرا صريحا اصلا. والامور تختلف

في مسائل الباب الواحد ليس شيئا واحدا. بعدين يعني هو ذكر انه من ضمن اشكالياتها انها الارض كروية فعلقه وهو قال لا هي كروية وكذا

وكثير ممن يدخل هذه المدارس آآ طبعا بحسب المناهج تختلف من بلد الى بلد كثير منهم آآ منشورات بالفيسبوك ولا غيرها تعلمه عقيدتك

ويفهم انه هذا اللي درسه خطأ يعني. اه لكن اه طبعا انا لا اعرف المدارس عندهم ما تدرس لكن هم يقولون انهم يدرسون نظرية تطور ايضا. فعلا هذا يكون بلاء مبينا. نعم

ذاك اليوم طالع عندهم التطور الموجه وانه امر لا لا يخالف الدين فهو يعني هم اللي يعذرون الجهمية يعذرون ذولا ظرورة طيب بطبيعة الحال يعذرون عباد

ايضا لكن مو كلهم يعذرون لان في منهم من تقوم عليه حجة صح ولا لا؟ لكن حقيقة هل هذا هو في نفسه كفر؟ هل هو فيه؟ اه رأيي سمعت كلمة لابراهيم الرويش

يقول يقول والقوانين تعبد من دون الله. تعبد. لاحظ انه يجعل من يتحاكم عابدا. من يحكم عابدا؟ ويقول الصلاة والصيام لله والتحليل والتحريم. الآن هو يخلط بين الحكم

الذي ليس هو ضرورة تحريرا وتحريما لو كان ظرورة تحليلا وتحريما ما تكلم السلف عن الحاكم بغير ما انزل الله. المستحل والحاكم بغير ما انزل الله غير المستحل. فقد يقول قائل لا هؤلاء العلمانيون

وامرهم واظح تقول له طيب العلماني آآ هو كافر حكم او لم يحكم. امتنع او لم يمتنع. انا الان مثلا اكفر تارك الصلاة. اجلس اناقشك في الطائفة الممتنعة مثلا

لا انت تجعلها من باب الحكم. فهذا الذي ادخل التأصيلات التي يعني هم في الغالب ناس التي فتحت الباب للشكوي وغيره

طبعا

تلاحظ انه يقول لك بعدين لما كثر اداء الشيخ قامت السلطة اه بمهاجمته وكان يعني

اول ما سجن ان له صلات بتنظيم القاعدة وان له ارتباط بمجموعة طالبان كنما التي يرأسها المدعو محمد علي والتي قتلت جعفر محمود ادم طاغوت المرجية. طبعا

لما قالوا المدعو هو جهادي مثلهم بس ما يحبونه. فقالوا المدعو. يقول رغم ان هذه المجموعة كفرت الشيخ وحاولت اغتياله. طبعا هذا كثير عندهم تلقاهم داخل الجماعة الوحدة

الى انهم يوفقون بي تهمة انشائها

طيب بعدين قال لك حنا سوينا تنظيم وفي لجان

وذكروا قصصهم وكيف الحكومة وادتهم ثم بعد ذلك كيف بدأوا آآ بتسليح

وبانهم باعوا اه ديارهم لكي يتسلحوا وثم المواجهات الطاحنة الدامية يعني هم يقول لك يعني حنا ما

حملنا السلاح الا بعد اللتي والتي ثم بعد ذلك تحدثوا عن الشكوى. وقالوا انه يعني نشأ نشأة قاسية. واكتسب اخلاق الاعراض

وانه كان يعي مع مع الشيخ ابو يوسف

يقول وحينها كان شديد العكوف والاطلاع على الكتب. يراجع الشيخ من كان نابغا كبعامر برناوي فيما استشكل. وتتميز اطروحة محاضرته بالحماسة والبساطة والهزل وكثرة الامثلة

الشباب يقصدون دروسه وليس الانتصاح فقط. بل للتسلية والفكاهة. فكانت دروسه صار تحشدا من دروس غيره. وكان بارعا في الاقناع والجدال. وكان الشكوى شديد الحزم والورع والتقوى فيما يبدو. عطاك فيما يدور

شديد الزيت طبعا هم بعدين راح يضربونه وحقيقة لما واحد نزل على كرسي ابيهم آآ وانا اعرف هذا الامر بين التيارات المنتسبة آآ

مع انهم يظهرون الانصاف لكن لا تجد الانصاف مئة بالمئة

بعدين يعني ذكروا ان بداية انحرافه اه كان ان الشكوي بدا يصير اناني وبدا يصير

وانه بسبب قوته وبطشه كان الشباب يلتفون حوله. وهذا بالتراث الجهادي كثير

يقول واما الساحة الشكوية فبخلوها من العلماء وطلبة العمال

يجي بعض الشباب في مدغوري الغلو بفعل الجهل. حيث شططوا في معاملتهم اه مع العوام. وغدوا كقطاع الطرق. واذكر ان لهم احياء واسعة في شمال مدينة سيطروا عليها سيطرة شبه كاملة وسموها فلوجة. فلا يقترب احدكم

من هذا الحي حتى وان كان من مؤيديه من لم يكن معروفا عنده مواتى يبغي تفكير التحاق الا ورون بالتجسس واعدموه. بحجة انه سيحشر على نيته يذلون بحديث الجيش الذي سيغزل عن الكعبة. ولانهم

يعني يذهبون الى قتل الجوازفيس وهذا مذهب باطل او ضعيف فصار الداخل فيها مفقود والخارج منها مولود فلما انضاف الى فكره الشباب في تلك حيث دراء العوام تكفيرهم ونهب

خواتيم فكانوا مثالا اذا جاعوا يقومون بنهو بنهب العوام. واذا خطبوا فتاة امتنعوا وليها من تتويجها واشهار السلاح حتى يزوجوه. وهذه المعاملة القاسية هي من الاسباب الجالبة لسخط الناس

ونفورهم على المجاهدين. وهنا اريد ان اقف وقفة سريعة. الان هؤلاء الغولات ما سبب غلوهم؟ قلة العلم. مع انهم مجاهدين. وحاملين السلاح. ومؤمنين بالمشروع وبذلوا النفوس والباذلين لانفسهم والحاملين جراح

والى اخر ذلك. لكن الان ما الاشكالية؟ الاشكالية العلم. كل الغلل في التيار الجهادي يعالج بايش؟ بالعلم. اذا لا تستهن بالتوسع العلمي. انت العلم ستحتاجه

حتى لو حتى لو انت لست مقتنعا بانه سيغير الواقع وسيذهب ذل الامة ويعيد مجدها التليد ومش عارف ايش والى اخر هذه الشعارات هو على الاقل سيحميك

من الغلو. الغلو الذي بسبب مشروعك يتدمر. الناس لا يفرقون بينك وبين هؤلاء. وهؤلاء يفعلون افعال والغولات فما الذي سيحصل؟ وهؤلاء يكونون كثرة كافرة

كما قلت لك هناك فرق بين الغلو العارض كردة فعل وبين الغلو الذي له مغذي اصلا من نفس ذكرك فلا تخدع فلا تضحك على نفسك ها

فهؤلاء اه حتى التوسع بقتل الناس وحجة يبعثون على نياتهم

هذا كان كثيرا يعني في عمليات الله المستعان. فانت موظوع العلم والتوسع بالعلم على الاقل سيحميك من هذا البلاء الذي فتك بمشروعك وعطله واخره

تأخيرا عظيما عما تريدون. فانت الان معترف. هذي شوف لاحظ انا اكلمك عن ذولا ذولي الان جماعة الدولة الاسلامية. يعني القاعدة يرمونهم بالغلو. والكل يعرف

ان الغلو لا يعالج الا بالعلم. هو الغلو والجفاء حقيقة. لكن هم عندهم ان الجفاء نعالجه بالسيف. طيب امنا بالله والغلو؟ الغلو انما يأتي من الناس اللي يحملون السيف

فماذا يفعلون بعضهم؟ يقول لك لا نحن نقاتلهم ونقتلهم. ونحن ماذا نفعل؟ نهجرهم ونفعل. يبقون يفعلون ويؤدون. ما ابن عباس ما ناظر خوارج. هل انا

ناظر خوالجة ورجع منهم كثير. يعني ابن عباس كان احد اهم اسباب نصر علي بن ابي طالب. علم عبد الله بن عباس. لانه بسببه رجع كثير من الخوارج. فلما رجع الكثير اللي بقوا استطاع عليه ان يغلبهم. المسألة

يقول كتاب يهدي والسيف ينصر. اشكالية كبيرة جدا في التعامل مع التوسع العلمي. ظاهرة يعني رأيناها في كثير منهم. ولهذا لا يقدم على ابو السيف

صاحب الكتاب فهي كتاب يهدي هكذا. وانظر هؤلاء الان يظرون دعوتكم اكثر من ظرر بعظ المخالفين لكم الصرحاء. يعني الصرحاء يسمونهم

في النهاية هو يحارب الديموقراطية هو يحارب النظريات الكفرية ايضا يحارب. ونفس القصة تقول هؤلاء انتم لازم نكفره هو يقول لك لا تكفره ويدخل بغير المكفرين من احياء منبع الرؤوس

الذين اتوا تكفرهم. حتى مثل ابو عمر البغدادي كان يقول يعني انا يعني نحن لا نكفر الاعضاء اللي في حزب مشعان الجمهوري واياد علاوي. لكن طبعا الرؤوس يعني اه اه

يا ربي طبعا هم ذكروا ان جماعة القاعدة في المغرب آآ ناصحوهم ارسل

لهم نصائح ولكنهم يعني معتبروه بها. يقول مرت الايام وتوالت السنون في كبوة ونهضة ومحن ومنح من حرب مدن الى

دخولي غاباتي والادغال. حتى استشهد قادة الجهاد وجذوة الحروب الذين ولاهم ابو يوسف. واسأل بعضهم الذين كان اخرهم ابو سعد الباموي

حينئذ سنحتفل واستغلوا الفرصة ليقوموا بتبديل منهج الجماعة علنا وتغيير القواعد التي عليها بنيت في وظح النهار الى عقائد الى عقائده الخشنة الخارجية التي ظلت

لله ثم بفظل اولئك القادة طواله سنين اه تسري بخفية. واستبدل الشورى واي شورى بالاستبداد بارائه؟ طبعا كلمة الاستبداد لغويا تعني الاستقلال. ما تعني الظلم وكذا لكن هما اه متى

بالفاظ الديمقراطيين. يقول فانتهك المحارم وقتل بالظنة واتبع هواه. وصار الناس لا يأمنون على دمائهم واموالهم واعراضهم. فاصبحوا فوظى مهملين. حتى غدا جنود الجماعة كقطاع

طريق يسلبون ما شاءوا ويغنمون ويقتلون ما شاء ويسرون. طبعا هذا الكلام اللي اللي كتبه البرناويون هذا لو قيل عن الشكوي ايام انتصارات الدولة وكذا. لاتهمه انصار الدولة

بان هذا يعني ظد الجماعة ظد الجهاد وظد مش عارف ايش وان تفعل مثلهم شوف انظر وحقيقة حقيقة انت لو كان عندكم منهج علمي حقيقي ونشأتم طلبة

حقا على بطلان هذه الاقوال وعلى كذا ما كان بمجرد ما يموت القادة يأتي انسان ويغير بسهولة. لكان التغيير يحتاج وقتا اطول. ولكن لما كان الامر مبنيا على العار

من الذي يقاتل وعلى من الذي يبطش وعلى من الذي كذا وعلى من الذي كذا فان فان الامر كان آآ يعني بسرعة يتغير

يقول وبعدين يعني اجاوبه على سؤالهم يعني لماذا كنتم ترفضون تسمية بالخوارج قديما ويسمونهم خوارج

فقالوا يعني قبل ما كان في خليفة الان في خليفة

طبعا وكاتبين عبد السلام الحنفي. والعزب مع السلامة شافي لكن يعني ظاهر. ثم ثم

وفي تصحيح اه دولة البغدادي يقول بدأ يتكلمون عن عقيدة الخوارج الشكوي. نتكلم عن الاخوال الشكوية

فذكروا يقولوا ووافقوا الخوارج بجميع نحلها في تكفير صاحب الكبيرة ولكنهم لم يعلموا صراحة من عقيدتهم ولم يكفروا بكل كبيرة

المتقدمين. غير انهم يستدلون بمنكرات بعض الطوائف من الناس والمعاصي على كفرهم كما سنذكر في مكانه ان شاء الله. هذا ترى تشبه كلمة الالباني في بعض التيارات الحركية. وافقوهم على تكفير مخالفهم

من عامة الناس وخاصتهم. كما كان يصيح ذلك جميع زعيمهم في تكفير جميع المذاهب والفرق بلا استثناء. وما تكفيله جنود الدولة الاسلامية في ولاية غرب افريقيا واطباقهم. على تكفيرهم عنها بعيد. وافقوا الافارقة في

تكفير من لم يهاجر الى ديارهم من موافقيهم وان كان ينوي الانتقال اليهم. طبعا هذي لو تقرأ رسالة منهاج اهل الحق والاتباع لابن سحمان. آآ ستجد ردودا على من يكفر بعدم الهجرة ونقل عن محمد بن عبد الوهاب

وهذا الناس يعني لو كانوا يعني طلبة علم وقاريين وفاهمين وكذا لكان لكان الامر آآ على الاقل بردود الصوفية على الدعوة وردود ائمة الدعوة عليها لا يعني السلم من شيء كثير من هذا خصوصا حتى

بعض ما غلا. وافقوا المعلومية من المجارد الذين زعموا ان من لم يعلم الله بجميع اسمائه فهو جاهل والجاهل هو كافر. حيث قالوا من لم يحفظ شروط لا اله الا الله السبع ونواقض الاسلام العشرة

وهو كافر. وافقوا الخوارج العصر في القول بان الاصل في الناس الكفر

يتشب

طيب

الناس الكفر لما انت تقول والقوانين تعبد من دون الله بهذه اللفظة. انت في النهاية يعني مع وجود مسألة العذر بالجهل. او او تكفر بمجرد

انتخاب او غيره ولي انا صوتية اسمها صوتية الاصل في الحكم على الناس وبينت انه اصل الاشكال الكبير الان اصل الغلو واصل الجفا التأصيل خطأ في مسألة التحكم والمناسبة نعم

وذكر ان الشكوي عزف عن طلب العلم وكان ويستهزأ بالعلماء طبعا هذا الامر نحن نراه كثيرا جدا في كثير من انصار التيارات القتالية

ثم ذكروا تصحيفات يعني جمعوها لهم. ممكن البرنامج هذا لو نأتي بكلامه نجد

ثم يعني ذكروا امورنا انه لقب نفسه بالامام ها يقول التقليد عندهم جملة المتفصيلين حتى

الصحابة وكان يقول لا تقل لي قال ابو بكر وعمر. بل قل لي قال ابو بكر عن رسول الله. الان هذه الكلمة فعلا قبيحة جدا وكذا. لكن كثير من انصار هذه التيار لما تأتيه بكلام ابن عباس في اية الحكم مثلا يقول لك ان لا اقبل كلام ابن عباس

بعضهم يضعفه والاثر ثابت اصلا والرواية الاخرى بنفس المعنى. وبعضهم يقول لا ناخذ بعموم العين. طيب رسول الله امر بالثم والطاعة لائمة الجور. يا رسول الله يقول علي امراء يمنعون حقا يسألون حقا. وامام الجور امام

ضرورة وداخل في ضرورة فهذا يدل ان ابن عباس ما في شيء مكيسي اصلا

يقول اختلف اهل العلم في حكم المرتدة على قولين. لكن الدولة الاسلامية اعزها الله تميل لقول الجمهور بان المرتدة ليس لها للاسلام والسيف. والشكوي يعني آآ

اه الشكوي يعني اختار العكس يعني كان يشبه المرتدات ويطقهم ثم مسألة الكفر الاصلي هو كافر اصلي او كافر

وبدأوا يذكرون البحث طبعا انه جماعة الدولة الثانية يعني قالوا انه ما تاخذ وهنا صار يستدل عليهم احيانا يستدلون عليهم بالكلام قيمة الدعوة

قصة ابناء المرتدين

طبعا هم بدأوا يردون على مثال الغلو في الاصل في الناس الكفر وكذا

يقول اه يعني يذكرون من غلوه انه يقول اتراك تقول باسلامي عاشر كرة القدم. والذي يختلس ويدخل السينما من منشآت الافلام. فعلا

لكن الجماعة اللي كفروا بلعب كرة القدم. هم يعتذرون للجهمية. ماذا نقول عنه؟ حسبي الله ونعم الوكيل

يقول وان كان الرجل سنيا موحدا لم يشرك بالله قط بل لا يسوء الاثارة

الله يستر على العبادة. ولو كانت التعداد انفاسه كلها عبادة. وان كان في دار الكفر ولم يظهر عداوته له فهو كافر. مم شوف عاد هذا الان الاثار الامام احمد لما قال له الجهمية يظهرون عداوتهم ليل الخرسان

قال لا يقومون على ذلك. لا للشيخ محمد عبد الوهاب قال يعني نبه على انواع الموالاة. وذكر الرجال الاساسية والشيخ ابن سحمان في ارشاد الطالب الى اهم المطالب

والشيخ محمد عبد الوهاب قال وكذلك لا نكفر من لا نعرف منه الكفر بسبب

ذكر عنه ولم نحن لم نتحقق. اذكر فتوى طبعا ومسألة التكفير بالجنسية هذي ايضا

يقول وين من النيجيري الذي يخرج البطاقة الشخصية حتى لا تسجنه السلطات التنفيذية فلا نعلم سببا بتكفيره الا بلواسع

يقول وهل هوى يتعبد الله؟ هذا عاد عندهم مسائل سبحان الله كثيرة. وبعدين الامور اللي كفر فيها السلف بعض ولاة المتكلمين الذين شذوا عن فطرة كل بني ادم كلهم يعتبرونه غلو

واتكلم على مسألة العذر والجهل تكلموا وهم يعني فصلوا

فيها تفصيلا. وتكلموا على آآ آآ ان المسائل تختلف ظهورا وخفاء وهناك. وهي شرح المسألة تفصيل بين من

اعذرون من لا يكفر. نعم. تكلموا على قائمة من لم يكفر الكافر. يقول القسم الاول ناس

فرح بتكفيرهم ولا ينقسمون الى قسمين طوائف وافراد. قسم اقوال تكفيرها وفاعلها كالذبح والاستغاثة بغير الله فامر الله. ويقول وكذلك التحاكم والحكم بغير ما انثى الله. شف جعلوا الحكم بغير ما انزل الله مثل الاستغاثة بغير الله

ولاحظ ان الاستغاثة بغير الله حتى لو استغاثت مرة واحدة ببير الله فيما لا يقدر عليه الا الله سيكون كفرا اكبر صح؟ فكذلك كذلك امر الحكم فيضحكوا عليك اذا اتيتهم وقلت

هناك اثار وهناك احاديث فيقولون نحن نتكلم عن العلماني نحن نتكلم عن التقنية العامة. لا يا حبيبي انت تتكلم عن الحكم غير ما انزل الله مطلقا وهذه اطلاقاتك كلها. وهذا اللي فتح لك فتح باب الغلو والامور الكثيرة جدا

سبحان الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبعدين يعني تكلموا على انواع غير المكفر قال ان يمتنع

تقفيل مغترفي الكفر ممن ينتسبون للاسلام لوجود مانع عنده سواء كان معتبرا شرعا او غير معتبر. طبعا كان قال كتبوا معتبر الا احنا وهذا وهذي قطب الرحى. فهذا يقر بان الفعل كفر

يقول فهذا العادل لم يرد حكم الله ولكنه ظهر له مانع ان يمنعها عن عن تكفيرها طيب ايه ثم تكلموا عن الاثار الناجمة لهذا الغلو وفي النهاية

يعني اقول لكثير من يقولون ها فلان تحت المكيفات وفلان مش عارف ايش. طيب هذا ما هو تحت المكيفات. وقضى حياته كله في القتال وكذا. وهؤلاء الجماعة يقولون عنهم انه يعني استحل الدم الحرام

العرظة حرام ودمرت دعوة وجاء بامور الخوارج وفعلوا وفعلوا وفعلوا انا ادري صدقوا عليه في كل ما قالوا ام لا. ثم لما جاءوا يردون عليه ردوا عليه بتأصيلات

عامتها او كثير منها نبين في دروسنا من زمن طويل. افرأيت كم كم دما يحقن بالعلم؟ الله يعين