من أعجز الناس عن الرد على الملاحدة السلفيون أم الأشاعرة ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

على اثر مناظره هذا الشمائل الندوي لجافير هذا الملحد جماعه من اهل الكلام من اشاعر الماترديه صار يقولون هذا هو علم

الكلام والسلفي لا يمكنه مناقشه صاحب الباطل ولا يمكنه مناظره الملحد والزنديق الا بعلم الكلام

وعلم الكلام ليس علم المستفاد من الكتاب والسنه هو علم مستقل فكانهم يقولون ان الكتاب والسنه

ليس وافيين بالمقصود في مثل هذا المقام وهذا ضمني وقد تاثر به السلفيون وقد كلمني

رجل من الهند وقال ان صاحب المناظره شخصيا قال انه استخدم علم الكلام وفي الحقيقه انا لا ادري ان كان هذا حق قد

صدر منه ام لم يصدر وقبل ان افصل في هذا الموضوع واتكلم انا من زمان لي مقال اسمه على خطه المتكلمين

في الردع الملحدين علقت فيه على كتاب عمرو الشريف لما ترجم كتاب الرجل الملحد هناك

اله وقد روج له في منطقتنا محمد العوضي وقد لاحظت ان في هذا الكتاب تجهما ونحو من

كلام جهن وصفوان حين ناظر الثمنيه او الثمنيه المشكله لما ظهر لما ظهرت المناظره هذه

وترجمت الى اللغه العربيه كثير من الناس اخذتهم العاطفه قالوا طيب جميل هذا اسلم عليها عشرات الالاف لا يصح

نتحدث فقط عن بعض الملاحظات وغير ذلك واتهام المناظر او كذا او كذا المساله ليست كره قدم موضوع اسلام كثير من

الناس انا اتمنى من كل قلبي ان يكون هذا صحيحا لكن مع الاسف هذا لا توجد اي قرائن

على صحته لا توجد اي قرائن او ادله على صحته مع الاسف الشديد هذا اولا ثانيا وهي يعني اشتراك

ثانيا بامكانك ان تجمع بين المصلحتين بحيث انك تنبه على الاخطاء على هذه الاخطاء التي وقعت ان كنت تعلم انها اخطاء

او علمت انها اخطاء بناء على ادله شرعيه تنبه حتى هو نفسه يستفيد مستقبلا حتى هو نفسه يستفيد مستقبلا اذا ما حاور

ولكن هو الذي فعله انه حول الخطاب الحديث عن نفسه وهذه الطريقه موجوده وحتى حتى بعض

من هاجمه ومن دافع عنه انتقلوا نحن في زماننا حقا حقا هذا زمان الانسانويه بامتياز

عموم الابحاث العلميه دائما يتضخم فيها حق الانسان حق البشر او الموقف من هذا من هذا

الانسان بينما القضيه الكبرى التي كان ينبغي مناقشتها بل التي ينبغي على السلفيين ان يتحدثوا

عنها الان هل لابد من علم الكلام للرد على الملاحده وهل ردود المتكلمين عن الملاحده وافي

والمقصود هذا بالنسبه لاهل السنه وانها لا ثغرات فيها ثغرات يستطيع ان ينفذ منها المبطل

وما البديل السني السلفي هذا السؤال السؤال الذي بعده عاد ا كيف يمكن هل الكلمات التي قال هي كلمات

صحيحه واذا الكلمات الصحيحه ما البديل الصحيح لها هذا هو البحث الذي كان ينبغي ان يبحث هذا مبدئيا ثم بعد ذلك عاد نبدا

نبحث والله هذا هو وش هو ش مرجعيته كذا وكثير من الناس يقول لك يا اخي هذه هي في

البيئه الاجنبيه وكذا وكذا ونحن بيئتنا العربيه ترى البيئه الانجليزيه والهنديه فيها المناظرات بين اهل السنه وغيرهم الان بين دانيال حقيقتش

والناس الثانيين امور كثيره ودانيال اصلا يعني يستفيد جدا من مثل هذه الحوادث في حرب السلفين واهل السنه وسهم بالوهابيه

وشغال كما وقد ا ضحك على الحركيه كما ضح كما ضحك احمد دعوشي على دياء السلفيه

الذين عندنا و صنع فيهم ما صنع وثم بعد ذلك كشر عن انيابه والان يكتب حتى عن تصرف

الاولياء في الكون عاد من من الناس من يريد ان يتمصف عاد يظهر لا هذه الكلمه الفلانيه التي قالها

لها وجه واو فلان نفى او هذه لا تكفي جماعه الخير نفي الزمان والمكان مع بعض لا

ليس لهما تاويل الا تجاهل عن الله عز وجل في نفس السياق ممكن بعض الناس ينفي المكان ويريد معنى اخر اما نفي

الزمان والمكان مع بعضهم البعض هكذا وفي سياق هذا هذه عبارات عبارات الجهميه تماما لكن يبدو ان كثير من الناس تاثروا

بالجهميه في تجريد السياق فكثير من طلاب العلم السلفيين يفكرون كما يفكر الجهميه الان ناتي حفظكم الله الى مساله انه لابد

من علم الكلام المتكلمون لكي يروجوا لعلم الكلام يحاولون ان يصوروا ان علم الكلام هو مطلق الحجاج

العقلي يعني الانسان اي انسان يورد دليلا عقليا هذا علم طيب تساله في القران القران يوجد فيه ادل

عقلي يوجد ادل عقلي السنه توجد القران نزل اول ما نزل على قومنا منكرين جاحدين ها

ومع ذلك كان فيهم البينات والبراهين ما فيه الصحابه رضوان الله عليهم اسلم على ايديهم

عموم الناس في ها فتحوا البلدان وكذا وما كانوا اصحاب حجاج كلامي بالاوضاع المعروفه التي عندنا

ولم يجعلوا الناس يسلمون بالسيف فقط فاهل الكتاب يتبعون جزيه ويبقون فكانت هناك امور اخرى ولا بالاخلاق فقط ولا بك لا

هناك امور كثيره مجتمعه حتى ابن القيم ذكر في هدايه الحياره ان معظم الناس قد اسلموا

في يعني هذا في العالم ما يسمى عندنا في العالم القديم معظم الناس قد اسلموا في في

تلك الديار طيب ناتي بارك الله فيكم الى هذا الموضوع هم يجعلون اي دليل عقلي علم

كلام وبالتالي يصير اي انسان يخاطب اي انسان باي كلام يقول ها هذا علم كلام

وبالتالي علم الكلام واسع وهم حين وسعوه هذا التوسيع اخرجوه من كونه علما الى كونه

فطره وبديهه غير ان علم الكلام على التحقيق وضع عقلي خاص واستفاد في اصله من اليمنىان كما ان

الشعر وضع خاص في الكلام بل هو عقيدته خاصه يحتكم اليها كما انه في التصوف يجعل يجعلون عموم

الاخلاق عموم الاعمال القلبيه احنا المذكوره فين تصوفا فيصير التصوف من من الواجبات رايت لاحد كتب رسالته في وجوب التصوف فماذا

يذكر لك يذكر لك عموم مرققات القلوب المعروفه التي يحتاجها كل مسلمين ولكن التصوف حين

تاتي الى واقعه تجد له طرق وحضرات وخرق واوضاع معينه واوراد لكنه حين يدخل عليك

يدخل عليك يقول لك التصوف الاحسان ا كذا فيخدعك بهذا وهذه هي وهذه حيله ناجعه

عندهم طيب ناتي بعدها حفظكم الله ورعاكم ونتكلم عن وما اقل الان موضوع الحجه العقليه والحاجه اليها وعلم

الكلام والحاجه ال مما لا يش ما لا يشك فيه موحد ان في الكتاب والسنه الكفايه فباي حديث

بعده يؤمنون وان في القران والسنه الحجه العقليه الكافيه في خطاب كل مبطل وقد قال

السلف في القران الرد على كل مبطل علمه من علمه وجهل من جهله احيانا انت تهتدي الى

تناقضات الخصم مثلا وهذا وهذه الطريقه نبه عليها القران ولو كان من عند غير الله

لوجد فيه اختلافا كثيرا المطالب العاليه الكبرى هي مطالب ب حضرته في النصوص وبينه الان اقوى دليل دائما يذكرونه اقوى دليل

يذكرونه في تثبيت اقوى دليل يذكرونه في تثبيت الايمان وجود الله تبارك وتعالى ماذا يفعلون يثبتون

حدوث العالم مبدئيا يثبتون حدوث العالم او احيانا يسدلون بالانفجار الكبير واحيانا يسدلون باستدلالات اخرى ثم بعد ذلك ياتي الاحتجاج

بانه كل حادث لابد له من محدث والواقع انه يمكنك بعيدا عن هذا الالتفاف كله ان تستدل بحدوث الاعيان

بحدوث الاعيان تحولها من حال الى حال ها هذا المطر ينبت ما في المولود يولد مجرد ولاده المولود المولود

لم يكن موجوده فلا بد له من والد فتاتي وتطبق هذا الدليل فلا تحتاج الا منع تسلسل

مؤثرات فقط وهو مثال شو اسمه الجندي والبندقيه او ها ويضربونه يضربون مثالا دائما يقولون

مثلا انت اردت ان تستدي من شخص الشخص هذا قال لك لا اديك حتى يعطيه شخص اخر والشخص هذا لا يديك حتى

يعطيك حتى فلا بد ان يوجد ان تقف السلسله عند واحد هذا يسمونه امتناع السلسله

المؤثرات والا لا يظهر يعني اذا كان وجودك متوقفا على وجود شيء اخر والشيء الاخر متوقف على وجود

الشيء الاخر والشيء الاخر متوقف على وجود الشيء الاخر فان هذا لا يكون فانك لن توجد حتى تصل السلسله

من وجوده غير متوقف على وجود اخر طيب من هذا الذي وجوده غير رب العالمين ولماذا

يكون كذلك لانه لا بدايه له الاشياء الاخرى قلنا لابد ان يتوقف وجوده على شيء

اخر لانها لها بدايه وجدت بعد لم توجد فلا هي اوجه اوجه نفسها دليل شرعي ام خلق من

غير شيء ام هم الخالقون يستحيل ان توجد نفسها وقد كانت عدما فيستحيل ان يوجدها العدم تمام تمام

طيب هذا الدليل هذا اللال امتنعتس المؤثرات هذا دليل كلامي ام حجه شرعيه موجوده؟ حجه شرعيه موجوده

حتى في كلام السلفرد على الجهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اعدى الاول ها ترى ابتنا سلسل المثرات

او امتنا تسلسل العلل كما يقولون طيب السلف كانوا يردون على الجهمي يقولون ان كانت كن مخلوقه

فلا بد لها من كن اخرى يعني يتسلسل وما تسلسل هم عاد بعدها ياتونك يعبرون بعض

الالفاظ كان يقول لك وما تسلسل لم يتحصل ترى هذا ه الصنع المتاخرين يترك بعض الا

العبارات اللطيفه التي تبين معنى خلاص تبين معنى معلوما من البدايه اصلا ولكن يضبطه لك بعض الالفاظ

فلاحظ هذا هو الاستدلال الذي لا يدخل عليه اي مدخل اما حين تقول رب طيب واذا كان رب العالمين

الان استفدنا دليل ان الله عز وجل هو وجد الكون وانه له قدره تامه وانه يفعل ما شاء

متى شاء لان الكون وجد في فتره معينه تمام تمام اذا هو لا بدايه له ويفعل ما شاء متى شاء

اذا نستفيد دليلا اخر نستفيد امرا اخر ان افعاله سبحانه وتعالى سابقه للمخلوقات ولا بدايه لها

كل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بدايه قال الامام احد لم يزل له متكلما اذا شاء

وكان الله سميعا بصيرا قال ابن عباس لم يزل كذلك وهنا يسقط اعتراض الملحد حين

يقول لك ماذا كان يفعل الله قبل ان يوجد الخلق سواء مثلا قلنا بجواز السس المخلوقات ام

لا مع انه الجواز الجواز عادي ممكن واقع الجواز واقع يقول لك هل يجوز عقلا ان يوجد

كون قبل كوننا مليون سنه يقوللك نعم هل هل يجوز عقلا يوجد الكون قبل كون قبل هذا

الكون يقوللك نعم لما في كل هذه لانه الموجد واحد وامتناسس المؤثرات متحقق لانه الله عز وجل موجد والله عز وجل دائما

موجود ولا بدايه له سبحانه وتعالى ودائما قادر لا يقع العجز الا اذا كان رب العالمين

عفوا او لا يمتنع هذا الا اذا نفينا صفه القدره او نفينا الاوليه وكلاهما صفتان

استفدناهما من ابتناع تسلسل المؤثرات فابتناء تسلسل المؤثرات يدل على جواز تسلسل الافعال او وجوبه حتى

نعم فهذا هو الطريق الذي يقطع الامر على على الزنادق وعلى ابد ما في شيء

واما الاسئله الحين يقول لك اطفال غزه وكذا وكذا اصلا الاشاعره في هذا الباب لو

تذهب الى مناظرات الباقي قلاني للبراهمه وغيرهم حين يسالونه عن ذبح الحيوانات ماذا يقول؟ يقول ينفي الحكمه ينفي الحكمه من

الاساس ويقول ما دام رب العالمين يفعل اذا هو ليس ظالما ها ينفي الحكمه المناظر استخدم الحكمه

وبدا يذكر حكما ويذكر كذا ويذكر الاخره هذا ذكر الحكم والاخره هذا متناسب معتقاد اهل السنه والجماعه على انه الحكمه نفسها

نحن قلنا لا نحيط بها وهذا عقيده اهل السنه والجماعه ان نحن نعلم ان هناك حكمه

ولكن لا نحيط بها كما ان نعلم لله صفات ولكن لا نحيط بها علما نعلم ان له وجها

ولكن لا نحيط بها علما نعلم ان له حكمه ولكن لا نحيط بها نفهم مجموعه من افرادها

ولكن لا نحيط بها كامله وهذا موجود في كلام السلف في مناظره القدريه وغير ذلك والكلام في هذا الباب في

باب الحكمه وكذا على العامه ياخذون كلام تيميه وبنقيمه اصلا لكن هؤلاء الاشاعره والجهميه والماتريديه هؤلاء جحود

وان كان بين الاشاعر الماترديه في هذا نزاع وكثير منهم من اشاعرهم المعتزله اذا خاطبوا الزنادقه

من اشاعر عفوا ماترديه اذا خاطبوا الزنادقه ياخذون طريقه المعتزله في اثبات الحكمه والتعليل وغير ذلك

ها واما اثبات الصفات لله عز وجل فلو اعترض عليها الملحد فيقال له كما اثبتنا له وجودا ليس كوجودنا

واثبتنا له علما لا كعلمنا ها هو كما اثبتنا له بل هو سيعترض على لا خارج بشكل

اقوى سيعترض يقول هذا غير مقبول عندي عقل هو اصلا يفهم ان الله رحيم وقدير وحكيم

يفهم صفاته لهذا يحاكمه يقول طيب هو لما يفعل كذا لما يفعل كذا يفهم هذا

نعم واذا قيل ان كل رحمه في الكون رحمه في الكون من اثار رحمته وكل حكمه في الكون من

اثار حكمته كذا وكذا ها والشر الموجود له فيه حكمه ويعلمنا عن النار ودليل على حلمه

سبحانه وتعالى على على اعدائه فنطمع نحن اولياء نطمع يطمع اولياءه به لما يرون حلمه على اعدائه وغير ذلك هي كلها هذه

كلها بناء على اثبات الصفات كما ينبغي لكن ان ارجعتها كلها الى اراده الثواب او

اراده العقاب والاراده قبل وجود الخلق من الاساس فهذا يكون اشكل نعم فمثلا تقول والله رب العالمين ليس متزمنا

وليس كذا وموجود قبل الزمان قبل ظرف زمانها وموجود قبل الكون يعني اي طيب بل هو دليل امتناع تسلسل المؤثرات انه

لابد ان يكون موجودا قبل الكون لابد وهذه تقريبا هي بعض حجج من قال بقدم

العالم وهنا لفته ابن تيميه راى ردود اهل الكلام على الفلاسفه اهل الكلام اقرب لنا

من الفلاسفه ومع ذلك عدل على ردودهم وبين ما فيها من الضعف وكيف تسلط عليهم اهل

الباطل وما جلس يطبل فقط وفي الحقيقه انا رايت جماعه منهم من هو اشعري متستر

ومنهم من هو اصلا لا يقيم وزنا للاعتقاد ومنهم من بابه المناكفه او التفذلك هو يريد ان يرى شخصا يطلق كلمه

قويه على هذا الشخص فيقول انظروا هؤلاء كفروا فلانا هؤلاء فعلوا كذا هؤلاء قالوا هؤلاء فعلوا دون ان ينتبه الى الاشكاليه

هذه التي تقع الان المناظره ترجمت الى اللغه العربيه طيب وسيراها مسلمون كثير وس سينظرون اليها بعنايه ويجعلونها طيب لو

في 100000 مسلم 200000 مسلم دخل عليهم اتجاهم بسبب هذا ماذا يمكننا ان نفعل حتى كثير من لا يفهم هذه الالفاظ ليس

اذا قيل له ان مقتضى هذا نفي الصفات قد ينفي الصفات كما حصل للجهه من الصف وكما

حصل لكثير من اهل الباطل عتيقا قديما وفي الحقيقه انا استغرب ان نحتاج ان نتكلم

في هذا لكن والله لولا ان كثيرا من المتسبين للسلفيه قرروا ان يتركوا ثورهم وقرروا فقط ان يسترضوا المخالفين

ومنهم من الله المستعان يعني واضح انهم طاور الخامس وانا اعرف ان منهم من سيستمع اليه هنا

وفقط هو سيحاول ان ان يوجد خللا فحسب يوجد شيئا يتفذلك به هو منهم من نفسه خبيثه كل

همه فقط انه انه يتفذلك على فلان ويتفذلك على فلان وذابح الحسد وذابحه كذا وذابحه

وهذه عصاير عنده اهم حتى من العقيده تمام واما هنا اناس حركيون هؤلاء يعني هذا

الرجل يؤيد اردوغان وكذا هذا اهم شيء عندهم وهي اناس عوام على العقل التجميعيه من من المتس الحركيه عادي الناس اهم شيء

ها تدخل في الدين على تمشعر على كذا على كذا على كذا على كذا الحين نتكلم عن اهميه العقيده كما

نكلم العنين عن امور متعلقه بالشهوات ما يشعر لا يشعر كما تكلم الانسان الغربي مثلا هذا باب ضرب

المثل عن مفهوم الشرف والغيره وكذا ما يفهمك تقول له شرف وغيره ولازم تغاره وكذا

ما يفهم يقول هذا ما الذي يقوله ها يقول هذا ما الذي يقول هذا لا يقول لا

افهم افهم مفردات كلامه ولا افهم تراكيبها فالذي يقوله ماذا يقصد ف لما تقول الناس

تدخل في التجاهم تدخل في كذا ويا اخوان افهموا حاجه التجاهم هذا نهايته تقويه الالحاد ما هي ليس هذا لان التجاهم هذا

خلاف الوحي وكل شيء خلاف الوحي لن يكون مثل الوحي الان نحن السلفيون هذا خطاب مع

السلفيين اقول لن يكون شيء بل كل انسان مسلم يحترم الوحي لن يكون شيء اكثر لشوكه اهل الباطل من ظواهر الوحي من

ظواهر النصص لن يكون شيء اكثر لشوكه اهل الباطل من ظواهر النصوص ومن ظن ان الباطل

ان الباطل يرد بالباطل او يرد بباطل ممزوج بحق ويمضي هذا دون ان يتسلط اهل الباطل

من خلال هذا الباطل فهذا انسان عنده مشكله فلهذا انت لا بد ان تجمع بين المصلحتين

فانت لا تنظر ان والله فقط شاهد هذه هندوس مع الهندوس انا اعرفه منبيله وهي مناظه في

الربوبيه شاهد هذا مجموعته من الهندوس واسلم تشاهد هذا فقط ولا تشاهد ان هناك مسلمين سيشاهدون هذه المناظره من باب يعني

التعصب ها في يدخل عليهم واليوم راينا كثيرا من اهل الباطل ياتي الى عناوين عامه

فيروى وجه لباطله منها يصنع لك برنامج على القران من لا يحب القران كل يحب القران

ويدخل لك القراءه بالالحان ويدخل لك التصوفات يدخل لك التجاهر ويدخل لك ويدخل لك من خلال البرنامج القران كذلك ياتيك

انسان مثلا ممكن عنده مشاكل مشكلات عقديه وكذا ها كيف يروج عقيدته بدل ما يذهب

يناظر مسلما يكشف بطلان عقيدته مخالف فت الوحي ياخذ عقيدته هذه ويضعها في محاوره ملحد

فالناس يتعصبون له يقولون والله بما انه مسلم ويقف امام الملحد البغيض اذا نحن على

اعتقاده وهذه خطه ذكيه انا لا اقول ان هذا الانسان هذه خطته لا اقولها لكن هذا قد يقع بخطه او بغير خطه والله المستعان ‏Ah.