شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام ( 1 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

هذا المجلس الاول بقراءة كتاب فظائل القرآن ومعالمه وادابه. لابي عبيد القاسم

يا سلام رحمه الله تعالى. قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليذق

ترى اولي الالباب سمى الله عز وجل كتابه هذا مباركا والبركة الخير الوفير وقال عبد الله بن مسعود

من اراد علم الاولين وعلم الاخرين فليثور القرآن. كيف لا وهو الروح؟ قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت

الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. الله عز وجل سمى كتابه روحا وسماه نورا وسماه هدى للمتقين. وسماه شفاء

وسموها تبيانا لكل شيء. روح حياة للقلوب. كما

ان الروح فيصل بين الميت والحي. فكذلك وعي هذا الكتاب وما فيه فيصل بين القلب الحي والقلب الميت. هدى. هدى

من الضلالة هدى من العمى. عمل قلب في الدنيا وعمل القلب والعين في الاخرة. فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى. قال الله عز وجل من اعرض عن ذكري

فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى؟ قد كنت بصيرا؟ قال كذلك تلك الايات فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. نور الله عز وجل هو

وكتابه نور وسمى نبيه نورا. سبحانه وتعالى نور يجري الظلمات. ظلمات الشهوات وظلمات الشبهات

وقال الله عز وسماه سبحانه وتعالى شفاء لما في الصدور. شفاء لادواء الصدور من الشهوات والشبهات. هاجت الامة وماجت في مرض

وصارت طرائق قددا. وشيع متناحرة. اما انهم لو رجعوا الى كتاب الله عز وجل وهو تبيان لكل شيء. والى سنة النبي

النبي صلى الله عليه وسلم والى فهم السلف الصالحين. لاراحوا واستراحوا. فكلفوا عقولهم. ما لم وما لم تكلف. تكلفوا اذواقهم

ما لم تكلف كلام الله عز وجل يقول عبدالله ابن مسعود ان كل مؤدب كما روى الدارمي في مسنده كل مؤدب يحب ان تؤتى مأدبته ومأدبة الله عز وجل القرآن

القرآن فيها خبر فيه خبر البداية قصة ادم وابليس وفيه خبر النهاية الجنة والنار وفيه قصص الانبياء اولياء الله

اعداء الله. وما حصل لهم. مما فيه تثبيت لكل داع الى الله عز وجل وسائر على طريق الحق. كذلك لنثبت به فؤادك. من

تنزيلا المغبون حقا. يقول عبد الله بن عمرو بن العاص القرآن من جعله خلفه دفعه الى النار

جعله امامه قاده الى الجنة. روى ابن ابي حاتم في تفسيره ان عائشة جاءتها هدية من عبد الله بن عامر فظنته عبد الله بن عمر فقالت لا اقبل هديته. لا

هدية بلغني انه نظر في الكتب اما قرأ قول الله عز وجل ولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليهم

هو لم يكفي؟ فبأي حديث بعده يؤمنون؟ ما داعي الرجوع الى الذوقيات والى العقل والى السياسات الغربية الجائرة والشرقية ما داعي

اللجوء الى كل هذا. وعندنا كتاب الله عز وجل هو النبأ العظيم. وهو النور وهو الهدى وهو الشفاء. هو الكتاب العزيز وهو الكتاب الكريم وهو المهيمن على ما قبله

سماه الله عز وجل مهيمن وكريما وعزيزا. وهذه ونور وهذه اسماؤه سبحانه وتعالى. زارت زار ابو بكر وعمر

ام ايمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فقالوا لها تبكين ما تعلمين ان ان ما

عند الله خير لنبيه مما ما عندنا قالت والله اني والله اعلم ولكني ابكي على انقطاع الوحي فبكت وابكتهما كانوا يبكون على انقطاع الوحي

على قطاع الهدى والنور وهو بين ايديهم وبين ظهرانيهم. لو سلمت هذه القلوب ما شبعت من كلام الله عز وجل. شيخ الاسلام ابن تيمية وهو

وهو الذي ما تكلم احد في التفسير في عصره مثل ما تكلم. في سجنته الاخيرة. خلا وما معه شيء من كتب العلم. معه كتاب الله عز وجل

فارتبط لذلك نقطة كبيرة وحكى عن نفسه احوالا عجيبة وانه فتح له من كتاب الله عز وجل في هذه السجنة ما كان

يتمناه الكثير من العلماء وندم على ما ضيع من الاوقات في غير كتاب الله عز وجل. فيما يقوله وهو كان من افقه الناس في كتاب الله عز وجل

انك لن تبصر عيناك. ولن تنفك ولن تمسك كفاك كتابا هو انفع لك. واهدى لك وابصر لك. من كتاب الله عز وجل. يقول خباب

رضي الله عنه انكم لن تتقربوا الى الله بشيء احب اليه مما خرج منه. جعل الله عز وجل فيه فضلا عظيما. كما قال ابن مسعود

في كل حرف عشر حسنات. لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف. ولام حرف وميم حرف. والمغبون حق المغبون. من قرأ حروفه وظن من نفسه انه صار من اهل الله وخاصته

انما العبرة بالتلاوة. التلاوة عند السلف الاتباع. يروى عن ابي امام

قال لا تغرنكم هذه الصحف المعلقة لا يعذب الله قلبا وعلى القرآن. وعاه يقول الحسن البصري كما روى الامام احمد في الزهد الذي يعمل بالقرآن ولا يقرأه اولى به من الذي يقرأه ولا يعمل به

روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن الشعبي في قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب فهو فنبذوه وراء ظهورهم. قال انهم كانوا يقرأونه ولكن لم يكونوا يعملون فيه

لا اله الا الله. هذا الذي يقرأ له حظ

من قوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني ومنهم من لا يظنون لا يعلمون الا تلاوة وافسد من هذا من فسره بذاك التفسير الباطل وحرم

التحريف تحريف اهل الاهواء والبدع من قساة القلوب يحرفون الكلم عن مواضعه اقتداء باسلافه

من اليهود والنصارى. الامام احمد في عصره كما في مسائل ابن هانم يقول يا ابا اسحاق ترك الناس فهم القرآن. وهذا في عصر الامام احمد

رحمه الله بما عسانا نقول في هذا العصر. لذا وقع الاختيار على هذا الكتاب فظائل القرآن ومعالمه وادابه لابي عبيد القاضي

السلام ابن السلام. رحمه الله تعالى من اصحاب الامام احمد ومن الائمة المعروفين اشتهر بعلم اللغة. كان من الثقات المعروفين. كان في اصله يوميا

مولى وكان ابوه مولى لبعض العرب وكان ابوه لا يحسن العربية يأخذ به الى الكتاب ويقول للمعلم ان ابا عبيدة كيسة فعلميها هكذا والده يؤنث

المذكر ثم كان ابنه هذا علم الناس اللغة وعلم الناس العربية يأتي ابن المدينة وابن معين يقرأان عليه كتابا غريب

هو رحمه الله في هذا الكتاب جمع ما روي في فضائل السور ثم جمع احوالا للصحابة والتابعين

مع كتاب الله عز وجل مما هؤلاء الناس الذين وعوا كتاب الله عز وجل فصاروا فصارت لهم معه احوال عجيبة سنقرأ شيئا منها وان

لله وانا اليه راجعون. بس انا احب تمام. قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. كتاب فضائل القرآن

ومعالمه وادابه باب فضل القرآن وتعلمه وتعليمه الناس. حدثنا ابو جعفر محمد ابن عبد الله ابن الحجاج المقري. بالاسكندرية. قال

علي ابن عبد العزيز هذا من شيوخ الطبراني ثقة قال حدثنا ابو عبيد القاسم السلام هكذا كانوا يروون الكتب

عن الائمة الذين صنفوها قال حدثنا حجاج بن محمد هو المصيصي ثقة اختلط باخره غير انه لم يحدث حال الاختلاط قال حدثنا شعبة بن الحجاج

شعبة من الحجاج ابو بسطان الامام البصري. امام الجرح والتعديل. حي هلا بذكره. عن علقم بن مرثد ثق كوفي قال سمعت سعد بن عبيده

عن ابي عبد الرحمن وهذا ايضا ثقة كوفي. عن ابي عبد الرحمن السلمي واسمه عبد الله بن حبيب من كبار المقرئين في زمن التابعين

كان جلس سنين وهو يقرأ يقرأ الناس اعتمادا على هذا الحديث الذي حدث به عن عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الشهيد الذي قتل مظلوما

امس كان لنا حظ من قراءة شيء من اخباره الطيبة رضي الله عنه في كتاب السنة للخلان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه والحديث بلفظ

خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه وهو من الاحاديث التي نوزع الامام البخاري رحمه الله تعالى في تصحيحه

لعلة الانقطاع فان شعبة بن الحجاج والامام احمد والدار قطني قد طعنوا في سماع ابو عبدالرحمن ابي عبد الرحمن السلمي من عثمان

وقد ورد في خبر انه حدث كان الذين حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

مساء الخير وذكر منهم عثمان ابن مسعود وذكرهم خطأ كما نبه عليه الدار قطني في العلل ولهذا

هذا اجتنب الامام مسلم هذا الحديث ولم يخرجه قال ابو عبيد

وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري رحمه الله تعالى من امة الجرح والتعديل عن سفيان بن سعيد الثوري عن علقم المرثد عن ابي عبد الرحمن

السلمي عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك اسقط ذكرى اسقط ذكرى هذا ايش اسمه؟ سعد ابن عبيدة

قال وحدثني عبد الله بن صالح كاتب الليث صدوق يعني ولكن كان فيه غفلة يدخل عليه كان له جار كذاب يدخل عليه الاحاديث اسمه خالد بن نجيب

ورواية الائمة عنه الحذاق مقبولة كما نص عليه ابن حبان عن موسى ابن علي ابن ابن رباح

هذا ثقة مصري. واسم ابيه علي. وليس عليا. وذكر في هذا قالوا هذا في دولة بني امية كان اسمه علي. والامويون ما كانوا يحبون عليا

سموه علي عن ابيه اللي هو علي علي بن رباح عن عقبة بن عامر الجهني قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او العقيق فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين كمواوين يعني ممتلئتين

من بياض اللون في غير اثم ولا قطيعة رحم. قلنا كلنا يا رسول الله يحب ذلك. قال فلان يغدو احدكم كل يوم المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله

خير له من ناقتين ومن ثلاث ومن اعدادهن من الابل. هذا في الترغيب العام وكل امر الاخرة خير من هذه الدنيا الزائلة. لما سألت فاطمة رضيت

الله عنها اباها النبي صلى الله عليه وسلم ان يخدمها يعطيها خادما قال لها الا انبئك بخير من ذلك

تسبحين الا انبئكما حدثها هي وعلي بخير من ذلك. تسبحان اذا يعني اويتم الى فراشكم ثلاثا وثلاثين وتحمدا اربعا وثلاثين وتكبرا

وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. قالوا لا شك لان هذا من ذكر الله عز وجل وهو خير من متاع الدنيا. من عموم متاع الدنيا

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فكل امر الاخرة خير من هذه الدنيا الفانية

لا اله التي لا يبقى منها شيء. وهي كما روي عن ابي الدرداء ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. ومثلها كمثل هذا

هذا الطعام الذي يأكله المرء كما قال ابي بن كعب قال قد ضرب الله لكم هذه الدنيا مثلا بما تأكلون تأكلونه ثم ماذا يكون؟ ثم يكون نتنا بعد ذلك شيء يعني تضع يدك على انفك

من متى نهي؟ فهكذا هو امر الدنيا في عمومه. واما ما كان لله يبقى وما عند الله خير وابقى. وحدثنا

عمرو بن الربيع بن طارق بن عبدالله آآ بن طارق عن عبدالله بن لهيعة. مم. عن خالد بن يزيد. وهذي كلها ثاني مصرية

عم سعيد ابن ابي هلال لكن عن بشير ابن المحرر عن عبد الله ابن عثمان ابن الحكم ان مروان ابن الحكم سمع

الاحبار كعب المواتع الحميري. كان من كبار علماء اليهود. واسلم يعني في زمن الصديق ورحل الى عمر

او كأنه اسلم في زمن عمر واشاع النبوات التي كانت عند بالنبي في النبي صلى الله عليه وسلم وكان قومه يكتمونها وكان

من كبار علمائهم حتى ان معاوية رضي الله عنه قال مدح علمه وقال ان فرطنا علم كثير كان يعني عند هذا الرجل يقول

ان في التوراة ان الفتى اذا تعلم القرآن وهو حديث السن وحرص عليه وعمل به وتابعه خلقه الله بلحمه ودمه

وكتب عنده من السفرة الكرام وكتب عنده من السفرة الكرامة اي وكتب عنده من السفرة الكرام البررة واذا تعلم الرجل القرآن وقد دخل في السن فحرصوا عليه وهو في ذلك

ويتفلت منه كتب له اجره مرتين. هذا تقريبا في معنى الحديث الذي ورد ان الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به فهو مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن

وهو يتتعتع به فله اجره مرتين. وهذا اورده بعد له اجران. اورده مباشرة بعده. قال وحدثنا يزيد ابن هارون عن

ابن يحيى عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام زرار ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر ابن عثر

سفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن وهو يشتد عليه فله اجران. وهذا اخرجه البخاري ومسلم. قال حدثنا حجاج

عن شعب وعن قتادة قال سمعت زرارة ابن اوفى يحدث عن سعد ابن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك يرحمك الله. هذا وحدثنا ابو اليخوان عمار ابن محمد

وغيره عن ابي اسحاق الهجري

عنبيل احواش عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من مأدبة ما استطعتم. وان هذا القرآن حبل الله عز وجل وهو النور المبين

هذا كله يعني عامته صح موقوف على ابن مسعود مأدبة الله اصح موقوف عن مسعود والشفاء النافع واما حبل الله فصح عن ابن مسعود ولا يخالف ما صح عنه ونفسه بانه

الجماعة القرآن يرشد الى الجماعة وايضا حديث القرآن شافع مشفع وماحل مصدق هذا ايضا الصواب فيه انه موقوف على ابن مسعود

سعود ليس من كلام النبي صلى الله عليه واله والشفاء النافع عصمه عصمة لمن تمسك به ونجاح لمن تبعه لا عوج فيقوم

ولا يزيغه يستعتب ولا تنقضي عجائبه. ولا يخلق عن كثرة الرد. فاتلوه فان الله تعالى يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم. ولكن الف

عشر ظلام عشر وميم عشر. هذا الصواب وقفه على ابن مسعود. قال وحدثنا حجاج عن محمد بن طلحة عن معن ابن عبد الرحمن عن ابيه

عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال ان كل مؤدب المؤدب هو الذي يصنع دعوة مأدبة يصنع طعام او شيء يدعو الناس اليه

يحب ان يؤتى ادبه وان ادب الله تبارك وتعالى القرآن. وحدثنا عمر ابن عبد ابن عبد الرحمن الابار عن الاعمش قال مر اعرابي بعبد الله بن مسعود وهذا منقطع

وهو يقرئ قوم القرآن او قال وعنده قوم يتعلمون القرآن فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقال ابن مسعود يقتسمون ميراث النبي صلى الله عليه وسلم

مؤدب يعني من الادب

يعني هو هذا او سماها ادبه هي ادبه معناها مأدبة

حدثنا حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود

قال لا يسأل عبد عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله. وهذا اسناد يقبل في الموقود. قال حدثنا حجاج عن اسرائيل

بإسحاق عن ابي عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه عبد الله انه كان يقرأ القرآن فيمر بالاية فيقول الرجل خذها فوالله لهي خير مما على الارض من شيء اي والله غاية

من كتاب الله عز وجل ورد في الحديث ما خلق الله ما خلق الله شيئا اعظم من اية الكرسي. قال العلماء لانها في الكرسي كلام الله

وهي في القرآن وهي ليست خلقا. وانما لانها من كلام الله عز وجل فلا شك هي اعظم. قال وحدثنا اسماعيل ابن عياش عن عمرو ابن قيس السكوني. قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص

يقول هذا اسناد قوي قال عليكم بالقرآن فتعلموه وعلموا ابناءكم فان اسماعيل ابن عياش عن عمر ابن قيس السكوني عبد الله

هذا ما هو عندك يقول عليكم بالقرآن فتعلموه. وعلموه ابناءكم فتعلموه. وعلموه ابناءكم. وعلموه ابناءكم

فانكم عنه تسألون وبه تجزون. وكفى به واعظا لمن عقل. ايه. وكفى به واعظا لمن عقل. فبأي

في حديث بعده يؤمنون قل انما انذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. انما انذركم بالوحي ففيه المواعظ فيه الزواجة

فهذا الصحابي الجليل وهو من قراء الصحابة. رضي الله عنه يقول كفى به واعظا لمن عقل. ولكن اين من يعقل؟ هذا المراد. اين من يعقل؟ وهنا

اشارة في قوله وعلموه ابناءكم نعم فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ولا يظر الاب الابن اباه الاب ابنه بشيء اعظم من ان يعلمه كلام الله عز وجل

وكان يروى عن سفيان الثوري انه قال علموا ابناءكم العلم. فانكم مسؤولون عنهم. يوم القيامة والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

وخير ما وقي به المرء هذا عمر بن الخطاب كان يقول علموا نسائكم سورة النور وعلموا رجالكم سورة براءة كان حتى رضي الله عنه ينتقي المواضيع

وما يهمنا وما يناسب حال هذا المتلقي. وسورة براءة وفيها ذكر الجهاد. والبراءة من المشركين. والقوة في ذلك وهي الفاضحة للمنافقين. فهذا

يعلموا هذه سورة النور. سورة النور التي فيها ذكر الحجاب. وفيها ذكر الحدود وعقوبة الزنا وغير ذلك. تعلم للنساء لما يهمهن من ذلك وبما هو يعني ما فيه من

التأديب العظيم لهن في هذا الباب. قال حدثنا حجاج عن المسعود عن عون ابن عبد الله ابن عتبة

عون ابن عبد الله ابن عتبة من فقهاء التابعين اخو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود جدهم عتبة ابن مسعود صحابي اخو عبد الله ابن مسعود قيل انه من اهل

اقلب وطعن في هذا. والبخاري عده من اهل بدر. قال مل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة. فقالوا يا رسول الله حدثنا فانزل الله عز وجل

الله ونزل احسن الحديث. قالوا نعم. قالوا قال ثم نعته فقال كتابا متشابها مثاني. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. هذا

اثره على الذين يخشون ربهم وعلى الذين اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا واما الذين اذا ذكرت ذكرت ايات الله عندهم خروا عليها صموا وعميان فهؤلاء الى النفاق اقرب. هذا اثره

على من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. يلقي السمع وهو شهيد القلب. قال ثم ملوا ملة اخرى

فقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص فانزل الله تبارك وتعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين

الى قوله نحن نقص عليك احسن القصص. فيقول اسلام يقول احسن القصص بمعنى احسن الحديث. ليس احسن بمعنى احسن القصص اللي هي جمع قصة

وقال ان سورة يوسف من يظن انها هي احسن القصص يخطئ. بل قصة الانبياء الاخرى اعظم نفعا منها. في العموم وكل قصص القرآن نافع. لان قصة يوسف متعلقة

بحسد يوسف لاخوته. عفوا حسد اخوة يوسف له. واما القصة الاخرى فمتعلقها بدعوة التوحيد. الاساس. احسن

من قصص ما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. قال فان ارادوا الحديث دلهم على احسن الحديث. وان ارادوا القصص دلهم على احسن القصص القرآن. وحدثنا

ابو الاسود المصري عن ابن لهيعة. عن ابي المصعب مشرح ابن هاعان. عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان القرآن في ايهاب ثم القي في النار

قال ابو عبيد وجه هذا الحديث عندنا ان يكون اراد بالايهاب قلب المؤمن وجوفه الذي قد وعى القرآن. الايهاب هو يعني جلد الميتة. هذا الحديث تنكر استنكره بن عدي

وين صحى فهذا معناه ان القلب الذي يوعى القرآن لا يعذب وعاه وعمل به

قال وحدثنا محمد ابن كثير عن عبد الله ابن واقد عن قتادة وقتادة من كبار مفسري السلف قال ما جالس القرآن احد احد الا فارقته

بزيادة او نقصان. ثم قرأ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. نعم ازدياد

الخسارة انك يعرض عليك هذا الكتاب الذي فيه شفاء ورحمة ثم لا تستشفي به. لما في قلبك من الادواء

ثم انت لا تتعرض لهذه النفحة من رحمة الله عز وجل. عسى ان تصيبك بل تتطلب السخط بالاعراض. فهذا نقص

حدثنا النظر ابن اسماعيل عن الاعمش عن خيثم ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن مسعود قال عليكم بالشفائين القرآن والعسل هذا رب مرفوع

صواب الوقت وخيث ما لم يسمع ابن مسعود ولكنه صح من طرق اخرى. عن ابن مسعود. القرآن شفاء لما في الصدور. والعسل شفاء للامر البدني. على ان القرآن ايضا

من الامراض البدنية فيرقى به ولكنه في الاثاث شفاء لما في الصدور. لادواء القلوب من الشهوات والشبهات

قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن واصل الاحدب عن ابراهيم هذا النخعي ابو عمران الاعور من فقهاء التابعين قال مرت امرأة على عيسى

ابن مريم عليه السلام هذي الاسرائيليات التي يحدث بها السلف اسرائيليات عامتها متونها جميلة وفيها موعظة فقال طوبى لحجر حملك ولثديين رظعت منهما

قال عيسى طوبى لمن قرأ كتاب الله ثم اتبع ما فيه. هذا محدثنا مصعب مصعب المقدام

عن موسى بن عبيد الربذي قال سمعت محمد ابن كعب القروي وهذا من فقهاء التابعين في التفسير عالم في التفسير ورواية موسى بن عبيدي على ضعفه عنهم الا انها ربما احتملت في

كما احتملت رواية ابو معشر. يقول في قول الله عز وجل اننا سمعنا منادي ينادي للايمان. قال هو القرآن ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم. سمعنا منادي ينادي الايمان

المفسرون منهم من قال النبي قال لا. هو القرآن لكي تكون الاية شاملة لجميع الامة. حتى من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه مباشرة

قال حدثنا عبد الرحمن عندي ابن سفيان هذا غلط عن سفيان عن منصور ابن المعتمر عن منصور من غير ابن معتمر ومعتمر من عندي وهو ابن معتمر عن هلال ابن يساف في قوله

قل بفضل الله وبرحمته قال الاسلام هذا فضل الله وبرحمته القرآن فبذلك فليفرحوا ما انتم

ابشرك الا كالشعرة البيضاء في ظهر الثور الاسود. او كالشعرة السوداء. في ظهر الثور الابيض. من من كل هؤلاء الذين اشركوا. ومن كل

لهؤلاء الذين هلكوا قد من الله عز وجل عليك بالروح وبالهدى وبالنور وبهذا الاسلام فهذا مدعاة للفرح بفضل الله عز وجل والخوف على هذا الفضل

الا يكدره شيء. يقول ابن القيم الايمان اصفى ما يكون. اي شيء يكدره

وناس قد اوتوا من علوم اللغة ومن علوم الفقه ومن علوم التفسير ومن علوم الحديث

ثم ان ثم انهم ضيعوا الاعتقاد السليم. ضيعوا التوحيد. حتى القرد والخنزير احسنوا عقيدة في الله منهم. فما اغنى عنه ذلك وما نفعه. وانت قد من الله

الله عز وجل عليك بان حمل صدرك ذلك الدين وتلك العقيدة التي حملها خضر ادم ونوح وموسى وعيسى وابراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم

والاخيار من الصحابة والتابعين. واولياء الله عز وجل الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها. فبذلك فليفرحوا

هو خير مما يجمعون. اذا فرح اهل الدراهم بالدراهم. اذا فرح اهل الدنيا بالدنيا فافرح انت باسلامك بعقيدتك. افرح انت باية من كتاب الله عز وجل تعيها

وهذا اسناد صحيح الى هلال بني وهو من التابعين وحدثنا الحسين ابن الحسن ابن عطية عن ابيه عن

جدي عطية العوفي عن ابن عباس في قوله قل بفضل الله قال القرآن وبرحمته قال اذ جعلكم من اهله ومن اهله ضعيف من اهله كما قال الحسن الذين يعملون به وان لم يقرأوا

هم الذين قرأوه فذلك ادعى لقوام حجة الله عز وجل عليهم. ولان يكونوا اشبه بالخوارج الذين يقرأونه لا يجوز تراقيهم. ولا يكونوا اشبه باهل النفاق

هذا حدثنا حجاج عن ابن جريج في قوله عز وجل يختص برحمته من يشاء. قال القرآن والاسلام الله اكبر وفي قوله فان

انتم من بعد ما جاءتكم البينات قال الاسلام والقرآن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد واسناد صحيح الى ابن جريش هو اسناد يعني رجل واحد فقط وحجاج هو اثبت

الناس في في بنجرين عن مجاهد في قوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. قال الملائكة نعم لا يمسه المطهرون الملائكة هم المطهرون

وفي هذا اشارة الى انه في الدنيا ما ينبغي ان يمسه الا المتطهر. طهارة حسية ولا ينتفع به تمام الانتفاع الا من تطهر طهارة معنوية وطهر قلبه

من اجواء الشبهات والشهوات. هذا الذي ينتفع بكتاب الله عز وجل تماما الكفاء. قال الله عز وجل ساصرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض بغير الحق. ساصرف عن اياتهم

والله حتى لو جا وفتح المصحف ونظر هو مصروف. هو مصروف. لا يفهموها ولا يعيها تمام الوعي. ولو فهم فهم فهما خاطئا. هو

عقوبة هذا منتهى الباب الاول في الكتاب هذا وصلي اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم