طالب العلم والحياة (36) : عروض أسعار ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

طال عهدنا بسلسله طالب العلم والحياه ا هذه الصوتيه بسبب معارض الكتابه الجديده وبسبب عروض الاسعار الموجوده عندنا ارسل

لي صديقي اللي كنت اعمل معهم قديما عروض اسعار ارسل لي مجموعه من مجموعه من

عروض الاسعار يعني تنزيلات نسميها نحن ا طيب انه يحصل تمثيلات على مجموعه من من

السلع المعينه ورايت ان هذا يشبه شيئا مما نراه في معارض الكتاب كيف هذا موضوع عروض الاسعار هذا

خدعه تجاريه الى حد ما لما يضع لك امورا كثيره ويقول لك ادركها بسعر رخيص ماذا

تفعل انت تشتريها وان لم تكن محتاجا لها بحجه انها بسعر رخيص وربما بقيت عندك مده

طويله له حتى تتعفن احيانا واحيانا اذا كنت صاحب اسره كبيره فلا باس يعني قد تستهلك تماما

كثير من يذهب الى مهرجانات عروض الاسعار لا يشتري ما يحتاجه فقط من هذه العروض

وانما سيشتري ما يحتاجه وزياده لان لان عليه عرض وهذه هي اللعبه هذه هي اللعبه في

الموضوع هذه هي الخدعه التجاريه في الموضوع انا كنت اعمل في مكان في هذا الموضوع هذه هنا تقع الخدعه طيب

و والشركات مستفيده يعني لا تظن انهم يخسرون شيئا مجموعه هم بالاساس هامش الربح عندهم

قد توفر هامش الربح عند الوسيط توفر كثره البيع تعوضه وخصوصا اذا كانت بضائع في العاده لا

تنتشر او تاريخ الانتهاء اقترب او غير ذلك طيب لكن هي تكون انتجت على هذا الاساس طيب

ما الذي يشبه بماذا يشبه هذا عروض معارض الكتاب في معارض الكتاب كل عام تصدر

انتاجات اصدارات جديده فكثير من طلاب العلم ماذا يفعلون؟ يحاولون اقتناء هذه الاصدارات التي في كثير من الاحيان يكون

مؤلفوها معاصرون وكثير من طلاب العلم يتعاملون مع العلم ا كما نتعامل مع موديلات السيارات يظنون ان كل كتاب جديد

فيه فائده جديده او فيه نفع عظيم لم يوجد في الكتب السابقه وقد يوجد فيه نفع ولكن ليس بالضروره ليس

موجوده في الكتب السابقه بل اي غايه ان يكون تقريبا او غير ذلك فيذهب وينفق امواله في هذه الكتب الجديده

حتى احيانا تحقيقات جديده لكتب حققت من قبل ويشتري هذه الكتب وربما قراها اقبل عليها فاخذت وقتا طويلا منه لانه

اشتراها الجديده وكثير من طلاب العلم لا يقراها ولكن يجمعها ويكدسها وقد يكون الضروري في حقه كتبا قديمه بل

هذا الاصل في عموم طلاب العلم في عموم المراحل ان الكتب هناك كتب مهمه تحتاج ان ترجع اليها وتقرا فيها وتنظر

فيها وتحرص عليها اكثر من الاصدارات الجديده بعض الاصدارات الجديده اذا انت كنت ماشي اذا كنت ماضيا بخطه علميه

تمر عليها تطلع تنظر ولكن هذا لا يقطعك عن الاصدارات العتيقه فعلى سبيل المثال لنقول مثلا الكتب السته

كتب القيم كتب ابن تيميه مثلا هذه الكتب دائما طالب العلم محتاج محتاج لها الكتب

المسنده دائما طالب العلم محتاج له هذا الكلام لا اقوله من ناحيه انني يعني انا رجل اثري وداعيه اثار هو طالب العلم

حقا لابد ان يكون دائما مطلعا على الحديث النبوي وعلى كتب السلف في عموم العلوم

لو كنت متخصصا بالتفسير لابد ان يكون عندك اطلاع على احاديث النبي صلى الله عليه

وسلم وتفسيرها واثار الصحابه في والتي فيها تفسير القران وغير ذلك اذا كنت متخصصا بالاصول لنقل كثير من الناس

يتحدثون عن علم اصول فك انه من فروع علم الكلام نعم توجد مباحث كلاميه لكن عامه

الماده الاصوليه مشكله الماده الاصوليه على مر التاريخ على مر التاريخ في عموم المؤلفات في عموم المدونات الاصوليه تكرر

الامثله وشح الامثله واعجام الامثله في بعض المواطن وانه اذا كثرت الامثله وكانت اوضح لان هناك امثله قريبه في كثير

من الاحيان ضربت امثله مثلا في ابواب البيوع او يكون فيها صو على كثير من طلاب العلم لكنك اذا امثلتك

كانت في ابواب العبادات تكون اقرب والمطلوب منك ان تقرب العلم ها ولهذا تجد في كثير من من كتب شروح الحديث

امثله على مسائل اصوليه هذه الامثله لا توجد في كتب اصول الفقه نفسه فلبيت طالب علم يفعل هذا يكون جيدا.

طيب واذا كنت متخصصا بالفقه فلا بد ان تنظر وتكثر تنظر في الادله وغير ذلك

واذا كنت ناظرا عاما تنظر في عموم العلم حتى فيما يسمى المسائل الكلاميه وغير ذلك

او بالعقليات فان النظر في الوحي وتطلب براهين الوحي هذا الذي يليق باي مسلم من كتاب وسنه

هذا الذي يليق بكل مثل وهذا الذي كان ابن تيميه يفعله ما الناس دائما تتحدث عن ابن

تيميه هذا الذي كان ابن تيميه يفعله ففي الواقع طالب العلم في كثير من الاحيان

تكون الاصدارات العتيقه اهم له من الاصدارات الجديده وانفع فع لهم الاصدارات الجديده وكثير من

الاصدارات الجديده تكون كمثل عروض الاسعار الموجوده عندنا كتاب يشعرك بان هناك فائده وهناك اهميه

وهناك كذا وهذه موسوعه جديده خرجت وهذه كذا ثم اذا اشتريتها ونظرت فيها تجد ان الفائده

توجد ثلاث فوائد اربع فوائد مهمه في كل هذا والبقيه حشو والبقيه حش والامر ليس بالتطويل

طيب وهناك كتب كثير من كتب متاخرين تراها ضخمه وما فيها تكرار الضخامه التي فيها مبنيه على تكرار الكتب

السابقه يعني كثير من المتاخرين كان مثلا ياتي ويشرح كتابا من كتب الحديث فماذا يفعل؟ ياخذ شرح فلان وشرح فلان وشرح فلان

ويضعه في كتابه وياتي بشرح فلان وشرح فلان ويضعه في كتابه ويكون شرحه تلفيق بين شروح انفه سابقه

فت فيكون الكتاب مجلدات كثيره وربما يكون عليه عرض سعر لان ليس كل من اكثر المجلدات اكثر الفوائد

يعني رجل مثل ابن تيميه مثل ابن القيم حقيقه هم ما اكثر من الكلام ما كثرت

الفوائد الحشو قليل مع ان الناس يقولون لا شيء لا حقيقه وخصوصا الفوائد الجانبيه يمينا

وشمالا تجد فوائد حسنه لكن هذا نادر في الناس المعلوميه هذا نادر في المصنفين على

مر على مر عصور الاسلام من قرا عرف ذلك هذا نادر جدا كثير من اصحاب المؤلفات الضخمه مؤلفاتهم

تضخمت بانها جمع يعني مثلا حين تقرا تاج العروسي السبيدي هو في المقدمه قال لك انا

جمعت مجموعه من المؤلفات الكتاب الفلاني والفلان هذه كتب معروفه هو فقط رتبها جمعها ورتبها على سياق معين

الكتب التي تجمع كتبا انفه قلت الحاجه اليها مع وجود البرامج البحثيه قلت الحاجه اليها مع برج مع وجود البرامج

البحثيه يعني هو قديما يقدم لك خدمه مثلا يجمع لك ما قاله الناس في الحياه في محل

واحد يقدم لك خدمه هذا انت يمكنك الوقوف عليه ولكن تقف عليه متفرقا او مثلا يجمع لك ما قيل في شرح حديث معين

اليوم انت في بسبب البرامج البحثيه تستطيع ان تقف على هذا وزياده ومرتبا على الزمن

ببرامج بحثيه ولهذا البرامج البحثيه لا ينبغي الاستغناء عنها ولكن لا ينبغي الاعتماد عليها بشكل

كلي كما انه ايضا لا ينبغي الاشتغال على الاعتماد على موضوع الذكاء الاصطناعي ولا حتى سؤاله

انما مثلا معلومه قراتها قديما فضاعت منك فتساله اين اجدها ثم ترجع الى نفس المحل

او المراجعه اللغويه فانه في ذلك فيه نفع اما التوسيع بالاعتماد عليه فان هذه بلاده

وسخافه وبعضهم يصنف الان يصنف المصنفات عن طريقها وهذا الله المستعان هذا ما سياتي في الايام القابله

سيقال فلان اكتشف انه يصنف مصنفاته بواسط الذكاء الصناعي هذه مصيبه ولهذا انا اقول لكم

مره تفكرت ما هو ادل على علم الرجل الكتب ام الدروس الصوتيه مره زارني شخص فاضل حبيب

هذا الشخص ارسل لي رساله وقال لي انهم حرضوها على الرد علي طبعا هذا الكلام قبل

ان توجد المدونه وقبل ان توجد القناه فالحادثه قديمه ف حتى قبل وجود الهواتف الذكيه الرساله جاءتني

هكذا جزء من النص ثم جزء من النص وزارني هو اخ مصر يعيشون في الكويت

وكان معنا في ملتقى الحديث وكذا وله اسم ف قال لي انه يساعد الناس في رسائل ماجستير والدكتوراه

هذا عمله يقول ابقى معه وابقى معها حتى يحصل فيراجع ويفهرس و ولكن يعني يقول انا ارشده المصادر وهو

يسبك بنفسي لكن انا اراجع مراجعه لغويه وافهرس وادله على المصادر وادله على كذا يعني يعينه عن عظيم ومن الناس من ياتي

ياتي لهناس يعطيهم اموالا واحيانا بماء الوجه ويجعلهم يخرجون له ويفعلون وغير ذلك ثم بعد ذلك يضي يه وضع اسمه

وهذا امر موجود مشهور جدا مع الاسف هذا كثير اما الدروس العلميه فالدروس العلميه قد تجد من يحضر لك وقد تحضر انت ولكن في

النهايه انت مطالبه بان تلقي الامر على الناس وتلقيه القاء الفهم وستتعامل مع اشكالات الناس يعني المعلومه اذا انت لم

تكن فاهما لها فالذين امامك قد لا يفهمونهم ايضا وسيسالونك يقول لك يا شيخ لم نفهم فهمنا

اكثر فان لم تستطع التفيم فانت اما حضرت تحضيرا لم تستطع لم تفهم منه واما

ا حضر لك حضر لك فوم موضوع الذكاء الاصطناعي هذا الله المستعان تعرف حين يقال حين اخترع المسدس

قالوا اليوم استوى الشجاع والجبان مع انه حتى في المسدسات لابد من الشجاعه وعلى فكره مساله المسدسين مع بعض يرمون

هذه من خرافات الافلام يستحيل الرجل يمسك مسدسين بيدين ويرمي بهما مع هذا مستحيل جدا مستحيل

فالشاهد ا اليوم مع وجود الذكاء الاصطناعي فيب يبدو انه استوى الناس وما اكثر ما ياتيني وناس

يسالوني والله فلان قال كذا ويكون نصا ملفقا منذكاء اصطناعي نبهنا عليه هذا مرارا وتكرارا لكن اليوم قد يفعل بعض

الاذكياء حقيقه قد يفعل هذا يعني يجعل ذكاء الاصطناع يصنف له ثم ماذا يفعل يراجع

وانا والله بحياتي ما سالت ذكاء اصطناع هذا لكن الان لما ابحث في جوجل يطلع لي

جوابه ا ثم بعد ذلك يراجع هو نفس هو يراجع الماده هو يراجع الماده وفي الحقيقه وهذه عاد فائده لطلاب العلم

النقل عن مؤلفات الاخرين احيانا يقيدك يعني مثلا اذا جئت تفسر القران او تشرح الحديث كثير ممن شرح كتبا في الحديث

معروفه لما جعل على نفسه ان ينظر في تصانيف الاخرين ويلخصها وينظر قبله قبل ان ينظر

هو في الكتاب وحتى في شرح اي كتاب سبقت سبقك الناس الى شرحه لهذا انا احب حقيقه

في عدم من الاحيان ان اشرح شيئا لم يشرح من قبل ويكون مادته متقاطعه مع الامور التي تشرح

فان كثيرا من الناس ينقل بعضهم عن بعضه اصلا يقيدونك في سياق معين تتقيد في سياق معين فلا تستطيع ان تتفكر

ولا ان تنظر ولا ان هو يقول لك استفاد من هذا الحديث كذا وكذا وكذا فانت تقول استفاد كذا وكذا وكذا

ربما تفيد فائده على المنوان ولكن لو نظرت نظرا مجردا في الحديث او في الايه

بعد النظر في التفاسير الاصليه للسلف والتي لا تكون هكذا ككلام المتاخرين الذي يحيطك من كل جانب

فقد يظهر لك من فوائد الحديث ما لا ما لم يخطر على بال الناس الذين تقدموا

والذين كتبوا في شرح هذا الحديث وتحصل على فوائد حسنه مره شخص قال والله شرح الشيخ

ابن عثيمين على صحيح البخاري يقول في فوائد انا ما وجدتها في الشروح الاخرى بس

السبب ايش السبب ان الرجل لما كان يشرح ما كان ينظر في الشروح الله اعلم ان ما كان

ينظر في وانما كان يعتمد على حصيلته العلميه فاعتماده على حصيلته العلميه لهذا ممكن الان انسان يكتب لك 12 مجلدا 14 مجلدا 15

مجلدا كلها نقولات لا تضيف لك شيئا جديدا هي فقط ترتب لك معلومات وقد يكتب لك انسان مجلدين

في هذين المجلدين من الفوائد ما قد لا تجده في محل اخر وعلى فكره ولعل هذا من اسباب زهد يعني

مثلا بتتميه زهده بتصنيف تفسير مستقل هذا وانه اراد ان يتكلم في الايات التي اشكلت

لانه راى ان عنده جديدا في هذا وبعض الايات يفسرها لانه يرى ان عنده جديدا في

ذلك اعطيكم مثالا الان مثلا يوجد حديث مطل الغني يظم يبيح عرضه وعقوبته الان مطلو الغني لما تاتي تتفكر مطلو يظلم

ايش الحديث في انسان له دين على انسان هذا اللي في ذهنك طيب في شيء اخر اللي هو مطل الغني الذي ا

لاجيل عليه حق انا من اين تذكرتها هذا انه في في هندي يغسل سيارتي فسبحان الله جيت اكتب شرح على هذا الحديث

في هندي يغسل سيارتي فسبحان الله نسيتها نسي سبحان الله جاء موعد اعطاه الاجر ونسيته

ففجاه تذكرت قلت استغفر الله وهو حيثني قلت استغفر الله المستعان فاعطيته ارسلت له وقلت له ارسل لي وكذا فانا

اعطيته فجت جت معي في الحديث فايضا خطرت عليه مساله الرواتب المتاخره وهذا يحصل معنا كثيرا

هنا في في الكويت خصه مع البدون تحصل كثيرا انه يكون من ضمن الاستغلال انه

رواتبك تتاخر لا تعطى لك وهم عندهم لكن فتحتاج فتحتاج احيانا انك تجيب وساائط وتجيب كذا وجيب

وايضا الايجارات قالتي نعم ايضا رواتب متاخره هذا ايضا يدخل في هذا في مطلق غني

هناك من الشركات من تفعل هذا تماطل موظفيها في حقوقهم احيانا كلهم حقوق اللي هي مكافاه نهايه الخدمه

واحيانا في رواتبهم فيماطلون بذلك ويتركونهم شهرا بعد شهر بعد شهر بعد شهر حتى بعضهم يضطر ان يرفع قضيه

بعضهم يضطر ان يرفع قضيته او ان الله وسعه او يطالب ويتصل ويفعل وهو محتاج يعني لهذا

المال الان بعض هذه الامثله العصريه لمثل هذا الامر لا توجد هذا شيء عايشه الانسان هذا

لا يوجد في ال في ربما في بعض الشروح ولكن في اكثر الشروح يذكرونه في باب الدين ودين

العام يعني ممكن لا يخطر على الناس ان يذكروه في الاجاره ها مع انه قياس ظاهر

ها ان لم يكن اصلا هو عموم فهذه ايضا اذا طالب علم اراد ان ان يشرح

كتابا وخصوصا اذا خصوصا اذا كان كتاب وحي اصلي كتاب قران او سنه وكان صاحب اداه وغير ذلك ف الذي ينبغي

عليه ان ينظر في روح الناس قبل ان هو يعطي العصاره والنظر لان تكون هناك امور نواسل تكون هناك

استنباطات يكون هناك الى غير ذلك يعني اليوم سبحان ف فمثل هذا مما لا يهم والان الذكاء

الاصطناعي هذا البليد هذا احيانا قد يتنبه هو الامور وغير موجوده في شروح القديمه فانا لو ابحت قد ابيح للانسان انه بعد ان

يكتب هو وان يبحث هو وينظر ويكتب ويفعل كل شيء يساله من باب كانهم يذاكر

زميلا له هذا ان ابيح فقد يبيح هذا فهو من الممكن ان يجود بفكره هذه الفكره حسنه

ومثل هذا لا يظهر لي في كبير حرج لا فرق يعني بين ان تاخذ فكره من من انسان

او من هذا الذكاء الاصطناعي ايه ومنها لكن عليك ان تقول والله هناك امور استفدتها من من الذكاء الصنعي يعني

حتى لا تكون متشبعا ما لم تعط ال هناك اشياء اعتياد التقليد واعتد النقل قد

يعطل التدبر والتفكر هناك مهارات عند طلاب العلم هذه المهارات قد تتعطل يعني مثلا مهاره الاختصار

مهاره حسن البيان يعني بعض الناس انا الان الاحظ لاحظ انه الكتب ضخمه صارت ضخمه المعطيات مقال ينكتب

يطلع فيه كتاب الكتاب تجد فيه حشو كثير رغي كثير كلام كثير يعني كان الموضوع ذكرني بقصه رجل حققت

مختوطه قديمه فقالفخ شويه يعني كانها دخلت في الحيز التجاري مع انه الان يفرغون لي دروس انا بعد

التفريغ تطلع مجلدات عديده مع الاسف لكن الانسان نفسه في الكلام اكثر فيخشى بكثره الاستعانه بالبرامج ان يفقد

الانسان مثل هذا صدقوني يا اخوه مثلا الذي عود نفسه انه ينظر في النصوص على جهه الاتباع هذا يفتح

عليه فيها ماذا يفتح على انسان مقلد عود نفسه على النظر في نصوص المتاخرين فقط ينظر فيها

ولم يرى في عيوب الناس عيبا كنقص قادرين على التمام هذا عود نفسه على شيء وهذا عود

نفسه على شيء كذلك الانسان الذي اعتاد على اصدارات المعاصرين المتاخرين يفهم منها المسائل هذا

الفوائد الموجوده في كتب المتقدمين لن يستطيع ان يفهمها بشكل جيد ولا يستطيع ان يستفيد من كتب المتقدمين

بشكل حسن وجيد لانه عود نفسه على الوجبات السريعه هذه التي تؤخذ من كتب من كتب المعاصرين

المتاخرين معاصرين بالذات ولذلك الان مثلا قد تسمع بسالات علميه كثيره وغير ذلك وتمر عليكم ثم تتفك تقول اريد ان

اعيد النظر في كتب القيم مثلا كتب القيم امره هين يعني تنقرب سنه لقارع قوي ولا

سنتين فسبحان الله تجد اشارات وتنبيهات وامور جميله في الابحاث التي انت مرت عليك مرارا

وتكرارا يعني سبحان الله من الامور اللي مرت عليك و دائما نتحدث عن مساله انه

الذين خرجوا على الحج لا تكفروه لان استحل اخذجسي ذكر بيد قاسم السلام ذكرها الخطابي

قبل ايام مررت على احكام اهل الذمه بن القيم يمكن المره الثانيه او الثالثه مرتع هذا

الكتاب فسبحان الله وجدت ابن القيم ذكر هذا الامر لكن ذكره بغير الصيغه التي اعتدنا عليها قال لما خرجوا على بعض

الامويين فذكره ها وذكره مقرا فرحت بذلك قلت يعني هذه المعلومه لو كنت وجدتها لهذا ايضا من الامور انك احيانا تحتاج ان

ترجع على كتب قرا قراتها قبل خمس سنوات وسته وسبعه وثمانيه لان في كتب كتب المحققين من اهل العلم تحتاج ان ترجع

عليها مره واثنين وثلاث لكن كما نبهت في هذه السلسله مرارا تكون فسحه زمنيه هذا الفسحه الزمنيه تكون مررت على

مسائل اكثر ما نظجت علميا اكثر قويت اداتك في علوم الاله الى غير ذلك ثم بعد ذلك لما تعود

عليها تكون تكون يكون نفعك منها اكبر وقلت يعني مره في بعض الصوتيات ان كثيرا من

الكتب التي نقراها حال الابتداء ونحن مبتدئون نحتاجها في لاحقا ويبعدنا عنها الشيطان بحجه انك هذه كتب

مبتدئين انت قراتها لما كنت مبتدئين لهذا بعض اهل العلم لماذا دائما يعني يشرحون انتم مبتدئين

من اهل العلم من عوده وده على هذه الكتب مرارا وتكرارا يجعل الامور عنده اضبط وفي

كثير من الاحيان ينتبه الى معاني يقول انظروا هذا فيه في الموضوع الفلاني الموضوع الفلاني الذي يطرق اليوم والذي

يتحدث عنه اليوم لانه كما قال عبد الرحمن المهدي يقول انا كالصيرف اذا ترك اذا ترك

السوق يوما او يومين فات على اهل الحديث يقول ضاع منه كل شيء على طريقته فلا بد ان تراجع هناك معلومات

لابد ان تراجع مرارا وتكرارا وهناك اشياء وكما قلت لك هناك مؤلفات احيانا تجد هناك

فائده مختبئه فيها يعني الان مثلا رد الداربي على المريثي في هذا الكتاب فائده هكذا في في تعريف

العلم دارم مثلا يقول العلم ليس هو كلام المتكلمين ولا كلام اهل الراي العلم حديث

حديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابه الان هذه فائده في تعريف العلم تعريف

وما اكثر ما نتحدث عن تعريف العلم في المجالس العلميه احنا في شرح ثلاث اصول

نتحدث لما نتحدث عن فضل العلم نقول فضل العلم ودائما يقال فضل العلم فضل العلم

فضل العلم ثم حقيقه العلم لا يضبط يعني يتحدث عن فضل العلم فضل العلم فضل ثم

العلم لا يضبط فيدخل الكثير من الناس يظنون كلام المتكلمين الذي يوجد في عديد من الكتب

الاصوليه وحتى في بعض كتب المصطلح وحتى يظنونه علما وان هو العلم الذي تعلقت به

تعلق به المدح النبوي وليس الامر كذلك فهذه فائده في كتاب عقيده وهذه الفوائد في

غير رمضان المضان هذه دائما تحتاج ان تنقب عليها الفوائد في غير رمضان هذه دائما تحتاج ان

تنقب عليها والا ضاع منك خير كثير لذلك الاصدارات الجديده لا باس ان ينظر الانسان في بعض الاصدارات الجديده ويقرا

وكذا لكن على ان يكون متتبعا فقط لهذه الاصدارات الجديده ويظنها نهايه وحتى توصيات طلاب اليوم كثير من الناس

يصدرون التوصيات ويصدرون وهم اصلا ما مارسوا تخريج طلاب العلم ولا يعرفون اصلا هذا كثير منهم عنده شغف

في موضوع معين فيبدا كتب فيه شيئا فيجلس وينصح الناس وليس الامر كذلك لابد ان يكون

انسان مدرسا عارفا حتى ينصح ويعطي توصيه موضوع التوصيات هذا ايضا في كثير من الحان

يدخل له مجاملات ويدخله سياق الحركي ويدخله كذا ويدخله كذا دخله امور ولا باس اما من يتدين بالامر 100% فهذا

بحثه اخر وراينا يعني من الناس من الله المستعان وكذا كثير حتى من بياعي الكتب يصور لك او

حتى انه جاء بما لم ياتي به الاوائل وانه في البحث الفلاني او في الكتاب

الفلاجه احيانا توجد المخطوطه المخطوطه اللي تخرج الى النور هذا فعلا هذ يحصل الانسان اقتنائها اذا كانت لعالم محقق

وغير ذلك لكن من الناس من بحثه كانه يبحث في اصدارات جديده كانه يبحث في كان اصدارات

الايفون هذه كل واحد كل جديد لا بد ان يكون فيه والامر ليس كذلك اذا اردتم الصدق

فعليكم بالكتب العتيقه كما في ادب الاملاء والاستملاء للسمعاني يعني مثلا بعض الناسقول السنه اللي خلا

السنه لعبد الله يقوللك فاهم الابانه يعني تلقاه قراها قديما بعضهم قراها من 30 سنه وما يبي يرجع عليها

الان بعضهم قراه من 20 مع انه لو رجع اليها الان لوجد فيها نفائس ما كان

يتخيلها اقول اخلصك في كتب شرحناها ولما نرجع عليها نجد فيها نفائس وا ونكتشف ان

لما شرحنا شرحنا على على يعني شيء على قدرنا وتوهمنا توهما وهذه مساله مهمه جدا

وهذه يعني خطرت علي لما رايت هذا المسكين الذي اسمه جسمير والله نحن حتى يعني كثير من الناس يظنون انه انت اذا

تكلمت في انسان او انتقدت انسانا انك تريد ان تدمر هذا الانسان والواقع ليس كذلك

يعني هو بالعكس يعني ان انا اتمنى لعموم هؤلاء يعني عبد الله رشدي لما لما الله

هداه الى الى مزيد من الخير والسنه وغير ذلك ازعجنا هذا بالعكس من اكثر الامور

فرحته وهذا الذي نده يعني في عموم المتصدرين ان الله عز وجل يرزقهم استقامه وخير و واصلا ودنا حتى حتىشيل الموضوع كله

عننا يعني ما ما عندنا مشكله فاحيانا كنت اجد شيء من من الاعتداد بالنفس هذه حاله انا انا مررت بها عدد من

طلاب العلم في توجد مرحله الشيطان يصطاده فيها هو حين يكون نابغا نابها ويكون قد

اصاب حظا من العلم فياتي الشيطان يضخم له الحظ ويهمه ان هذا الحظ هو العلم كله

وبالتالي هو لا يحتاج ان يتعلم من الناس بل يحتاج ان ان ياتي ويعطي رايه وهذا اجده

كثيرا جدا في الاخوه الذين في مصر اجد كثيرا جدا في الناس لانه لان البيئه

عندهم بيئه ا بيئه خصبه للدعوه والناس يحتفون بالداعيه ولهذا الداعي اذا عنده 10% يحس ان عنده 100% انا حتى شفت هذا حس

البخاري عنده انتفاخه معينه جماعه ما بعديه منتفخين انتفاخه معينه الى اخره حتى ترى كثيرا منهم يتحدث ويتحدث يتحدث الحديث

المنتفخ فتقول هذا ان شاء الله نتكلم في العلم سارى شيئا عجبا ثم اذا تحدث واذا به

يتكلم كلام طالب علم المتوسط حتى بعض كبارهم في السن بعض المعمرين منهم وال فلان وفلان وفلان تقول بس هذا لا بد

ان اسمعه اريد ان ارى ما عنده ثم اذا جت واذا رجل نصف كلامها ان شاء

فهذا مدخل يدخله الشيطان عليك فيصور لك انك قد ا انك لست بحاجه الى التعلم

وهذا يقع ايضا حتى لبعض من يتقن بعض العلوم الدقيقه مثل عل الحديث مثل اصول

الفقه مثل وتراه جاهلا في علوم اخرى ويثقل عليه ان يجلس على كرسي التلمذه بعد ذلك

ويرى انه مدى محسنا لهذا فليتكلم في كل شيء يعني حتى مر صالح المغامسي لما تحدث

عن الافتاء و هو رجل لا عنده فتاه ويتكلم بالتفسير وكذا وكذا فلما قال يعني القران

السنه كلها في ايه ويريد ان ان يزهد بعلوم المحدثين وواضح انه ليس عنده كبير معرفه

بعلم الحديث وان الامور الاخرى قد اخذت من علم اخذت وقته واشغلته فهو بدل من ان يذهب ويتعلم ماذا فعل؟ لا

قال ما عندي كاف وانا اريد ان اتحدث عن مذهب وعن تجديد الفقه وانما عندي كاف

هذا المدخل يدخله الشيطان على طالب العلم ويصور له انك قد اصبت ليش عوام ياتون

يسالونه فهي نفسها يستطيع ان يجيب على عامه اسئلته واسئله الناس اصلا متكرره فيفرح يختبط ها يجي نفسه يستطيع الكلام في

مواضيع كثيره كثيره جدا بالانشاء يعني يتكلم بامور كثيره وايضا يستطيع ان يقرا بعض الرسائل ويشرحها

ويعلق عليها وكثير من الرسائل هي اصلا ليست رسائل شرح هي رسائل يقراها وهو يفهمها يعني هي اصلا رسائل لا تحتاج الى

شرح ولكن يجلس ويقراها وهناك ما يحتاج الى شرح حق فالفقه لا يمكن ان تقرا فيه دون ان

تشرح لكن بعض الرسائل الوعضيه بعض ال ا امور العقيده اليوم كثير من الناس يستطيع ان ان

يمر عليها لكثره الدروس العقديه وغير ذلك ها فبعد ذلك يشعر انه قد اكتمل بناءه وقد نضج

الامر ثم بعد ذلك ممكن يذهب يناطح كما حصل للناس اللي في زمن ابن تيميه

وثالث السبكي والاخنائي والبكري هؤلاء عندهم شيء من البناء العلمي ممكن بناهم العلمي بعضه من كلمه السبكي

يكون اصلا بناءه يعني يعتبر مميزا في ثمنه فغره ذلك ان يذهب ابن تيميه وهو وين هو قزم قدام تيميه لكن هو فعلا

قدام الناس وقاضي وتكتب فيه القصائد وكذا ويجلسون واحيان يستفتونه ويجي نفسه عنده حظ من العلم وخصوصا طلاب العلم يحفظون

الذين يكثرون الحفظ يحفظون المنظومات هؤلاء كثير منهم ياتي يحفظ مجموعه من المنظومات ويظن العلم وقالوا له من حفظ

المتون حاس الفنون فيظن نفسه حقا كذلك والامر ليس كذلك هذا من حفظ المتون هذا

مشى شيئا في طريق العلم حاز مقدمات الفنون مقدمات الفنون في حسب صدقا صدقا يعني كثير المتون المنظومات هي

مقدمات الفنون فتحتاج الى شرح والشروح تتفاوت في اتقانها فكم من متن تحفظه ولكن لا تتقنه ولا تدر

ما وراءه واحيانا يقيدك احيانا توجد في مسائل خارجه عن هذا المتن ونافعه ومفيده وكثير من الناس من ادمنوا الحفظ نقص عندهم

الفهم فلا بد ان يكون عندك توازن في عمليه الحفظ والفهم الحفظ والفهم لهذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما

لم يق كانوا يقول لم نكن نتجاوز عش ايات الا نعلم اين نزلت وفي من نزلت حتى لا

يغلب الحفظ على الفهم حتى لا يغلب الحفظ على الفهم ويكون انسان يغلب عليه الحفظ الحفظ الحفظ

الحفظ الحفظ طيب حتى علي طنطاوي ذكر شيئا يقول بدر الدين الحسني كان في دروس يقول فهمتوا بشيء يا

ابا يقول وكان ناس اهل الشام قديما هكذا يتكلمون يقول فهمتم شيء يابا يقول ونادرا

ما كان هناك شيخ يحرص على ان يعرف اننا في مجالس السماء فهمنا ولا نفهم

فالعلم ليس مجرد ذكاء وبعضهم يكون عنده ذكاء وهذه مشكله الذكي اذا قرا كتابا من السهل ان يشعرك انه قرا

مكتبه بذكائه انسان يكون ذكيا فيتكلم والشيء يسير الذي قراه يفرع عليه كثيرا فماذا تشعر ان الذي

امام قرا مكتبه وهو لم يقرا مكتبه هو قرا كتابا لكن لاستحضاره وطريقه عرضه تشعر ان هذا

الانسان قرا مكتبه فتختار به تقول هذا ما ترك شيئا ما قراه هذا ما ها وهو الناس قد يحسنون بك الظن او

يغترون بدعاويك ان كان كنت صاحب دعاوه لكن واقعك ما هو هذا الذي لا تستطيع ان تغر به احدا

واقعك لا تستطيع ان تغر به احدا لهذا لا تستسلمي مثل هذا والان في مواقع التواصل الشهره لها دور

والشهره هذه يصن تصنعها امور كثيره كونك مثلا عندك ماده تناسب العامه عندك كذا فكثير من طلاب العلم ايضا يغتر

واحيانا وبعضهم هو عنده صفحات في مواقع الترص فاثناء نظره يصير تاجرا ذكيا فمثلا يفهم على سبيل المثال يفهم ان

التنميه الذاتيه فقه النفس او عفوا فقه يعني علم النفس الى اخره هذه مساله ا الان

هي ترند كما يقال هي المساله التي يقبل عليها الناس ماذا يفعل يكتب كتابا في الموضوع ويجمع

ماده هنا وهناك فماذا فييحسن التسويق يحسن التسويق والاعلان ها ويكون موجودا ويوقع الاغله وكذا وكذا

فبعضهم يكتسح وتكون هذه الماده بعد زمن تبحث عن انتفاع الناس بها عن اقتباساتهم منها عن اثره عن

اثرها عليهم لا تدري شيئا كبيرا واليوم في ثمان نادره ما توجد مصنفات ويكون الماده التي في هذا الكتاب ممكن

الدا القيم ممكن ينفعك اكثر لكن ايش الناس او حتى مرور على كتاب الزهد لاحمد الموجود من كتاب الزهد بعض الناس

بعض الشباب لازم يتعقب ممكن يجي يقولك يا شيخ بس صار كتاب الزهد ما هو كامل ما

وهذا هذا ذكاء تسويقي لكن هذا ذكاء تسويقي لا يمضي على طالب علم ولهذا ايضا اذا اذا

مثلا صدر الكتاب وهذا الكتاب وجد حفاءه وتنوى ينبغي ان تنتبه بعض الناس ماذا يفعل؟ خلاص ما دام حصل له

كتاب وحصل له حفاوه واحيانا تاتي تقديمات واحيانا كذا يكسل او ماذا يفعل؟ يبدا يحاول ان يصنف كتابا ثانيا او ثالثا او

رابعا في نفس السياقات وحتى لو لم تكن هذه الكتب مما له الحاجه كالكتاب السابق

تشبه مساله الاجزاء يعني بعض الاعمال او بعض الروايات او بعض حتى الله المستعان اعمال دراما وغيرها بعضها اذا نجح ايش

يحصل زمان ايش يحصل يسوم جزء ثاني وثالث ورابع ايه ودائما لما تصير اجزاء كثيره المساله

تفسد اصلا المساله تفسد ففي كثير تتحول الامر الى تجاره وخصوصا اذا الانسان امسك المال هذا مشكله

هذه اذا مسك المال وبده يتاجر خلاص يعني بدها مساله دخلت عنده في سياق التجاره

واهله عرفوا هذا يعني ممكن ممكن انت اهلك ما يعرفون انك شيء يشوفونك قاعد تالف فيجس

يقول لك ما تروح تشوف لك شغال ما تروح كذا شوفك تالف تالف تالف فبعد مده يصدر الكتاب

الكتاب هذا تاخذ امواله ف فتعلم اهلك من باب الفرح انه والله انا اخذت اموال

الكتاب ا لا تعلمهم بالاموال او لا تعلمهم بالمبلغ الذي اخذته فاذا اخذته بعد مده لك

ما في كتاب بعد ناخذ يقولون لك هذا الكلام يقول ما في كتاب بعد نستفيد منه حاجه ماديه وكذا كل ما يشوفون

يقولك ما تالف لنا كتاب والله ففي ناس يصيرون هكذا فيدخلون في السياقات التجاريه فتفسد نيتهم ويفسد انتاجهم

وهناك ضغوطات ضغوطات والله اختك راح تتزوج ونحتاج نجهزها ف لو تالفنا عن الكتاب بهالشكل نساعد نساعد من

الموضوع والله فلان مديون والله فلان كذا والله فلان مريض ونحتاج العلاج والله فلان كذا والله فماذا يفعل الله مستع يقول يلا

يلا ف ومرات لا هو خلاص هو يدخل معاه موضوع في الطمع واللهس ‏Tá