شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

مفرد الامام الدارمي رحمه الله درس رقم 112 فيما اظن نعم واعلم اجره العاده نقرا

ثالث ثم نعلق عليها ميسر الله تبارك وتعالى قبل ان تغتسل قال هي حائض ما لم تغتسل

عليه الكفاره وله ان يرتجعها ما لم ما لم تغتسل اخبرنا المعلم ابن اسد حدثنا عبد الواحد

حدثنا يونس عن الحسن قال لا يغشاها حتى تغتسل اخبرنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حي بن

شريح قال سمعت يزيد بن ابي الحبيب يقول قال ابو الخير مرثد بن عبد الله اليزني

قال سمعت عقبه بن عامر الجهني يقول والله اني لا اجامع امراتي في اليوم الذي الذي

تطهر فيه حتى يمر يوم اخبرنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عبد الملك عن عطاء في المراه ترى الطهره اياتيها

زوجها قبل ان تغتسل قال لا حتى تغتسل الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد الله يبارك فيكم هذه عشره اثار فيها مسائل عظيمه ومهمه

الدرس اليوم درس مهم جدا فيه مجموعه من فقه الحلال والحرام الذي يهم عموم اهل

الاسلام اورد الاثر الاول ذكرنا هذه المساله في الدرس الماضي ان المراه اذا طهرت انقطع عنها الدم فلا

يطاها زوجها حتى تغتسل لا يكتفي لا يكتفي فقط لا يكتفي بالله يبارك فيك لا يكتفي

بالقطاع الدم بل لابد حتى يطهرن وقد خالف في هذا بعض الظاهريه لا يكتفي من قطاع الدم بل لابد ان تغتسل

فاورد اثرا عن مجاهد في ذلك ثم سئل سفيان قال يجامع اورد اثر على السفياني الثوري

الفقيه الكوفي الجبل الامام قال يجامع الرجل مراته وانقطع عنها الدم قبل ان تغتسل قال لا فقيل له ان تركت الغسل يومين

واياما قالت استتاب لانها لا تصلي ما دامت لم تغتسل اذا هي لا تصلي لانه لا تحلها الصلاه حتى تغتسل فاذا هي

لا تصلي فقال لهم لا اذا مثلا اعظم في حقها هذا استتابه ترك الصلاه اياما

يستتيبها ما معنى استتاب الاستتابه اما ان يستجيبها الامام او يستيبها زوجها ولا طلقها قال اخبرنا محمد يوسف عن مجاهد حتى ينقطع

الدم فاذا اغتسم فاذا هو تفسير المجاهد ثم اورد اثرا عن سفيان الثوري عن مجاهد ايضا

يعني في السفيان لم يفتي بالامر من رايه رواه عن مجاهد تفسيره ثم اورد اثرا عن

مجاهد مجاهد ماذا يقول يقول لا حتى تحل لها الصلاه يعني حتى تغتسل فهي لا تحل لها

الصالح حتى تغتسل ثم اورد اثرا عن حجاج بن ارطغر يقول سالت عطاء عطاء منه هذا فقيه المكه عطا بن ابي

رباح وميمون ابن مهران هذا الجزري فقيه الجزيره يقول وحدثني حماد عن ابراهيم ابراهيم فقيه الكوفيين مجاهد مكي قال حتى

تغتسل فابراهيم ممثل جماعه ابن مسعود من مهران فقيه عطاء بن ابي رباح هو مجاهد هم ممثله

ابن عباس رحمه الله رضي الله عنه ثم اورد اثر عن الحسن البصري فقيه البصريين

الرجل يطال امراته حتى وقد رات الطهر قبل ان تغتسل طيب انفع على هذا قال عليه

الكفاره وقد ورد علي بن عباس ان كفارته دينار او ربع دينار او نصف دينار من يقع

على امراته في الحيض فهنا ايضا قال الحسن البصري قال عليه الكفاره عليه الكفاره تمام

قال عليه الكفاره تمام وله ان يرتجعها ما لم تغتسل هذه مساله في الطلاق يعني رجل امراته حاضت وطهرت وحاطت

وطهرت وحاطت وطهرت هذا الحيوان الثالثه طيب قبل ان تغتسل قبل ان تغتسل قال لها راجعتك

هي طبعا اذا حاولت ثلاث حيضات وطهرت فقد بانت فليس له ان يتجعل الا بعقد جديد اذا كان

طلقها طلقه او طلقتين ها لكن اذا طلقها طلقه او طلقتين وحاطت وطهرت وحاطت ودخلت

في الثالثه ودخلت من الثالثه ولكنها لم تغتسل يقول الحسن البصري انها لا تزال زوجه له ما لم تغتسل

وهذه طبعا سياتي التنبيه على انها فتي عمر وابن مسعود ثم اورد فتوى الحسن قال لا يغشاها زوجها

ثم اورد اثر عن عقوق بن عامر الصحابي الجليل بسناد مصري قال والله اني لا اجامع

مراتي اليوم الذي تطهر فيه حتى يمر يوم يعني من قوه الاحتياط من شده الاحتياط في

مثل هذا الموضوع انه انه رحمه الله عليه ورضي الله عنه يتركها يوما كامل يحتاط في هذا يتركها يوما كاملا

يحتاط فيه رضي الله عنه وارضاه هذا احتياط ثم اورد اثرا عن عطاء قال المراه ترى

الطهر اياتيها زوجها قبل ان تغتثق قال لا حتى تغتثل حتى تغتسل هذا هو المحور العام المحور

الشرح العام للخبر للاخبار ثم بعد ذلك رحمه الله عليه نتحدث عن المحور العقدي

اثر سفيان لما قالت استتابه عامه اهل العلم يرون قتل تارك الصلاه واليوم تجد بعض المرجئه يشوشون

الاشعريه وغيرهم يقولون انظروا الى هؤلاء الوهابيه يروا قتل تارك الصلاه يرون التكفير تارك الصلاه

وهذا لا يجري على اصل اهل السنه يعني هم المرجيئه الذي يخرجون العمل على المسمى

الايمان مثل ما يفعل وليد الشاويش وغيره وهذا يفعلونه امام العوام ليشوشوا فنقول لهم اذكروا مذاهبكم كنتم مالكيه او غير

ذلك ان ان اصلا مذهبكم قتل تركض قتل تارك الصلاه وحتى هذا مذهب الشافعي والصلاه لها

خصوصياتها العظيمه ولهذا ما كفر تارك الصلاه علم انه لا يقارب مذهب الارجاء واما من لم يكفر تارك الصلاه فتجد

انه لابد ان تتضح من جهات اخرى بعدها المحور الفقهي شوف يا اخوان عندنا عده مسار اول شيء مساله وطي السبايل

الوثنيات الوثنيات اصلا لا يغتسل اللي هو حتى حتى زوجتك مو مسلمه لازم تغتسل تجبرها على الاغتسال

اما الوثنيات فلا بالسبي وقيل من عله ذلك انهن لا يطهر ولا يتعبدن بطهاره نقل الاجماع على هذا ابو عبيد القاسم بن

سلمان في الناس واما الزوجه اليهوديه او النصرانيه فلابد ان تغتسل هذه المساله تجبر مع انه هذا خلاف ديننا

لا هذا امر متعلق بك انت الان فما يجوزك امراه ما تغتسل ولهذا فتوى سفيان

طيب فتوى سفيان كان يقصدون زوجات الكتابيه فلا بد لا بد ان تختلف المسام عندنا ايضا

مساله الباب عندنا مساله مراجعه المراه الطالق يا اخوان في الطلاق في تفسير القروء عندها ثلاث مذاهب من قال

القراء الحيضات فان المراه تبين من زوجها اذا طلقها طلقه اولى او ثانيه تبدا العده

من فسر القروء بالحيضات فان المراه تبين من زوجها اذا طعنت او دخلت في الحيضه

الثالثه يعني طلقها الان هي طاهر هذا الاصل انها تكون طاهر ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طارت ثم

حاضت هنا بانت هذا على من قال ان القروء الحيضات من قال ان القروء اطهار هذا المساله عنده

اطول اذا طعنت في الحيض الثالثه ننتظرها حتى تطهر حتى تبين المراه وهذا المذهب الاقوى وقد سال ابن مسعود عن

رجل هذا هذا حاله انه جاء لامراته انه جاء لامراته الله يبارك فيك وقد وضع الثيابه لتغتسل من

الحيض الثالثه نعم فقال لها راجعتك راجعتك فقال لها راجعتك راجعتك فقال له ابن مسعود

هذه امراتك حتى مر اذكره مره اتصلوا علي وسالوني بهذه المساله فقلت لهم هذه فتوى

جزاك الله خير يا شيخ فرحوا بذلك هذا وضع العوام ها لو ساليني بالطلاق ثلاثه والله يبغيك

اخلاقهم وقوعه لكن الله المستعان فقول الحسن انه يرتجعها فالارتجاع ما في مشكله لكن الجماع لا

ركز الكفاره على من اتى حائضا في نفع بين الفقهاء لكن في اثر عن ابن مسعود وفتئ عن

ابن عباس وفتيه الحسن البصري به يدل على ان الامر فيه نوع اشتهار في الزمن الاول

هذه اربع مسائل فقهيه مهمه جدا ومساله الاستتابه نبهنا عليها في المحور العقدي وهنا ايضا على موضوع دلاله التضمن هذا

التنبيه اصولي الان اثر عقب بن عامر والله اني لا اجامع امراتي في اليوم الذي تطهر

فيه حتى يمر يوم هذا الان ليس واجبا تمام لكنه يدل في المعنى بالمعنى انه يتحرش من امر

فما هو هذا الامر يتحرث على ان يجامعها وهي لم تغتسل فهو نوعا ما يحتار فهذا ولهذا في كثير من

الاحيان تجد اثارت تورد على السلف هي لا يراد حرفيتها وانما يراد المعنى العام بعض

الناس يعترضون يعني على بعض الاثار اللي اوردت لبيان المعنى العام مثلا مثلا لما يجيك واحد يقول لك لا ابلع

عيني من النصراني هو يريد المعنى العام مساله الولاء والبراءه وما الزم الناس بذلك مثل ما عمرو بن العاص كان لا يملا

عينيه من النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما هو واجب لكن هو يريد ان يدلك على معنى عام

معنى توقير النبي صلى الله عليه وسلم فهذا المعنى في اصله صحيح لكن ربما بعض الناس يمارس فيه ممارسه

مبناها الورع مبناه الاحتياط فيورد الاثر يراد التنبيه على المعنى فياتي من ينكر المعنى العام ويقول لك هذا

تنطع هذا تشدد هذا كذا وهو وما به الا انكار المعنى العام طيب طيب بعدها المحور المسلكي

المحور المسلكي ان الفتيا ايضا ايضا من مسالك الافتاء ايضا تنبيه وهذه تدخل في المسلك

قوس سفيان تستتاب ان حملت على المسلمه وانه فيها طلاق وفيها كذا فهنا المفتي يفتي بالغالب ولا تورد

عليه الحالات النادره مثل الكتابيه كانت موجوده بس نادره فلا ترد عليه وهنا ايضا

موضوع الورع لقول والله اني لا اجامع مراتي في اليوم الذي تطهر فيه حتى يمر يوم

فهنا هو ذكر امرا امرا الجماع امر ما يبلغ يذكر في العاده لكن هو ذكره من باب

التعليم وان الانسان هو يصنع امرا لنفسه وربما تحدث فيه لا من باب المفاخره وان من باب

تبيان الحكم الشرعي وايضا في جواب الحكيم يعني حسن البصري سالوه عن حائض اراد زوجها اعطائها فقال لا يطاها وعليه

الكفاره بعدين قالتل وله ان يرتجعه هم سالوا على الارتجاع هذا مثل هو الطهور وما

هو الحل ميته لكن لما بعض الناس ممكن يظنون انه ليس له ان يرتجعها وليس له ان

يجامعها فهنا هو دفع هذا وهذا ايضا من حبق الفقيه في الفتيان انه الواحد يسالك عن شيء

فتدفع التوهم طيب يا ربي الاسقاطات العصريه الاسقاطات العصريه قوس سفيان تستتاب اليوم كثير من الناس

تلقى زوجته ما تصلي او ما تحافظ على الصلوات والله عز وجل ابتدح الانبياء بانهم كانوا

يامرون بانه كان يامر اهله بالصلاه يامر وهذا من ضمن تاديبه هذا من ضمن قوامته وانفسكم واهليكم نارا

من ضمن قوامه الرجل على امراته القوامه ليست بالحجاب فقط بل اعظم القوامه والرجل اذا بعضهم يقول يا اخي انا احبها

وكذا لا هو محبتها بانك تاخذ بيدها الى الاخره فيكلمها كثير من النساء عندها تكاثر في

امر الصلاه التكاثر شديد وعادي وتاركه الصلاه هذه لا ينبغي ان يبقى مع المرء ويهددها هاي شكل كل وضوح

وينبهها طيب ومثل هذا الامر لا يسهلنك في انسانك تتكلمون في الفروج والامه ومش عارف ايش وكذا وكذا هذا الامه

تحتاج ان تتكاثر في طبيعي فالامه اصلا ضمن من ضمن السياسه الجهاديه انها تتكاثر حتى شنوده هذا راهب النصارى قال التعدد

وبيح في العهد القديم لانه العهد القديم عهد حروب والامه المحاربه تخسر الرجال فتحتاج ان تعوث

تغسل رجالا فتحتاج ان تعوض وهذا الميلاد يبغى ان يراعي فيه المعنى الشرعي ان يكون النكاح على حلال ان يكون النكاح

على خير ان يكون نكاح فيه بركه فما روعيه فيه طهر الله وشرع الله يكون مبارك وتكون

الذريه فيه مباركه مراعاه هذه الاحكام اهم من مراعاه الاذكار التي تقال قبل الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب

الشيطانه ما رزقتنا فالمواضيع ممتده ببعضها البعض بعض الناس مثلا شفتهم اذا شاف بعض المشايخ يتكلمون

عن التعدد يا اخي الامه تذبحه هذا من ضمن هذا له علاقه بالامه اللي تذبح عفوا

طيب وهؤلاء الناس اللي فتحوا الدنيا وكانوا يتكلمون بهذا الكلام ويهتمون بذلك والى اليوم والاهتمام بهذا في وقت الاستضعاف

ايضا مهم جدا طيب بعدها المحور الاسنادي محمد بن يوسف الفريابي سئلت عفوا عبيد الله بن موسى هذا العبسي ثقه

شيعي وهو دائما مثال يضرب به في روايه الراوي المبتدع الثقه عن عثمان بن الاسود ثقه عن مجاهد او صدوق

حدثنا محمد يوسف هذا الفريابي وكانه هذا يروي عن جامع سفيان سئل طبع سفيان سفيان محمد يوسف الفريابي

عن سفيان امن حدثه وهذا كانه جامع الفري بن موسى معنا سفيان الثوري عن مجاهد عبيد الله بن موسى مر معنا وهو

له مصنفات عثمان بالاسود مر مجاهد مر المعلب ثقه عبد الواحد بن زياد ثقه له

اخطاء حجاج بن ارطا صدوق يدلس ولكنه هنا يقول سالته ويقول حدثني فالاسناد حسن يزيد

بن هارون عن هشام هشام بن حسان عن حسن البصري اثناء الصحيح هشام ولم يسمع الحسن

لانه اخذ روايات اخذها من الكتاب المعلب الاسد عن عبد الواحد بن زياد عن يونس يونس بن عبيد التلميذ الحسن البصريح

عبد الله هذا السناد بسيط عبد الله مصري عفوا عبد الله بن يزيدها الثقه حيوه بن

شريح ها ثقه مصريه يزيد بن ابي يحب هذا النوبي المصري اول من ادخل الحديثه الى

مصر حديث الاحكام وقبله كانوا اهل مواعظ ابو الخير يقول قال ابو الخير مرثد ابن

عبد الله اليسني ثقه عقب عامر ماشيه اموره طبعا عقب بن عامر الصحابي الاستاذ الاخير

يعلى بن عبيد عن عبد الملك بن ابي سليمان صدوق له اوهام انا رباح الامام الجبل

الروايات اليوم اللي معانا كلها صحيحه الا روايه سفيان الثوري عمن حدثه وهي في الشواهد فالحمد لله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم