الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٥ ] عقيدة الإمام الآجري [ ١٢ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد الامام الاجري رحمه الله تعالى

واليوم مع درس من اهم الدروس يقول المصنف رحمه الله والايمان والتصديق بان الجنه والنار مخلوقتان

وان نعيم الجنه لا ينقطع عن اهلها ابدا وان عذاب النار لا ينقطع عن اهلها ابدا

والقران شاهد على ان الله عز وجل خلق الجنه والنار قبل ان يخلق ادم عليه الصلاه

والسلام وخلق للجنه اهلا وللنار اهلا قبل ان يخرجهم الى الدنيا لا يختلف في هذا من

شمله الاسلام وذاق حلاوه طعم الايمان دل على هذا القران والسنه فنعوذ بالله ممن يكذب

بهذا الحديث عن الجنه والنار وعن الخلود فيهما وعن خلقهما الان هذا الحديث حديث عقدي في

الاثاث بعدما تكلم بعض الجهميه بفناء الجنه والنار هذا كلام الجهم الاثنين وكلم وتكلم بعض المعتزله بان

الجنه ليست مخلوقه الان ولا النار مخلوقه الان وقد وصف ابو حاتم الراسي قول هذا

القول بانه اكبر من قول اكبر من ابليس قاله في بعضهم قال فلان كان اكبر من ابليس

يقول الجنه والنار لم يخلقا وقد قلنا لكم انفا ان هؤلاء كانهم يحومون على الزندقه

على انكار هذه الامور كلها فيقولون لا عذاب قبر لا يوجد ميثان لا يوجد حوث لا يوجد صراط الجنه والنار

حتى ينتهي الامر الى كلام الزنادقه في انكار المعاد وانكار حقيقته وقلنا لكم ان جماعه

من الفلاسفه انكروه بعد ذلك صرحوا بما حام هؤلاء حوله غير ان الكلام على خلق الجنه

والنار والخلود فيهما مما نهمل في العاده الحديث عنه بلسان الوعظ مع ان هذا باب جليل وما اكثر ما

يهمله الناس وقديما اهل العلم كانوا اذا تكلموا في الفقه ختموا الكلام بالحديث على الجنه والنار او سبقوا كما وضع الامام

مالك كتابا في صفه النار في اخر الموطا ومن يتامل في امر هذين امر الجنه

وامر النار يرى تصغر هذه الدنيا في عينه فان الناس تراهم يسعون مسلمهم وكافرهم وراء امان

مرغوبه ويرهب امورا يخافونها ولكنك مهما بلغت امانيك لن تبلغ الى هذه الجنه التي فيها ما لا عين رات

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم فيها الخلود الى ما لا نهايه وما بلت رهبت من

اي شي فلن تبل الخوف من شي يشه النار هذه التي فيها عذاب ليس مثله ثم الخلود الى ما لا نهايه ان كنت

كفرت فمنها هنا تعلم ان كل ما يقربك الى الجنه هو اعظم موضوع وكل ما يبعدك عن النار هو اعظم

موضوع ولذلك ومن ذلك مجالس العلم كهذه التي وصفت بانها رياض الجنه في السنه في

الخبر الذي روي بسندين فيهما ضعف والمعنى سليم بالجمله رياض الجنه اذ ان فيها تمهيدا لدخول الجنه

فسبحان الله كانت هذه من حكمه الله تبارك وتعالى ان ان يجعل النار على اعظم ما ترغب

النفوس وان يجعل الجنه على اعظم ما ترغب النفوس ها يجعلهما كذلك حتى يكمل في قلب العبد

حتى يكمل في قلب العبد اثناء العباده الرغبه والرهبه انهم كان يدعوننا رغبه ورهبه وكانوا لنا

خاشعين وروي في الحديث ان الله عز وجل لما خلق النار لما خلق الجنه والنار لما خلق الجنه قال للملائكه اذهبوا

وانظروا اليها فذهبت الملائكه ونظروا ونظروا اليها ثم قالوا لرب العالمين والله لا يسمع بها

احد الا طلبها ولا يقصر عنها فامر بالشهوات فاحا طت بالجنه فلما راوا الشهوات قد احاطت بها قالوا لقد ظننا

ان يدخلها احد وامر ولما خلق النار امر الملائكه ان يذهبوا وينظروا اليها فنظر الملائكه اليها

فقالوا والله نظن انلا انلا يسمع بها احد الا وقد هرب منها يعني واشتد هربه فامر بالشهوات

فامر بالشهوات فحاضت بالنار الجنه احيطت بها المكاره والنار احيطت بها الشهوات فلما احيطت بها الشهوات قالوا لقد حسبنا

ان سيدخلها كل الناس وفي الحديث في صحيح مسلم انه يؤتى بانعم اهل النار من اهل الدنيا

انعمه فيغمس في النار غمسه غمسه فقط هكذا غمسه فيخرج فيقال له هل رايت من خير قط

فيقول لا ما رايت خيرا قط ينسى كل خير راه في هذه الدنيا وهذا انعم اهل

الدنيا يعني اكثر انسان راى خير في هذه الدنيا من اهل النار ويؤتى بابث اهل الدنيا اهل الدنيا

من اهل الجنه فيغمس في الجنه غمس فيقال له هل رايت من بؤس قط فيقول ما رايت بؤس قط

هذه غمسه فما بالك بالخلود فاذا هي الحيوان ولذلك كان السلف الكرام رحمهم الله ورضي الله عنهم يعيشون

مع هذه المعاني فترى مالك رحمه الله على سبيل المثال يقول ما رايت فاكهه اشبه

بفاكهه الجنه من الموس ليش لانه في الصيف والشتاء وهي الطلح المنضود مذكور في القران اب العاليه كما في اخبار

الشيوخ يقول هكذا نهار والجنه النهار بعد الفجر في الصيف ما في شمس ولازم هرير ولا

برد ولا كذا وعذاب النار ليس فقط النار المحرقه بل ايضا الزمهرير ولذلك كل ما في الدنيا من نعيم

تراه هو مقرب لك لنعيم الجنه ثم ما في الجنه ما في الدنيا الا الاسماء فهذه الملاذ شيء يسير مقارنه

بالذي يكون في الجنه وما في وما في الدنيا من شر من اذى الا وهو يقرب لك شيئا مما

سيكون في نار جهنم فكل ما عندنا هو مواعظ لكن هذه المواعظ نحن قلبناها فتنا

ولذلك يقول هريم بن حيان وروي مرفوعا ولا يصح قال ما رايت مثل الجنه نام

طالبها وما رايت مثل النار نام هاربها الان الانسان اذا كان يهرب من امر شديد

يخيفه غالبا لا يثه النوم واذا كان كان يطلب شيئا يطلبه بشغف وبقوه وهذا الشيء فيه عزه

وخير وبلاغ للاماني فانه لا فان فان النوم لا يثور عينه بينما الجنه وهي اعلى

شيء الناس يقع لهم من الغفله ما يقع والنار لهذا هو قال قال ما رايت مثل الجنه

نامها طالبها وما رايت مثل النار نام هاربها ان فهمت هذا تفهم ان التوحيد اعظم موضوع لان انه

من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار ان الله لا يغفر ان يشرك به

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وتعرف اغترار المغترين الذين يقولون لك لا وقت للموضوع

الفلاني الان اي موضوع له علاقه بالاعتقاد التوحيد كيف يقال لا وقت هذه الدنيا كم كم عاما يعيش اعمار

امتي بين ال 60 وال 70 لا شيء قلنا لكم ه انعم وابث بغمسه ينتهي كل

شيء ينسى هذه الدنيا كلها بما كان فيها فاي شيء يقربك الى الجنه ويبعدك من

النار مجرد تقريب وليس هو الموضوع الاساسي لدخول الجنه والسلام من النار مجرد تقريب لا يمكن ان تقول لا وقت له ولا

فائده منه اليوم اهل الدنيا اي شيء يجرب المال لا يمكن ان يقولوا لا وقت له اي شيء

يجرب المال لا يقولون لا اقتله اي شيء يجلب الجاه لا يقولون لا اقتله او يقولون غيره مقدم عليه بينما توحيد

الله تبارك وتعالى بينما الاعتقاد الصحيح بينما كل ما يقرب لله عز وجل ما يسميه كثير من الناس

قشورا يقولون لا وقت له هذا ينبغي ان يؤجل هذا كذا هذا كذا انقاذ الناس من النار

اعظم مطلوب اليوم ترى كثيرا من الناس يحترقون الصحابي وقع على على امراته في نهار رمضان ايش قال قال احترقت يعني

فعلت ما يوجب النار اليوم كثير من الناس يحترقون بالشرك فترى كثيرا انما همه ما هو

همه ان يعذر لهم ويتركهم على ما هم فيه ويقر الطيره على مكانتها هذول تلقاهم جهال

هؤلاء متاول هؤلاء كذا اتركهم هذا احسن اليهم لا والله ما احسن اليهم هذا تركهم

يحترقون لكن الذي ياتيهم ويدعوهم للتوحيد ويقول لهم وانتم على كذا وانتم على كذا عسى الله عز ان ينقذ به من ينقذ هذا هو

المحسن لهؤلاء الناس وقد جمع ابن بالدنيا كتابا في صفه الجنه وكتابا اخر في صفه النار و

المتاخرين من امثل ما جمع في في امر النار ابن رجب الحمب وفي الجنه ابن القيم ايضا الحنبلي في حاد

الارواح و رب العالمين يقول اكلها دائم وظلها عطاء غير مجذوذ الموت يذبح وترى من حديث اهل الجنه

حضور السلامه العقديه لما يقول مصنف وخلق للجنه اهلا وللنار اهلا فتجد اهل الجنه يقولون فمن الله

علينا وقانا عذاب السموم من الله علينا علامه ايش علامه سلامه اعتقاد يعتقدون بخلق افعال العباد يرجعون

الامر لله عز وجل ل ك ما يعتقد اهل القدر انا كنا من قبل ندعوه يدعونه هو الله عز

وجل ما يدعو الا عبد القادر ولا يدعون علي ولا الحسين ولا كذا انه هو البر

الرحيم فهذا هو الاساس هذا هو الاصل امر المعتقل ثم بعد ذلك ما ما يقرب

للجنه من قول وعمل والجنه اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك من الله

علينا لماذا ينظرون ان يقولوا من الله علينا نظر للتوفيق الالهي نظر الى ان حسن بعشر

امثالها والسيئ لا تجزى الا مثلها نظر لحصول المغفره واهل الايمان اهل بركه على بعضهم البعض في الدنيا

والاخره ففي الدنيا يوجد اناس ادلاء على الخير يدلون الناس على الخير هؤلاء ياخذونه لطريق

الجنه وفي الاخره تجد اهل الايمان يشفع بعضهم ببعض كما مر معنا في الاخبار هذه

بركه المؤمن على المؤمن ولهذا حين يقول المصنف وذاق حلاوه طعم الايمان التشكيكات الكلاميه بوجود الجنه

والنار حاليا وقد ورد في الحديث ابردوا بالظهر فان شده الحر من فيح جهنم ورد في الخبر ان النار اكلت نفسها

فقال فاستاذنتها فاشد ما يجد الناس من الحر في الصيف هذا نفس النار واشد ما يجد الناس في الشتاء من

البرد هذا من النار استحضار مثل هذه المعاني هذا حال اهل الايمان اما اهل الزندقه فلا يريدون ك

تحدثهم عن امر له علاقه بالاخره لا تحدث عن الجنه ولا عن النار ولا عن انها الان ولا تحدثنا عن قبر وعذاب

له ونعيم وكذا ويقولون حدثنا بالامور السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه وهذه الامور الموجوده الان حاليا وهذه امور كلها فيها لله عز وجل حكم

ويشاهد حكم الله عز وجل ولكن يشاهد يشاهد على جهه المقدور عليه في هذه الدنيا ثم ان

هذه الدنيا ليست جنه فدا من يعتريها من الشر ما يعتريها واذا فهمت حال الجنه وحال النار علمت ان

كون ملذات الدنيا مكدر هذا من نعمه الله عز وجل حتى لا تركن فتفل اشد

الغفله نعم ثم قال المصنف رحمه الله وما ينبغي ان نبينه للمسلمين من شريعه الحق التي ندبهم

الله عز وجل اليها وامرهم بالتمسك بها وحذرهم الفرقه في دينهم وامرهم بلزوم الجماعه وامرهم بطاعته وطاعه رسوله ان

ابين لهم فضل نبيهم ليعلموا قدر ما خصهم الله عز وجل به اذ جعلهم من امته ليشكروا

الله على ذلك فقبح بالمسلمين ان يجعلوا معرفه فضائل نبيهم صلى الله عليه وسلم وما

خصه الله عز وجل به من الكرامات والشرف في الدنيا والاخره من الابيات الدارجه ما زادني تيها

وفخرا فكتب اخمصي اطاء الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبيا الله

عز وجل مد خلق الخليقه منذ ادم الى يومنا هذا افضل امه واكرم امه على الله عز وجل

هذه الامه كنت خير امه اخرجت للناس وافضل نبي النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتاه الله عز وجل من الايات

ما على مثلها يؤمن بنو ادم وعلى وعلى مثلها يكون هو صلى الله عليه وسلم الاكثر

تابعا وهذا فضل من الله عظيم فعام اتباع الانبياء كانوا يتمنون مثل هذا ولذلك الانسان الذي يمن الله عز وجل عليه ويجعله

في هذه الامه هذا ينبغي ان يحمد الله عز وجل على مجرد هذا الامر فما بالك بنعمه

السنه ايضا وخصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفضله وكراماته جمع فيها كثير من اهل العلم

اخبارا في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم والخصائص تنقسم الى خصائص متعلقه بما بالغيبيات وما يؤمن به في شان

الغيب وهنا خصائص متعلقه بالامه وهنا خصائص احكام خصائص الاحكام اكثر من يبحث فيها الشافعيه لما ياتون الى

كتاب النكاح يكثرون الحديث يبداون بمثاله انه له عدد من الازواج معين ثم بعد ذلك

يتوسعون في في ذكر الامور ويذكرون خصائصه في عموم ابواب الفقه ثم اخذ عنهم الناس

ذلك واكثروا والنبي صلى الله عليه وسلم مثلا يقول اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي

هذا كلام على ايش على الخصيصه وله قال له الشفاعه الع شيطانه اس اسلم عرج به الى الله عز

وجل خص كان كانت الارض تطوى له صلى الله عليه وسلم الا ان اعظم اعظم شيء ان ان

امته هم غالب اهل الجنه اهل الجنه 120 صفا 120 صف الثلثان من من من هذه الام

80 من هذه الامه وهذا خير عظيم وسبحان الله بعد كل هذه الفضائل ان الانسان

يفرط هذا هذا امر عجيب لا يهلك على الله عز وجل الا هالك يقول المصنف رحمه

الله وما خص الله عز وجل به النبي صلى الله عليه وسلم مما اكرمه به وعظم شانه

زياده منه له في الكرامات انه اسري بمحمد صلى الله عليه وسلم بجسده وعقله حتى وصل

بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات فراى من ايات ربه الكبرى راى ملائكه ربه وراى

اخوانه من الانبياء حتى وصل الى مولاه الكريم فاكرمه باعظم الكرامات وفرض على امته خمس صلوات وذلك في مكه ليله في ليله

واحده ثم اصبح من مكه سر الله الكريم بها اعين المؤمنين واسخن به اعين الكافرين

وجميع الملحدين واعلم انه واعلم ان الله عز وجل اسرى بمحمد صلى الله عليه وسلم بجسده وعقله لا

ان الاسراء كان مناما و يروى عن معاويه وعائشه انها كان منام ولا يصح ها والمنام

ما يكون من الايات الكبرى وذلك ان ان الانسان لو قال وهو في المشرق رايت

البارحه في النوم كاني بالمغرب لم يرد عليه ولم يعارض فالنبي صلى الله عليه وسلم

لو قال لابي جهل ولسائر قومه رايت في المنام كاني بيت المقدس على وجه المنام

لقبل منه ذلك ولم يتعجب من قوله ولقالوا له صدقت وذلك ان الانسان قد يرى في النوم

كانه ابعد كانه في ابعد مما اخبرتنا ولكنه لما قال لهم اثري بي الليله الى بيت

المقدس كان خلافا للمنام عند القوم وكان هذا في في اليقضه بجسده فقالوا له في ليله واحده ذهبت الى الشام

واصبحت بين اظهرنا كل هذا دليل لمن عقل مميس علم ان الله عز وجل خص نبيه محمدا صلى الله عليه

وسلم بان اسري بجسده وعقله فمن زعم انه منام فقد اخطا في قوله وقصر في حق نبيه ورد القران والسنه

وتعرض وتعرض لعظيم ومساله الاسراء مساله الاسراء اس والمعراج كان فيها المنه الكبرى بان اعطي

الصلوات الخمس على قدرها هذا وهي 50 في الاجر يعني الان الحرف بعشره حين تقرا

القران هذا وين هذا خارج الصلاه خارج الفريضه في الفريضه تصير ب 100 لان الصلاه

في شو اسمه بعشره اضعاف وقد خصت الصلاه بخير عظيم انها فرضت عند الله عز عز وجل ومن الله عز وجل

مباشره على النبي صلى الله عليه وسلم وحصلت المراجعه والصحابه سالوا النبي صلى الله عليه وسلم هل رايت ربك لم استقر في

نفوسهم ان الله عز وجل فوق العرش في السماء وقد ذكر اهل العلم في في في

امر في امر وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء ها وحصلت فضيله الصديق رضي الله عنه لما

جاؤوا له وقالوا له صاحبك يزعم كذا وكذا قال الا اني اصدقه ما هو اعظم من ذلك وصدق

بوحي السماء فهي المساله لما ترجع لقدره الله عز وجل الله عز وجل على كل شيء قدير

هذا ملك الموت يقبض الارواح في كل مكان ما يتاثر ها وهذا الجواب من ابي بكر والصديق يصير

اصلا عند الناس في التعاطي مع عموم الامور الشرعيه فان كث من اهل الالحاد والزندقه

وال تشكيكات واليهود والنصارى تراه ييقول لك كيف الحديث كذا كيف كذا كيف النبي كذا ينسى ان الكلام ليس عن شخص النبي صلى

الله عليه وسلم وانما الكلام عن قدره رب العالمين والكفار حكى لهم الاسراء فقط فاستنكر فكيف لو كان امر المعراج فتامل

الفرق بين الحالين الكفار بالاسراء فقط انكروا واما الصحابه حتى المعراج قبلوا نعم وقد تكلم بعض شراح الحديث بتفاصيل

المتعلقه بامر الاسراء ف جلسوا ي يعني ينظرون يقولون الانبياء الذين راهم النبي صلى الله عليه وسلم لما هؤلاء الانبياء

دون غيرهم فمثلا قالوا ادم ادم الاصل قالوا ولعلها اشاره ادم مثل ما اخرج من الجنه

النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ايه من مكه الى المدينه ها وادريس قال رفعناه مكانا عليا والنبي

صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه الله عز وجل ويوسف كيف قصه يوسف يوسف نصره الله

على اخوانه قال لا قصه النبي صلى الله عليه وسلم مع ابو سفيان لما قال له مثل ما

قالوا اخوه يوسف ليوسف ت الله لقد اثرك الله علينا و وعيسى ويحيى ها عيسى اراد اليهود قتله

وكذلك اما يحيى قتله فعلا واما عيسى فاراد اليهود قتله فسلمه الله عز وجل فقالوا ها

هذه فيها اشاره النبي صلى الله عليه وسلم ارادوا قتله فسلمه الله وبعضهم قال ها مات

من الشات المسمومه ف اجتمع فيه الحالا ها وموسى عليه الصلاه والسلام هاد موسى الاحوال كثيره رحم الله اخي موسى اوذي

كثيرا فصبر موسى اكثر نبي يذكر في القران والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل لانه اوذي

من قومه كثيرا والنبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يشبه اعداء الامه دائما باعداء

موسى شبه هذا بفرعون شبه وعندنا الله يحفظكم ويبارك فيكم نبي الله ابراهيم ابراهيم الخليل لو كنت متخذ خليلا لاتخذت ابا بكر

خليلا ولكن الله اتخذني خليلا ايه ثم الذهاب الى بيت المقدس من الاساس فيه اشاره الى الى موطن امتداد ملك

الامه وقالوا اشاره العدل الخلافه اللي صارت الخلافه الطيبه خلافه بني اميه اذ كانت في الشام ثم الملاحم اخذ

الزمان اين تكون في بيت المقدس الملاحم طيب والطائف المصوره في اكناف بيت المقدس زياد في اكناف بيت

المقدس فيها كلام لكن وين الدجال وين يقتل وين يقتل عيسى بن مريم بباب لود

هناك نعم نقف ها هنا الدرس الجاي عن الرؤيه وعن اثر مجاهد في المقام المحمود ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ‏l