الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ١٧ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه و اهتدى بهدا بماي الله

يبارك اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الهد للامام بن ابي الدنيا رحمه الله

تعالى طيب ممكن يكون في انخفاض بالصوت فتساهم حونا يقول مصنف رحمه الله حدثنا محمد ابن

العباس عن صالح بن عبد الكريم قال كتب عمر بن العزيز الى عامله عدي بن ارطاه اما بعد

فان الدنيا عدوه اولياء الله وعدوه اعداء الله اما اولياء الله فغم تهم واما اعداء

الله فغرت عجيبه هذه الكلمه من عمر بن عبد العزيز يقول اما اولياء الله فغم تهم هذا

شاهده في النص الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر فان اولياء الله عز وجل لا يستتم

لهم في هذه في في هذه الارض نعيم وانما يكون الامر وفقا لما لما يجدونه ولما يتسلون به

في من امر الاخره و ومن شكر النعم والصبر على البلاء والصبر ياتي مع التشدد مع ان تحمل على نفسك فهذا نوع غم

ولكنه غم فيه اجر واما اعداء الله فغرت ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان والشيطان الته هذه الدنيا

وشهواتها وعدائها لائ مستم على التحقيق لانها تسلمهم الى النار واما هذا العداء للمؤمن فهو في

الحقيقه حلف فان في كثير من الاحيان ان يزول عنك شيء من امر الدنيا او تزهد فيه واحيانا الزهد يكون

اضطراريا على التحقيق يعني ان تؤمل نفسك شيئا من امر الدنيا ثم اذا قاربت و ته محتف بالمهالك او محتف

بالشر او محتف بالغم فهذا يكون خيرا لك لان قلبك لو اسلم له اسلاما تاما لا اهلكك

هذا الامر يقول المصنف ايضا حدثني محمد بن العباس حدثنا محمد بن عمر بن الكميت

الكلابي حدثنا اسحاق المقري قال كان ابن الحنفيه يقول اني واصف لك اخا كان اعظم الناس في عيني

وكان الذي يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يتشهى

ما لا يجد ولا يكثر اذا وجد وكان خارجا من سلطان الجهاله فلا يقدم على الامر الا بعد

بينه هذا اثر عن محمد بن الحنفيه التابع المعروف محمد بن علي بن ابي طالب يذكر لصاحب له يقول اني واصف لك اخ

ليك كان اعظم الناس في عيني ما الذي اعظمه في عين ابن الحنفيه وهو الذي شاهد عليا

وشاهد كبار الصحابه قال وكان الذي يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه ثم ما صوره صغر الدنيا في

عينه صورتها انه كان خارجا من سلطان بطنه فلا يتشهى ما لا يجد خارجا من سلطان بطنه فلا يتشهى ما لا يجد

وهذا حال تجده في كثير من الناس وقد يقول قال يعني ما المشكله في ذلك لا مشكله في ان

تشتهي الامر ولكن كثيرا من الناس يكثروا من هذا وتراه ضعيف ضعيف الوالدات ثم بعد

ذلك لو حرم عليه امر او منع منه لوجدته جزعا واليوم اكثر ما يهلك الناس امر البطن

هذا خصوصا في زماننا فان في زماننا الكماليات ارتفعت الى رتبه الضروريات وصار كثير من الناس يتقون الحرام بعموم صوره

ويقول لك لقمه العيش يا شيخ ثم ما لقمه العيش لقمه العيش تجدها شيئا من التوسع

الراسمالي الظاهر الذي لا لا شان له بالضروريات ومبدا الامر من هذا من كثره التشهي واليوم يغذي هذا ما يغذيه من امر

الاعلانات وما يقع في مواقع التواصل قال ولا يكثر اذا وجد اذا جاءه امر لا

يكثر قال ق وقد ورد في الحديث ان ان الكافر ياكل بسبعه امعاء والمؤمن ياكل معي واحد وهذا الحديث

تواتر هي ان الكافر يكثر وان مده الايدي الى الزاد لم اكن باوله اذا اولوا القوم

اعجل يعني ياخذ بقدر حاجته وهذا ابن بالدنيا الا صنف فيه كتاب كتاب الجوع وان

شاء الله تبسط مسائلهم وصلنا الى هذا الكتاب و وقال كان خارج من سلطان الجهاله

فلا يقدم على الامر بعد الا بعد بينه يعني لا يقدم على امر في امر الدماء او في امر

الاموال او في امر شيء او في المكسب في المطعم في الحلال والحرام الا ان يعلم الا ان يكون عن

بينه بينه شرعيه تدله على حل هذا الامر اليوم تجد كثيرا من الناس ياتي يسك

والله شيخ انا دخلت في المعامل الفلاني تجد ربا صريح فتقول له هذا ربا هذا حرام فيقول لك بس يا

شيخ كل الناس يعملونه طيب كل الناس يعملونه طيب الناس يتق حمون النار تقحم معهم انت ستحاسب وحدك بعض الناس يظن هكذا

ان الامر ما دام القوم ومنهم من تجده ياتيك ويقول لك يا شيخ هذا حلال ولا حرام فتقول له هو هذا

فيه مشكله هذا فيه شبهه يعني يا شيخ حرام حرام قطعي في الفقهيات في الحلال النبي صلى

الله عليه وسلم قال وبينهما امور مشتبهات اليوم بعض الناس لا لابد قطعي هو اهل

الدين اهل الورع اذا اشتبه الامر تقول له نعم في دليل على كذا وكذا بس يا شيخ رايت

فتوى تقول بالحل او كذا طيب اذا رايت فتوى بالح لماذا ويجلس يجلس يحاول ان يستخرج

منك الحكم بالحلم هذا هذا الضرب من الناس هذا الضرب من الناس هذا ضرب لا يظهر في حقيقه التدين

وهذا لا لن يزال حتى يقع في الحرام المقطوع به كالراعي يرعى حول الحماء يشك ان يرتع

فيه كما وصف في الحديث النبوي لان هي كم نفس ما في انسان يموت من

الجوع لا يوجد انسان يموت من الجوع وهي كم نفس نفس واحده وحساب واحد وهذه الدنيا كما

مرم معنا في الدرس الماضي هي هي جمعه من جمع يوم الحساب كلها الدنيا كلها حدثنا ام حي

يقول اي قراتها نعم قراتها اي قراته يقول حدثني محمد بن عباس حدثنا حدثني محمد بن

عمر كميت قال سمعت داوود بن يحيى بن يمان عن ابيه قال مر موسى برجل قد مات تحت راسه

لبنه وراسه ولحيته في التراب اللبنه هي هي القطعه من البناء التي يجمع شيء على شيء على شيء

فقال ربي هذا عبدك ضاع قال يا موسى اني اذا اقبلت على عبد بوجهي زويت عنه الدنيا

بحذافيرها يعني راى الرجل في هيئه الرثه رثه جدا ف فموسى راه ضائعا راه متسولا او كذا

فقال ربي ان عبدك هذا ضاع طبعا الاثر يحيى بن اليمان من اتباع التابعين فيما اذكر

وهذا هذا ما يسمى بالاسرائيليات حقا وهي التي تذكر المواعظ التي اذن النبي صلى الله عليه وسلم

بروايتها فقال ربي هذا عبدك ضاع اشفق عليه موسى فاراد ان يدعو له بدوام حال فاراد رب

العالمين ان ان يعلم نبيه علما من هذا الامر فقال له ان عبدك فقال له يا موسى

هذا ليس بالضروره ان تكون هذه الحال حال حال شر فاني اذا اردت بعبد خيرا زويت عنه

الدنيا وقد ورد الحديث في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل

يحرم المؤمن من الدنيا كما يحرم احدكم المريض من الطعام احيانا المريض يحرم من شيء من الطعام بسبب

مرضه فتحرم انت من هذا الطعام رغبه في صلاح امره وليس معنى هذا ان يصير الناس متسولين

او مجاذيب كما ولكن هذا حصل له بشكل قهري والا العبد اذا انعم عليه فشكر فذلك خير

ذلك حسن ولكن لا يزال الناس يتطلعون بانظارهم الى من هو اعلى منهم فكلما راى

انسانا اعلى منه قال ها ليتني مكان فلان ترى تجد كثيرا من الناس هو من الملوك حاله حال الملوك وتراه

يتطلع ايضا يقول سبحان الله فلان اعلى مني ليتني مثل فلان ليتني مثل فلان ليتني مثل

فلان ليتني مثل وفلان هذا ربما لا يساء عند الله جناح بعوضه هالك كما في حديث ابي

ذر ان ان النبي صلى انه مر ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سال ابا

ذر وقال له يا ابا ذر وما اكثر ما ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئ ابا ذر

حتى انه يجمع حديث ممكن يجمع جزء في الاحاديث التي كان النبي صلى الله عليه

وسلم يبتدئ ابا ذر فيها بالحديث يقول له يا ابا ذر فقال له يا بدر تعرف فلانا يقول فعرفته

عرفه مباشره شخصيه مشهوره قال ما تقول فيه قال هذا اهل ان خطب ان يزوج وان شفع ان

يشفع شخصيه مرموقه كما نقول بالفاظ العصريه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تعرف فلانا ذكر له شخصا اخر فيقول ابو ذر

فلم يزل يقربه لي حتى عرفته شخصيه ما هو مشهور جلس النبي يقول له اللي صفته كذا

الا الصفت كذا ما عرفه مباشره الاول اعرفه مباشره اما هذا ما عرفه مباشره احتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى جهد

حتى يقرب صورته الى ابي ذر فيحضر عنده ذهنيا فعرف ابو ذر فقال له ما تقول

فيه قال والله حكس الامر قال ان شفع لا يشفع وان خطب لا يزوج عكس الشخصيه المرموقه يعني انه

شخصيه محتقر كما نقول بالفاظ العصريه وكما وكال الاشعث الاغبر المدفوع بالابواب فقال له النبي صلى الله عليه

وسلم هذا خير من ملء الارض من ذاك او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عجيب

نعم معاييرنا نحن البشر ليست هي ليست هي المعاير التي في السماء ليس هو الامر الذي

عند رب العالمين الامر مختلف حدثني عمر بن عبد الله انه حدث عن مخلد بن حسين عن هشام عن

الحسن قال طبعا الافادات الحديثيه ليس هذا الكتاب بابها لكن اشارات ترى هشام بن حسان هذا

هشام بن حسان يعني اذا يرو على الحسن وهذا السناد ماشي هو ما سمع هو مختص بالروايه

عن ابن سيرين لكن روايه على الحسن الصحيفه الصحيحه قال لا تخرج نفس ابن ادم ابن ادم

من الدنيا الا بحسرات ثلاث هذا كل واحد انه لم يشبع مما جمع ولم يدرك ما امل ولم يحسن

الزاد لما قدم عليه هذه الحسرات لا يكاد يسلم منها احد لا يشبع مما جمع لو كان الابن ادم

واديان من تراب لابتغى واديان من ذهب لابتغى ثالثا ولا يملا عين ابن ادم الا

التراب ويتوب الله على من تاب لا اله الا الله فالاد مي فيه هذا الامر مهما بلغ انظر الى سعار

التجار الان مثلا الحديث الموجود حاليا عن امر المقاطعه عامه الشركات هذه التي تقاطع اصحابها عندهم مليارات لو يخسر مليارات

فلا مشكله عن عنده ولكنه يكاسر هذا وذاك هو عنده ما يكفيه الى اخر عمره ولكن

لا يكتفي حتى يكاسر هذا وذاك ولا يدرك ما امل وهذا في كل شيء حتى

في العلم ما تامله غالبا لا تدركه ولكن تحصل ما تحصله ولم يحسن الزاد لما قدم

عليه وهذه المهمه الان يهرم ابن ادم وامله لا يسال شابا كما ورد معناه في الحديث يبقى الانسان يؤمل

حتى اذا انقطعت اماله هو امل في اولاده واذا انقطعت الامال في الاولاد مثلا حققوا ما يريد امل في احفاده لا يقف

لهذا الفكره الموجوده الان فلان يؤمن مستقبله تر ما في احد ؤمن مستقبل على التحقيق لانه سيبقى يطلب يطلب يطلب

يطلب يقول حدثني صاحب لنا وهذا ينبغي ان ياخذ ترقيما جديدا ولكنه لم ياخذ ترقيما قال قيل لبعض العباد قد نلت الغنى

قال انما نال الغنى من عتق من رق الدنيا وهذا معناه في الحديث قول النبي

صلى الله عليه وسلم الغنى غنى النفس كم من انسان هو رقيق كان في الظاهر

حرا لانه مستعبد لشهواته واما الانسان الذي رزق القناعه ورزق الاقبال على امر الاخره والقلب هذا لابد ان يملا بشيء من

اقبل على الاخره ضعف امر الدنيا في قلبه من اقبل على الدنيا ضعف امر الاخره في

قلبه يقول حدثني الحسين بن عبد الرحمن عن علي بن محمد مم القرشي عن مثلمه ابن

محارب في الروات كلهم مسلمه ما في مسيلمه قال قال عامر بن عبد القيس الدنيا

والده الموت وناقض للمبرمج لهذا مثلا الممالك الكبيره هذ تجد الرجل يبني ملوكا يبني قصورا يبني ابني من

مالك ابني قصورا تنقط وتلك الايام نداولها بين الناس وكل ما يجري وكل من فيها يجري على ما لا

يدري وهذه كلمه بليغه وعميقه وكل من فيها يجري على ما لا يدري ما يعلم

المال وكل مستقر فيها غير راض بها وهذا فعلا الان تشاهد كل الناس متبرم من الواقعي وعندهم مشاريع

اصلاحيه تصلح الواقع ما في احد الكل يقول وذلك شهيد على انها ليست بدار قرار هذه ايه ايه من الله عز وجل عجيب ايه

من ايات الله عز وجل هذا عدم رضى بني ادم الا يستتم العدل فيها ولا تستت اللذه فيها

ولا يستتم ذكر عن بعض الكفار في زمن الجاهليه انه ذكر البعث فقالوا له من اين

عرفت الامر البعث قال رايت ارايت ارايت اقواما يطغوا ويفعلون ويفعلون ثم يموتون ولا يجازون فعلمت ان هناك دارا

اخرى يقول حدثني الحسين بن ع عبد الرحمن قال كان ابن السماك وه الزاهد معروف وتذكر

دائما مواعظه في الكتب يقول من اذقته الدنيا حلاوتها لميله اليها جرعته الاخره مرارتها لتجا فيه

عنها وفي الواقع ان حلاوه الدنيا اصلا لا تاتي صفوا لا تاتي صفوا دائما تاتي مقدره

انشدني الحسين بن عبد الرحمن دنيا يا دنيا يا غادره وهذه هكذا تقال اليك عني اليوم يا

ساحره لا لذه لا لذه احسن من لذه منبوذه من ذي يد قادره يعني انسان قادر على اللذه فيتركها

تزهد او ورعا يا عين كم عاينت من عبره فاعتبري ان كنت لي ناظره ما لذه الا وقد نلتها لم يبقى الا لذه

الاخره الحمد لله لقد اصبحت دنيا يلي عن نفسها زاجره يعني الحمد لله ان الدنيا هي نفسها مكدر فهي نفسها

تزجرني عنها طوبه لمن كانت له عزمه مخلصه باطنه ظاهره يا نفسها ال دمعك في الله

يا نفس هل دمعك في الله لي جار وهل عينك لي ساهره يعني هل ستبكين من خشيه الله البكاء

من خشيه الله هذه غنيمه عظيمه من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل ذكر الله خاليا ففاضت

عيناه اليوم تفيض الاعين في امور كثيره قهرا حزنا تاثرا مرات الناس تبكي حتى على مسلسلات

وافلام على كوره ناس تبكي لكن سبحان الله في دمعه هذه يعني سبحان الله لا تمسهم النار عينان لا تمسه

النار عين باتت تحرس في سبيل الله وعين بكت من خشيه الله ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يستعيذ من عين لا تدمع ما عاد مثل اعرابي اللي يقول فنحن اغلظ اكباد من

الابل يعني ما ما نبكي هذا جلف هذا خله برا الليله لا سبحان الله ومن عين الله

تدمع واكو ناس ما شاء الله تلقاه دائما اذا قدام الناس في واحد اعرفه كل ملف

يتكلم فيه لازم يبكي طالع تك انه بكى مش بكى بكى كل موضوع اخ شي يبلغ عن الناس عند

المخابرات يا نفس للمكروه غب غد مر فهل انت له صابره ما لذه الدنيا وعيني ترى فيها الى

ما قد ترى ثائره يقول حدثني خالد بن خداش هكذا ابن عجلان وكانه عن عجلان او ابن عجلان وخلف

ابن هشام قال حدثنا ابو عوانه هو ابو عوانه ترى في الكتب واحد المشهور اسمها الوضاح ابن عبد الله

اليشكري اظن ايه هو واحد ما احد غيره في ابو عوانه اللي يسوي مستخرج على مسلم

غيره هذاك متاخر عن قتاده عن خليد بن عبد الله العصري عن ابي الدردا قال خلف قال

ابو عوانه رفعه بعض اصحابنا يعني بعض اصحابنا جعله من حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم وابو عوانه ثبت بس ا حدث من كتابه يعني واما انا فلم احفظ

رفعه قال ما طلعت شمس قط الا وجنبت ملكان يناديان انهما ليسمع من على ظهر الارض غير

الثقلين يا ايها الناس هلموا الى ربكم الا ان ما قل وكفى خير مما كثر

والهى فلنحيينه حياه طيبه ما قل وكفى خير مما كثر فاله واله وعلى فكره بعض الناس يقولك بال العلم

هو حتى في العلم ما قل وكفى وكان في الاصول الكبار خير مما كثر والهى وكان في

الفضول واما في امر المال فلا شك ما قل وكفى خير مما ورد عن ابي الدرداء انه كان

يقول اللهم اني اعوذ بك من شتاه القلب قال ما شتاه القلب قال شتاه القلب ان يكون لك

في كل بلد مال كثير من الناس لا لا يوعيه الا مرض او افه او غير ذلك وسبحان الله وكم من

انسان كان على خير وعلى عباده وعلى تقوى ثم بعد ذلك لما فتحت عليه الدنيا فعلت به

وفعلت يقول وما غربت شمس قط الا وجنبت ملكان يناديان انهما ل يسمعان من على الارض من

على الارض على ظهر الارض غير الثقلين اللهم عجل لمنف خلف المنفق الذي ينفق في سبيل الله زكوات

وصدقات واوقاف وغير ذلك والناس اليوم كثير منا ليش الانسان يبخل في سبيل الله لانه

يخاف الفقر الفقر الجود يفقر والاقدام قد تال ها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

قال ما نقص مال من صدق ما نقص مال لها معنيان ان ان لك اجرا في الاخره اذا ا

قرضت الله قرضا حسنا وجعله القرض ما هو نقص في مالك اكو احد يقرض ويراه نقصا ما

احد يراه نقص لانه يعود له فلا يراه نقصا بل بالعكس كثير من الناس يقرض ليزيد ماله

مرابيه ها فدعاء الملكين ويراد ايضا البركه والخلف من الله وعجل لممسك تلفا وعجل لممسك تلف نحن عندنا الممسك خلاص جمع

فاوعى التلف هذا له احوال منها ان يتلف المال فعلا وما اكثر ما راينا اناسا اغنياء ثم

بين ليله وضحاها تلفت اموالهم وذهبت مثل بعض من يقاطعون اليوم يعني كثير منهم ومنها

التلف ان تذهب البركه يبتلى بمرض او غير ذلك ومن التلف ان لا يحقق المال غايته فان المال المراد منه

ماذا المراد من المال ماذا تحصيل شيء من السعاده والنفع الدنيوي فاذا ذهب هذا فكثير من الناس حتى يقولون بالمثل يا

من شرال من حلال عله كثير من الناس من ماله مثلا ياتي بزوجه او ياتي بكذا ايكون

هذا السبب بؤسه والسبب تعفت وحدثني اهر بن مروان الرقاشي الرقاشي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى عن

سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن خليد العصري عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله

عليه وسلم مثله خليد العصري لم تخني الذاكره هذا كان زوج بنت ابي الدردا خليد العصري

هذا وقال وحدثنا ابو خيثمه حدثنا هاشم ابن القا حدثنا حزام بن اسماعيل العامري عن

موسى بن عبيده لا لا تنضبط عندي عبيده او عبيده هو مكتوب عبيده والذي اذكره عبيده ولعله

عبيده كما ضبطه عن ابي حكيم مولى الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما من صباح يصبح العباد الا صارخ يصرخ ايها الخلائق سبح القدوس هذا شاهد وان لم يكن داخلا في

السياق وموسى بن عبيده الربدي ضعيف جدا حدثنا ابو هريره الصيرفي لكن الحديث السابق صحيح وب المرفوعات نتكلم لانه

المرفوعات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لها حرمتها العظيمه حدثنا ابو هريره الصيرفي حدثنا ابو عاصم عن عبد الحميد بن

جعفر حدثني حسين بن عطاء عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال ما ما من يوم ولا ليله ولا ساعه الا ولله فيه صدقه يمن

بها عم من يشاء من عباده وما وما من وما من الله على عبده مثل ان يلهمه

ذكره حسين بن عطاء هذا مضروب وواضح ما في الاسناد احد يخشى منه الا هذا غير ان معنى الحديث صحيح اعظم النعمه

اعظم المنه انت في الصلاه تقول ربنا ولك الحمد اعظم المنا ان تلهم ذكر الله عز وجل في

مقام ذكر اول ما تصلي الحمد لله رب العالمين ترى هذا الهام الذكر الان عباده

الذكر هذه على سهولتها على يسرها كثير من الناس لا يوفقون لها مع انها سهله على اللسان

وجالس ومع ذلك ولهذا ترى هذا يصلي وهذا يصلي وهذا يصوم وهذا يصوم وهذا يزكي وهذا

يزكي وهذا حجه وهذا حج ثم تجد هذا في الاعمال حاله اضعاف اضعاف اضعاف حال

هذا لماذا لان ذا لان هذا منتبه لاوقات الغفله اليسيره هذه يكثر فيها من ذكر الله تبارك

وتعالى وذاك غافل كثير من الناس ا اذا ما وجد من نفسه فراغا فتح اليوتيوب فتح

الفيسبوك فتح كذا ما يذكر الله بعض الناس حتى لو فتح ما يذكر الله وجد فراغا تحدث مع اصحابه مع كذا لا

يدع شيئا لذكر الله فهذه نعمه او الهام لهذا اللهم اعني على ذكرك اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

اعني على ذكرك في حديث ابي الدردا حلي في ذكر مالك في الموطا موقوف وهو وارد في عده

مصادر مرفوعه عن حديث بال الدردا قال لا انبئكم بافضل اعمالكم اذكا عند مليككم وخير من ان تنفق الورقه في سبيل الله على

اختلاف في الفاظه يعني وخير من ان تلقوا عدوكم وتضرب اعناقهم ويضربوا اعناقكم الله ذكر الله كيف لان هذه عباده فيها معنى

الاخلاص فيها الخفاء كثير من الناس تستهون بها وذكر الله مراجعه عقديه ترى هي عقيده هو التسبيح وحمد الله والتكبير

والتهليل وغير ذلك كلها لو تتامل تراجع عقيدتك في الاسماء والصفات وفي القدر يقول المصنف حدثنا ابو عبد الله

محمد بن عبد الله المديني حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه قال قال لقمان لابنه اي بنيه عود لسانك اللهم اغفر لي

فان لله ساعات لا يرد فيهم سائل طبعا هي لا يرد لازم نخليها لا يرد

ليش ليش خليناها لا يرد لان سائل مو سائلا لانه لا يرد عشان صير نائب فاعل

فترفع اما لو قال لا يرد لازم يصير سائلا مفعول والمفعول منصوب ابدا ولهذا احسن المحقق

حين يعني ضبطها مبني مبنيا للمجهول او لما جهل فاعله او لم يذكر فاعله من باب الضبط اللفظي لا

يرد طيب فعلا لله ساعات كما ورد في الاثر عن اللقمان المعتبر بسليمان سليمان التيمي من

التابعين عندنا اوقات الاستجابه في اليوميه اللي هو في السجود بين الاذان والاقامه عند الاذان ثلث الليل

الاخر هذه الاوقات اوقات الاستجابه اليوميه في عند نزول المطر وهذه لو تحسبها تقريبا في 4 موضعا لاستجابه

الدعاء في اليوم والليله اكثر من 40 موضعا كلها مضان استجابه وهناك احوال هي مضان استجابه

مثل اطابه الطعام ولكن الحديث على الساعات قال لله ساعات لا يرد لا يرد فيهم سئل

فهذا الكنس ترى مرات هذا هذا الانسان بيننا هذا هو الفائز حقا انسان قال الله

رب اللهم اغفر لي فغفر له كثير من الناس لا يغبطون ه طبعا لا يدرون لكن فعلا هذا

هو المكسب انسان والانسان الذي تجده يقول عود لسانك كما ورد عن عبد الله بن مسعود

انك ما طرقت الباب او شك ان يفتح لك بعض الناس في كثير من البلدان

و يتبعون ه القصه القمار هذ اللي يا نصيب مع ضعف احتماليه ان ان يكسب ولكن يتعلق

بهذه القشه فتجده يشتري يشتري يشتري يشتري ها يريد مره وكثرت عندنا هذه مساله انه

ممكن تكسب كثير من الناس كبونات ممكن ان تكب يكتب رجاء يفوز بالسياره او بهذا المبلغ

الكبير هذه اللهم اغفر لي ويغفر لك هذا افضل من كل هذا لا هذا سلام من النار سلام

من عذاب القبر ذهاب للجنه ه الانسان ورد هذا ورد ورد في الحديث ان الرجل الذي تعدد عليه ذنوبه

فيقول له الله عز وجل اليوم سترته عليك في الدنيا سترته عليك في الدنيا واليوم غفره

لك هذا حين يقال لك ذنوبك غفرت خلاص مسامح خلاص يعني هذه هذه فرحه لا توصف يعني انا

افكر كيف اقربها بفرحه من فرحه اهل الدنيا لا حقيقه لاج شيء يقترب منها ولهذا

مثلا مرات بعض الناس ماذا يفعل مثلا يكثر من النظ في كتب اهل العلم يكثر من الدروس يكثر من كذا يكثر من كذا

حتى يكثر الذكر فيكثر له فيكثر عنده الاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر كان يحصل

له في المجلس الواحد في المجلس الواحد انه يقول رب اغفر لي وتوب علي 70

مره في المجلس الواحد وهذا دعاء الانبياء نوح رب اغفر لي ولوالدي ابراهيم رب اغفر كله وهم الانبياء فما بالك بنا

نحن ورب العالمين اسمه الغفور اسمه الرحيم واسمه العفو وهذا الاسم انما جاء لوجود الناس

المذنبين وهذا وهذا وهذه الحال يعيش فيها الانسان بين الرغبه والرهبه فتراه مقبلا على العمل يخاف ان

يقبل استغفاره ولكنه في الوقت نفسه يرجو والملائكه يستغفرون للذين امنوا وعد هذه الحاله الافضل ان الانسان

يستغفر للذين امنوا كما تفعل الملائكه وقد ورد في الحديث وفي كلام لكن معناه ما في شيء سليب انه يكتب

له بكل مؤمن ومؤمنه حسنه فانت اذا قلت السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اصاب ذلك كل مؤمن كل عبد

لله كل عبد لله صالح في السماء او في الارض وهذه الساعات كما قلت لكم وقتت في

النصوص واحيانا يكون وقتا خفيا فذاكرة عنه ولكن الحديث في صححته كلام لكن العباده في الهرج كهجره

الي يعني في وقت غفله الناس عن الذكر لهذا مثل البخاري ذكر بهق في شعب

الايمان ان انه كان يقرا الحديث على اصحابه فلما راى منهم شيئا من الضجر قال رحمه الله قال انتم الناس الان صاحب

السوق في سوقه وصاحب كذا في كذا وصاحبك وانتم مع حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم هذا لا يوجب لك تيها على الناس ولكن ينبغي ان يوجب لك رجاء ينبغي ان يوجب لك

رجاء لذه الاستغفار حسن الاستغفار في انها عباده منزوعه الكبر منزوعه العجب انت جاي اصلا تعترف بذنبك وتطلب

المغفره والعفو كثير من العبادات اذا فعلها الانسان ربما يذو بنفسه يصيبه العجب الاستغفار بالذات لهذا

مثلا في سيد الاستغفار ايش تقول ابو لك بنعمتك علي بذنبي انا مشاهد ولهذا اعظم

الاستغفار واحسنه ان تستحضر هذين الامرين تستحضر عظيم نعمه الله عز وجل عليك مع استحضار

لتقصيرك واختم بخبر خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر بن جدعان لما ذكرت ام سلمه

من من احواله او عائشه رضي الله عنها من احواله ما ذكرت انه كان يقري الضيف ويحمل

الكل ويعين على نواب الدهر ويفعل امورا عظيمه تشبه الامر التي كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يفعلها قبل

البعثه ما ذكرته خديجه فقالت ينفعه ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل يوما رب

اغفر لي هذا يعظم الرجاء فينا نفسك انك قلت يوما رب اغفر لي وتقول كل يوم رب اغفر

لي والخبر الاخر الوارد في الزهد لابي داوود ان رجلا من عباد بني اسرائيل عبد الله في حاجه فعبد

عبد عبد عبد ف ف خطر عليه خاطر فقال قال لعلي ما عبدت الله حق عبادته

واستغفر الله من حاله فقيل له ان ان ان هذا الوارد الذي ورد عليه خير من عبادتك

كله ومن الجهل الذي فشع عند المتاخرين ان في شخص في زمن في الازمه المتاخره هذ انكر مساله

الاستغفار بعد الصلاه وقال يعني هذا ما يناسب حال استغفارا بعد الصلاه ورد عليه ذلك المشهور

جمال الدين القاسمي وقال الحديث اصلا وارد في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاه كان

يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله واطبق اهل العلم على نقله ورد عليه وقال اصلا عامه الاحوال

الفاضله وال العظيمه وذكر كلاما اخذه من تفسير بن كثير واماكن اخرى اصلا اذا جاء نصر الله الفتح ورايت

الناس يدخلون في دين اللهف فسبح بحمد ربك والها والاخير ايش واستغفر هذا ختام حياه النبي صلى الله

عليه وسلم حياه النبي تختم بالاستغفار مثل ما صلاته كان باستغفار ومن هذه عاد التفت عمر

وابن عباس الى انه هذا اشاره الى وفاه النبي صلى الله عليه وسلم الى قرب اجل

النبي صلى الله عليه وسلم ولا اله الا الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم