الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ٢٥٣ ]عقيدة الآجري [ ١٠ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس الجديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد الامام ابي بكر محمد بن الحسين

الاجري رحمه الله تعالى المستل من كتابه الشريعه يقول مصنف رحمه الله والايمان والتصديق بان الله عز وجل ينزل الى السماء

الدنيا واجب ولا يسع المسلم العاقل ولا يسع المسلم العاق ان يقول كيف ينزل ولا

يرد هذا الا المعتزله واما اهل الحق فيقولون الايمان به واجب بلا كيف لان الاخبار قد صحت عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليله والذين نقلوا هذه الاخبار هم

الذين نقلوا الينا الاحكام من الحلال والحرام وعلم الصلاه والزكاه والصيام والحج والجهاد فكما قبل العلماء عنهم ذلك

كذلك قبلوا منهم هذه الثن وقالوا من ردها فهو خبيث ضال فهو ضال خبيث يحذرونه ويحذرون منه الان الكلام على

مساله النزول الالهي نزول الله نزول الله تبارك وتعالى اشار المصنف رحمه الله تعالى الى ثبوت هذه الاخبار ثم ثبوت ظاهرها وقد

جمع الدار قطني رحمه الله تعالى رساله في اخبار النزول وقد ورد نزول رب العالمين في

الثلث الاخير من الليل وورد بعد نصف الليل ورد حين يذهب ثلث الليل والجمع بين

هذه الاخبار ان الاقل يدخل في الاكثر فيكون ان المقصود اذا بقي ثلث الليل الاخر

واذا بقي ثلث الليل الاخر يدخل فيه ذهاب نصف الليل ايضا والاحاديث في النزول متواتره على حتى على مصطلح المتاخرين في

تعريف المتواتر وورد ايضا نزول الله عز وجل يوم القيامه في في اثر عن عبد الله بن عباس في اهوال يوم

القيامه لابن ابي الدنيا وقد اورد الاثار في ذلك وجمعها ايضا من المتاخرين الذهبي في كتابه الاربعين في صفات رب العالمين

وورد ايضا النزول يوم عرفه ففي الصحيح ان الله عز وجل يطلع على العباد يوم عرفه

ويدنو وهناك خبر عن ام سلمه بالنزول وورد خبر عند ابن ابي عاصم في السنه في نزول رب

العالمين في في رمضان ورد ايضا النزول ليله النصف من شعبان ولا يصح في ذلك حديث مرفوع كما نبه عليه

العقيدي هذه هي المواطن التي ذكر فيها نزول رب العالمين وقد انكر ذلك اهل التعطيل لعله انهم لا يثبتون لله عز وجل

افعال اختياريه من الاساس فمشكلتي في خصوص النسون وانما مشكلتهم في كل فعل اختيارين يقوم في ذات الله عز

وجل ومن هنا تعلم فقه السلف في معالجه الام فا اسحاق بن راويه لما قال له ابن

طاهر انتم تروون الاحاديث في ان الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا فقال اسحاق بن

راهويه وجاء ربك والملك صفا صفا ذكر الايه اللي يوم القيامه فقال له ابن ال طاهر هذا

يوم القيامه فقال له اسحاق من يجيء يوم القيامه من يمنعه الان وقد ورد ايضا عن اسحاق انه يقال

جمعني مجلس مع مبتدع من المعت فقال هذا المعتزل المعتزلي او الجهمي كفرت برب ينزل

من سماء الى سماء فقال اسحاق امنت برب يفعل ما يشاء فارجع المساله الى اساسها

اللي هو الافعال الاختياريه وتعلمون ان محنه القول بخلق القران بنيت على هذا الاساس انهم لا يثبتون لله فعلا اختياريا

ومن افعال الله كلامه وبالتالي قالوا بخلق القران لانهم لا يثبتون ان الله يتكلم ويجعلون الافعال هي المفعولات

والاخبار في نزول رب العالمين تلقاها السلف بالقبول هناك خبر والمعطله تاولو كما جرت عادتهم بان

هناك ملك يقول من يسالني فاعطيه ان الله ينزل ملكا وهذا كالتا اويل يرد عليه كما

رد على قولهم في الدرس الماضي ان الشجره هي التي تكلمت انني انا الله فكيف تقول

انني انا الله وذكرنا كلام شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهميه في تاويله لكشف الساق

ان الذي يكشف عن ساقه ملك فقال الشيخ هذا شرك انك تقول ان ان اهل الايمان يسجدون

لملك وهذا ايضا من ايضا من مباني الشرك عندهم وابن حزم اول الخبر باطلاع الله عز

وجل بفتحه بابا من ابواب السماء وهنا خبر معلول عند النسائي من روايه حفص بن غياث فيه ان الله عز وجل

يطلع او ينزل ففرح المعطله بهذا الخبر وهو خبر شاذ وايضا مما يذكر في هذا الباب اثر ابي

جعفر الترمذي اللي رواه الخطيب في تاريخه في تاريخ بغداد لما سئل عن النزول وهذا

ابو جعفر الترمذي من فقهاء الشافعيه كان من اهل الراي وصار شافعيا هو غير الترمذي

صاحب السنن الترمذي صاحب السنن ابو عيسى هذا ابو جعفر وهم متعاص تقريبا لما سالوه

النزول قال النزول معلوم والكيف مجهول لفظه الكيف مجهول هذه ما تثبت عن مالك بهذا اللفظ لكن تثبت عن هذا ابو جعفر

الترمذي في روايه صحيحه في تاريخ بغداد انه قال النزول معلوم والكيف مجهول ومما يدل على ان النزول القصد به النزول

الحقيقي ورود اللفظ لفظ الهبوط في بعض الالفاظ الثابته انه يهبط ربنا يهبط بهذا اللفظ وايضا وردت روايه ان

الله يصعد اذا طلع الفجر صعد طيب وهذا كله يحقق المعنى الخبر وذكر ابن محب الصامت في كتاب الصفات

عن ابي حاتم الراسي قوله ان قال من قال النزول غير النزول فهو جهمي من قال النزول غير النزول فهو جهمي

المعطله اكثر الشغبه على امر على صفه النزول فصار جماعه من اهل الحديث يحاولون ان يجيبوا باجوه وهذه الاجوبه يكون فيها

شيء من الدخول في الكيفيه والتكلف فانزلقت الاقدام يعني حتى ابن تيميه ذكر قال بعضهم يقول ان ان الابعاد

هذه كلها تذهب الى مكان اخر السماوات وينزل الله عز وجل من عرشه الى الى السماء

الدنيا وبعضهم قال كذا ذكر تفسيرات ممكن توجد اليوم فقال الشيخ قال لا حاجه لهذا

كله فرب العالمين يفعل ما شاء متى شاء بعضهم الان بدا يتكلم يقول رب العالمين

يتمدد تعال الله او كذا هذا كله ما له ما له اثر عن السنف وما احسن ما قال ابن رجب

ان كثيرا من اشكالات المعطله على صفه النزول لو ادركها السلف الصحابه و بكر وعمر وجاء شخص وقال كيف ينزل والليل يختلف

مكان يقول لما اجابوا ما كان عندهم الا السيف لمثل هذا فبعض الناس يضربون مثلا يقولون منكر

ونكير يسالون الناس في القبر بعضهم يضرب مثلا يقول ملك الموت ياخذ النا كذا ورب

العالم ولله عز وجل المثل الاعلى ولله تبارك وتعالى المثل الاعلى ولكن مثل هذه التعمق مما لا ينبغي هناك مساله مساله خلو

الله من العرش فيها اثر عن حماد بن زيد رحمه الله تعالى لما سئل هل يخلو الله من من العرش

اذا نزل قال ينزل كما يشاء وهو على عرشه وبعض اهل الحديث المتاخرين مثل عبد الرحمن

بن منده كان يقول بموضوع الخلو هذا وكان يقول به ابن متويه تلميذ قوام السنه

الاصبهاني قوام السنه وقوم السنه قام عليه وانزعج منه وضل له وحذر منه لاجل هذه

المقاله وعبد الرحمن بن مند من الناس المتصلب في السنه حقيقه ولكن ها له بعض

بعض الامور منها هذه والا هو له تصلب في السنه وله قوه في وحتى يعني من يقرا كلام

تلميذه الدقاق يجد ان هؤلاء ال منده حقيقه بثوا في الناس قوه في الاعتقاد وقوه في

مواجهه المخالفين شيء عظيم جدا حنابله اصبهان حنابله العجم عموما حقيقه كانوا على على مستوى عالي جدا من من الشده

والعصبيه للسنه لكن سبحان الله البلاد الان ما عاد فيها كثير يعني حتى الان مثلا

مدينه هرات هذه الان في افغانستان وتعتبر معلم سياحي كبير هي بلد ابو اسماعيل الانصاري هو يقالك الهار وال الهارات

والرازي مدفون في نفس البلد الفخر الرازي مدفون والناس كلها اول ما تنزل المطار يقول لك اهلا بك في بلد الخواج عبد الله

الانصاري اللي هو هذا ابو اسماعيل والناس تروح تتبرك عند قبره يعني والراسي مخلينا قبره مثل الكلب مخلينا ما عاد ما حد معبره

حتى الراثي يقولون اخفي قبره ذكر صاحب طبقات الاطباء قال اخفي قبره لان اهل هارات كانوا يتهمونه

بالزندقه يعني الرازي هذا لاخر حياته الناس في زمانه يقول قبره ما كان ظاهر لان

اهل المدينه اهل هرات كانوا يتهمون الرازي بالزندقه وخافوا عليه ان ينبش قبره ولا سبحان الله بلد حنفيه حتى عندهم قبر

تروح له يقول تحط ايدك يخليك تشقر هشكل اي تقعد تسدح شكل يخليك تشقلب ايه تعتبر هي هي العاصمه السياحيه

لافغانستان فشاهدوا بارك الله فيكم فيما يتعلق في امر صفه النزول هذه هي المجمدات التي يهتم بها

الانسان السني والتي بها السلامه اثبات النزول والمجيء والصعود والاستواء وغير ذلك من وحتى تلاحظ ان بعض الناس عاد

يتحدثون في زمانه يقوللك يا اخي اهم شيء انك تقوم الليل اهم شيء انك تفعل اهم شيء

ما هو مهم انك تؤمن والله الله ينزل نزولا حقيقيا او لا ينزل نزولا حقيقيا وهذا باطل

الله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب الايمان بالغيب اساسي ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها اعظم جدا ان رب

العالمين تكلم فيها بايات فقالت رضي الله عنها ل شاني في نفسي اقل من ان يت كلم الله عز وجل فييها

بالقران ويعني وكانت تؤمل ايش ان جبريل ياتي ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم بغير

القران او النبي صلى الله عليه وسلم يرى رؤيه فانت حين يقع في نفسك ان رب العالمين

هو الذي ينزل لا شك ان هذا يكون ادفع للرغبه في نفسك ولهذا النبي صلى الله عليه

وسلم كان في قيامه في الليل في دعائه دعاء الاستفتاح ايش يقول يقول ولقائك الحق يعني

هو ايضا يستحضر في ساعه نزول رب العالمين يستحضر قرب الله عز وجل ويستحضر الرؤيه

والله المستعان ومن يسالني فاعطيه الخبر خبر النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا اذا بقي

ثلث الليل الاخر فيقول من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له حتى هذ حتى فيها

اشاره لا ما ينبغي ان يسال المغفره ولا شك انه الانسان لو ينام الليل وحتى لو

يصلي الفجر متاخر خير من ان يعطي صفات الله تبارك وتعالى ويرد على النبي صلى

الله عليه وسلم خبره والصحابه الكرام كانوا يتفاعلون مع اخبار الصفات ويؤثر ذلك عليهم كما قال ذلك الصحابي في حديث ابو

رزي العقيلي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال ويضحك ربنا قال نعم قال لن نعدم

الخير من رب يضحك هو يعرف رب العالمين رحيم وغفور وكذا لكن مساله الضحك هذه اثرت

في نفسه اثرا عظيما وج جيلا بل هناك مساله انه كيف يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم

بالفاظ ثم لا يكون لهذه الالفاظ اي فائده في تعبدك وقربك من رب العالمين ولهذا انا اتعجب كيف ممكن ان

يوجد مث كيف ممكن ان يوجد خطاب وعضي دون ان ان ان يعول فيه على صفات الله تبارك

وتعالى كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد رحمه الله ما احوج

اهل السنه الى قاسم صدوق يعني مثلا تجد في التوبه الحديث ان الله يبسط يده بالنهار

ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار كيف انظر الى الاشاره ها حتى في

الصلاه ان الله يبسط وجهه الى وجه عبده ف يرحمك الله هذا البسط انت حين تستحضره

يورثك خشوعا غير لما انت في ذهنك ايش في ذهنك انه خلاص انه لا داخل عالم ولا خارجه ولا

كذا ولا كذا ابدا ما يقع في نفسك ما يقع فيه فلا يمكن ان يكون تعبد الانسان السني

لله تبارك وتعالى مثل تعبد الانسان البدعي الذي لم يؤمن بنصوص الصفات كما هي وايضا معنا خبر وله اثر بعدها ايش قال

المصنف ايضا وما ذكره ان هؤلاء الذين رووا لنا هذه الاحاديث هذه حجه شريك بن عبد

الله كما نبهنا عليه في المجلس الماضي ايضا يقول المصنف رحمه الله والايمان بان الله عز وجل خلق ادم على

صورته بلا كيف هذه السنن التي يجب على المسلمين الايمان بها ولا يقال فيها كيف

ولما بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدم من ائمه المسلمين وهذه مساله اثبات عندنا مساله عامه اللي

هي اثبات الصوره لله عز وجل هذا ثابت في اخبار عامه ياتي بالصوره غير الصوره التي

يعرفون كذا وفييه مساله اخص ان الله خلق ادم على صورته هذه المساله الاخص وهذه

التي التي نازع فيها بعض ه الحديث مثل ابن خزيمه وما يذكر عن ابن منده

وغيره ومن فسرها وقال ان الله خلق ادم على صوره ادم اخطا لانه ما الفائده من تقول

ادم على صوره ادم ومن قال خلق ادم على صوره المضروب ما خصوصيه المضروب من بين

ابناء ادم واي صوره لادم ك قان قبل ان يخلق حين اقول ان هذا الكرسي صنع على صوره

كرسي اخر فالكرسي الاخر لابد ان يكون سابقا له فما بقي الا على صور الله

ويفهمها الانسان اذا فهم القدر المشترك في في اعتقاد اهل الحديث في ان الله عز وجل له وجه والعبد

له وجه وجه الله ليس كوجه المخلوق ولكن هناك قدر مشترك هذا القدر المشترك يوجد

يوجد في الذهن هذا القدر المشترك يوجد في الذهن وفي الخارج صفه الخالق توجد في الخالق

وصفه المخلوق توجد في المخلوق كما في السمع والبصر والعلم وغيرها من السماوات وغيرها من الصفات

فله سمع وبصر وعلم ووجه والله عز وجل له ذلك و مما ادعاه ابن تيميه في بياني الجهميه وشوش عليه قال ان

القرون الاولى الناس مجمعين على ان ادم ان الله خلق ادم على صورته بدون تاويل فناس

اعترضوا عليه قالوا ش الدليل يعني تجيب لي احمد واسحاق ش شلون تقول قرون الاولى وين

الدليل على القرون الاولى يعني قال الدليل انه الان عندنا خبر مرسل عطاء بنبي رباح

ان الله خلق ادم على صوره الرحمن كثير من يناقشون في حديث خلق ادم على سوره الرحمن

ماذا يفعلون يبحثون بالخبر اسناديا و صح ولا ما صح طيب الان صح ولا ما صح في النهايه

تابعي من فقهاء التابعين فقيه اهل مكه روى الخبر بهذا اللفظ ان الله خلق ادم على

صوره الرحمن ومعلوم ان كبار علماء السلف ما يروون الامور المنكره والباطله والي فيها تشبيه او تجسيم كما يقولون ها او

نكاره فمن هنا تعلم ان فعلا كلام الشيخ صحيح حاله حال اثر مجاهد ايش يختلف خلق

الله ادم على سوره الرحمن هذا تابعي من اهل مكه تابع من اهل مكه هذا تكلم في محضر

الناس وما احد انكر عليه ه تكلم في محضر الناس وما احد انكر عليه انتهى الموضوع

طيب بارك الله فيكم ايضا من القصه التي تذكر لم تخن الذاكره في احد روات

الصحيح هو زميل الحميدي تلميذي سفيان بن عيينه والله ما سبحان الله اسمه راح مني

ان شاء الله تذكره ذكر حتى قصه ابن تيميه في بيان التلبيس هذا الرجل تكلم عن الحديث

خلق الله ادم على صورته فهجر فه جروح الى ان اظهر الرجوع والحميدي يذكر القصه فهذا دليل انه فعلا كانت المساله

المساله العقائديه على على اعظم ما يكون كنت اقرا كتاب في سيره الشيخ عبد الله الدويش عبد

الله الدويش من لا يعرفه هذا اللي كتب تنبيه القاري لا تضعيف ما صحه الالباني

وتنبيه القاري لا تصحيح ما ضعفه الالباني ورد على الالباني في حديث الصوره فالشيخ هذا عبد الله الدويش تلميذه

يذكر عنه يقول لما جبنا له كلام الالباني في حديث الصوره فقال ما يخاف الالباني ان

يتجهم ولا يشعر هذه نقلها عنه وهذ لو تتامل يا جماعه الخير حديث الصوره بس

المشايخ يعني كان هذا يقول هذا الكلام طيب انت فما بالك من ينفي الصوره من الاساس

وينفي الوجه وينفي اليد وينفي هذ رايكون تجه مظاهر جدا ما في نقاش سبحان الله و في عصرنا الفت عده

مؤلفات من كتاب الدويش هذا وكتاب حماد الانصاري كله كان ترد على الباني وكتاب حمود تويجري في هذا الحديث قدم الشيخ مباس

اي نعم هذ هذا المؤلف مؤلفات المعاصرين في الموضوع وعامتهم يلخص ماده ابن تيميه في

بيس الجهميه فان مادتهم من اوسع ما يكون في هذا الموضوع ورد على ابن خزيمه بكلام

طويل تقريبا 30 40 صفحه في في بيان التلبيس وانتصر للسنه في هذا الحديث وهذه شوف ترى

شوف ترى هي وارده في اثر م ال ثكي قال لا يقبح احدكم الوجه فان الله خلق ادم على

صورته وابن تيميه استدل بهذا قال لو كان المقصود خلق ادم على صوره ادم او او على

صوره المضروب لكان الظهر كعنق كالرجل نفس الشيء ليش يخصص الوجه بالذكر والسلف يطلقون الصوره على الو

بدليل في اثار لتنهى عن انك يكون على وجهك اثر هذا الاثر اللي ترون دا عند المصريين

هذا اللي اللي على الجبين هذا هناك اثار عن السلف في كراهيه ذلك فحتى اثر عن الاسماء قالت لا يشين

احدكم صورته يعني لا يتعمد ان حصل دون تعمد الله مستعان لكن عموم السلف كانوا

يكرهون ان يكون على وجهك هذا الاثر ف ايش قال لا يشن احدكم صورته الصوره

هذه نعم وحتى تج مث بعضهم في الكلام لما يقولك عشق الصور عشق الصور ايش قصد الوجه

الوجه الحين عشق الصور كان عنده صور فوتوغرافيه انا ذاك لا الصور يعني الوجه نعم وايضا هذه لها اثر عاد حتى مث يوم

القيامه ان اهل الجنه يدخلون على صوره القمر على طول ابيهم ادم على صوره القمر

يعني على صوره القمر صورته يعني في قدر مشترك ولا كل واحد راح يكون في كوكب على

وجه ما مثلا هي على صوره القمر فهكذا ثم قال المصنف رحمه الله والايمان بان

قلوب الخلائق بين اصبعين من اصابع الرب بلا كيف سبحان الله الاجري لما سردها هكذا

الجويني ش قال قال هذا مجسم هذا ما يبي الا اثبات ما كيف يتصور الناس اذا جمعت مع

بعضها هكذا ولذلك الراسي في تاسيس التقديس هذا الحاديث تقريبا جابها ورا بعض اخر تاسيس التقديس وبدا

يعطلها القلوب بين اصبعين من اصابع الرحم هذا الخبر الترمذي اورده وين في القدر ف ردعه القدريه للا القدري ما يرى

فعل الله عز وجل في العبد خلق افعال العباد ما يرى وهذا الان يدل على ايش على

خلق افعال العباد بينص من اصابع الرحمن ممكن نورده في الايمان ممكن نورد ايضا في

كتاب الايمان للا الايمان يزيد وينقص وكذا و وهذه كلها هبات الهيه والذين اهتدوا زادهم

هدى وايضا في باب الصفات في اثبات الاصابع لله عز وجل ورد عن يحيى بن سعيد القطان

ثبت عنه انه كان يشير باصبعيه اذا ذكر الحديث هذا كان يشير باصبعيه وهذا اورد

الطبير في تفسيره ان كان يشير باصبعه معناته انهم يحققون اثبات الصفه المعطله بداوا يتناكون يقول لك والله يا اخي شوف هل

الاصبعين يعني يقول اذا اخذنا بظاهره معناه كل واحد في صدر في صدر احدنا اصابع

سبحان الله يتناك يعني هو اخبار الاصابع الاخرى لا يثبتها مثل يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع وغير ذلك هذا هذا

لا يقتضي المواسه بين اصبعين كما ان الطير بين السماء والارض بين السماء والارض ولا

يقتضي المماسه فالله يبارك فيكم وهذا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر يمينه لا و

مقلب القلوب وكان يدعي اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وحتى في الحديث في لفظ عند الترمذي قال

قال يقلبه كيف يشاء وهذه بحكمه الله عز وجل وهذا اصلا هذا هذا كلمه القلوب بين اصاب رحم وكذا

تورث ك المراقبه لانه كثير من الناس الامام احمد ساله المروذي سؤال ذكره ابو يعلف

التوكل ساله المروذي سؤالا قال له رجل كان على خير ثم بعد ذلك انتكث وهذا تحصل ترى

نراها في كثير من الناس يكونون على خير ظاهريا ثم في الاخير ينكسون حتى هذه دائما ترد لما يتكلم في

الاربع النوويه في حديث حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فش قال الامام احمد رحمه الله عليه عاد شوف

هذا اللي فاهم قضايه احمد قال خبيئه سوء شوف ولاحظ انها اسا الظن بالعبد ما

قال خبيئه سوء قال قد يكون انسان هذا انسان عنده خبيئه سوء هذا القلوب بين

اصبعين من اصابع الرحمن فيها حتى تلك الاشاره هنا مهما خلت من خصره تخفى رب العالمين

يظهرها رب العالمين يظهرها ولهذا سبحان الله اهل النفاق تراهم كما في نصوص في القران تذكر لهم اوصاف ظاهره هو منافق هو

قصده خادع لكن ما يقدر يخفي كل شيء ما يستطيع ان يخفي كل شيء نعم يقول والايمان بان الله عز وجل يمسك

السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع والماء والثر على اصبع

هذا حديث اليهودي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم كما

قال مسعود تصديقا لقول الحبر ها رغم انف المعطل عاد يعلقون يقولون ابن مسعود ما

فهم وكذا بعضهم ايش قال قال لا هو ضحك النبي زعلان مثل لما قال الكعب مالك لما تبسم

كال المغضب ف فرد عليهم اب خزيمه قال يعني هذا مقام النبي صلى الله عليه وسلم في انفسكم

ياتي انسان ينسب لله عز وجل ما لا يليق وكل اللي يسويه انه يتبسم انه

يضحك يا الله عز وجل شوف وما قدر الله حق قدره وما قدر الله حق قدره والسماوات

مطويات ب دليل قدره قوه عظمه الله عز وجل كان في اثر عبد الله بن عباس عند الطبر من

روايه عمر ب مالك النكري عن ابن الجوزاء عن ابن عباس قال مث من السماوات السبع في كف الرحمن الا

خردل في كف احدكم دليل العظمه هذا هم تعطيل يسمون تنزيه هم ما قدروا الله حق

قدره وقد احسن المجدد في كتاب التوحيد لما جاء بهذه الايه كانه يشير الى انكم تزعمون

انكم تعظموني وانتم ما قدرتم الله حق قدره اليهودي يثبت امرا ويعظمه فرب العالمين انزل عليهم انكم ما قدرتم الله حق قدره مع

علمكم بامر الله عز وجل هذا فعلتم ما فعلتم مثل ما المشركين زعموا انهم بباه

الاصنام ينزهون الله عن التواصل المباشر ايش قال لهم نوح قال لهم مالكم لا ترجون

الى الله وقارا الامر بالعكس انتم ما ترجون الله وقار انتم جعلتم كملوك الدنيا الذين لابد

بينك وبينه وسائط كانه كان غيره اسمع لك كان غيره اعلم بك كان غيره ارحم بك ما

رجوت لله وقار يقول بما روي ان الله عز وجل يقبض الارض بيده ويطوي السماوات

بيمينه وهذا الحاصل يوم القيامه وهذا ايضا حتى في شرح في حديث اشكل على كثير من

الناس اللي هو حديث الادلاء الحديث في صحه الكلام ما يصح لكن لماذا روي انه لو ادلى الله لو ادلى

الانسان بحبل من اعلى السماوات الى الى سابع ارض سقط على كف الله فابن تيميه فسره

على القبض قال الان انت لو كان عندك م كره وقبضتها وسقط حبه رمل من

اعلى هذه الكره الى ادناها تقع اين على يدك وهذا عاد على قصه الكرويه والتسطيح

وكذا اذا فهمت هذه القصه الواحد يرتاح من كثير من الاشكالات ولكن هذا ايضا طي يحصل يوم

القيامه حين يطوي رب العالمين السماوات بيمينه فسروها بايش ونسبوها للسلف بيمينه قال بقسمه طيب هو قسمه وهو يقول شيكم فيكم

وهذا من ضمن ايضا الايمان باليوم الاخر يقول والايمان بان الله عز وجل ياخذ الصدقات بيمينه فيربيها للمؤمن ان الصدقه

تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل الحديث في الموطه في الصحيحين فيربيها كما

يربي احدكم فلوه الدابه الصغيره فياتي يوم القيامه فيجدها كمثل احد ها ويضاعف الله لمن يشاء من ذا الذي يقرض

الله قرضا حسنا النفق في سبيل الله ب 700 في كل سنبله 100 حبه لايجد انها يوم

القيامه 700 ناقه مخطومه وعد هذا شوف الان هذا الاثر اثر الايمان بصفات الله عز وجل

على يمحق الله الربا ويربي الصدقات الناس اللي فقط ينظر الى الاثر الحاضر يرى الصدقه خسران يرون الزكاه مغرما كما في

علامه الناس واما الربا الناس تراه مارح عطيتك دينار تعطيني اثنين تعطيني ثلاثه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من الناس

من يريد اثرا حاضرا في الدنيا هو قد يقع لك الاثر الحاضر اللهم اعطي منفق خلفه

واعطي مثك تلفه قد يقع لكن ترى ما هو ضروري لازم كل شيء في الدنيا في شيء عند

الله تبارك وتعالى طيب قال والايمان بان لله عز وجل يدين وكلت يديه يمين بل يداه وسط تان ما

منعك لا تجري ما خلقت بيدي وكلت يديه يمين و وذكر الشمال ورا ذكر الشمال في عده

اخبار وعامه الاخبار هذه فيها كلام تجد الالفاظ الصحيحه بيده الاخرى بيده الاخرى المرفوعه وال الموقوفه واقوى شيء في ذكر

الشمال اثر عن الضحاك الضحاك ابن مزاحم عند الطبري في تفسيره واذا مضى هذا مشى

فاذا اليمين بمعنى اليومن طيب يقول والايمان بان الله عز وجل خلق ادم بيده هذا فضيله ادم خلقك بيده ما

مانعك ان تسجد لما خلقت بيدي فهو سبحانه وت فهذه خاصيه ادم ودائما كلام اهل العلم

معروف ان ادم لو كان خلق بالقدره او بالنعمه فلا فضيله له على ابليس ولهذا

قالوا الجهميه اعق ابناء ادم اذ جردوه من فضيلته وخط التوراه لموسى بيده وكتب لك

التوراه بيده في حوار ادم وموسى وخلق جنه عدن بيده هذه فيها اثر عن ابن عمر وفيها اثر عن حكيم بن جابر لم يمث

الله بيده الا ثلاثه وقد قيل العرش والقلم ها قيل قيل هذا و لان في اثر لم يمث الله

بيده الا ثلاثه في في ظ لم يخلق الله بيده هذه ما تصح لم يمس الله بيده الا ثلاثه

كتب التوراه بيده وغرس الجنه بيده و خلق وخلق ادم بيده يقول وقال لسائر الخلق كن

فيكون فكان سبحانه طيب قال الله عز وجل مما عملت ايدينا مما عملت ايدينا هذا كقولك هذا فعل

يدك يعني عائد اليك وهذا لا ينف اليد لكن اذا جعلت بالباء بيدي بيدي فهذا دليل على

المباشره هذا كتبته بيدي معناته غرست هذا بيدي هذا مباشره نبه على هذا المعنى الداري في رد على المريسي وابن

خزيمه بعض الناس يجلس يقول لك يا اخي ما ياتي بمعنى في اللغه بمعنى كذا بمعنى لغه

الان المعطل بابه ليس اللغه بابه اعتقاد استحاله هذا على الله عز وجل لانه لا يؤمن

بوجود حقيق لله عز وجل الله عز وجل عنده فقط موجود في الذهن تعالى الله يقول ويقال للجمي الذي ينكر ان الله

خلق ادم بيده كفرت بالقران وردت السنه و خالفت الامه طيب والجهميه ماهم كلهم يكر

اليد الجهميه الاولى اللفظيه مثلا الواقفه ما يكر اليد الترمذي يقول وقاله الجهميه ليد القدره وعلى ذكر الترمذي وقاله الجهميه

ابن عبد البر في زمنه لانه كان يثبت الصفات بعدم مده اشاعره المغرب بدوا يشنون

عليه حملات كثير منهم يقول لا عاد لا عاد احد يرا كتب بن عبد البر او كتب بن عبد البر

هذه لازم نقطع اشياء منها عشان هو يثبت الصفات منو دافع عن ابن عبد البر

القرطبي ويغلب على ظني انه صاحب التفسير لان عندنا قرطبي صاحب التفسير وصاحب المفهم بماذا دافع عنه دافع عنه قال يا

جماعه الخير ترى عقيدته عقيده سلفيه موجوده عند السلف قال قرا الترمذي قال الترمذي في الجامع حق نفس عقيده ابن عبد

البر الترمذي يقول عنكم جميه الحين سبحان الله فتجد مثلا امثال باق لاني والاشعري ومتقدمين الاشعري يثبتون يد

لله يثبتونها على طريقه ليست بجارحة واليدين فتلاحظ انه في ناس يثبتون ووجه واليدين وهم اشاعره فلكن تتخيل النو اللي

اول الناس يقولون فيه اشعريه سبحان الله والايمان بان الله عز وجل لا ينام قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم

لا تاخذه سنه ولا نوم وكونه سبحانه وتعالى لا ينام فهذا كمال الحياه وكمال القيومي

فلا ينفى شيء عن الله تبارك وتعالى الا لاثبات كمال الضد ولا يظلم ربك احدا

لاثبات مال العدل وغيره يقول نعوذ بالله ممن لا يؤمن بجميع ما ذكرناه وانما لا وانما لا يؤمن بما ذكرناه

الذين خالفوا الكتاب والسنه وسنه الصحابه وخالفوا ائمه المسلمين فينبغي لكل مسلم عقل عن الله ان يحذرهم على دينه كما روي

في اثر محمد بن مصعب العابد اظنه في في الله يبارك فيكم ويحفظكم في السنه

لعبد الله قال اشهدك ان من لا يؤمن انك ترضى وتغضب و انه كافر بوجهك انه كافر

بوجهك وقد نبه الدارمي لما ذكر اسباب تكفير الجهميه في الرد على الجهميه ذكر قال قولهم بايش بانكار اليدين لله عز وجل

فجعل هذا التاويل بس جعله كفرا ويقول ابن خزيمه رحمه الله عليه في كلامهم في اليدين

قال ابن خزيمه قال وهذا تبديل لا تاويل يعني تحريف يعني هذا اللي يقول لك

بعض الناس يقول هذا تاول هذا له اصل لغوي هذا كذا لا اب خزيمه قاللك هذه خاصه قال

هذا تبديل التبديل ايش تجي شيء من عندك وتقدم على ما عند الله او تقول هو ما عند

الله وهو من عندك على التعريف مال الشرع المبدل قال هذا تبديل لا تاويل وهذه قضيه عظيمه جدا يعني كانت عند

السلف الكرام وحتى عند سواء حتى عند المعتزله وحتى عند الباقلاني هو هو من الاشعري يذكر من فضائح المعتزله حت في

التمهيدي فضائح المعتزله انهم لا يقولون ليس لله يدين عدها فضيحه لهم والاشعه المتاخرين يقولون بهذا ينكرون اليدين لله تبارك وتعالى نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم