الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٥١] عقيدة الآجري [٨]

والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في

الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولا زلنا مع اعتقاد ابي بكر محمد بن حسين

الاجري رحمه الله تعالى ولازلنا ايضا مع كلامه في مباحث القدر يقول المصنف رحمه الله وقد نهينا عن

الجدل والمراء والبحث في القدر والبحث عن القدر امرنا بترك بترك مجالسه القدريه وان لا نناظر ولا نفات حهم

على سبيل الجدل بل يهجرون ويهان ويدلون لا يصلى خلف واحد منهم ولا تقبل شهادته ولا يزوج وان مرض لم يعد وان مات

لم تحضر جنازته ولم تجبل ولم تجب دعوته في وليمه ان كانت له فان فان جاء مسترشدا

ارشد على معنى النصيحه له فان رجع فالحمد لله وان عاد الى باب الجذر والمراء لم

يلتفت اليه وطرد وحذر منه ولم يكلم ولم يسلم عليه في هذه الفقره يتكلم المصنف عن السنه

وما وهدي الاوائل مع مع القدريه بانواعها غاليه القدريه و متوسطتان بترك مجالسه القدريه يعني امرنا

عن السلف واصل ذلك في القران فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين واذا رايت الذين يخوضون في

اياتنا فاعرض عنهم والقدريه من الخائضين فالنبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم بعض الصحابه بالقدر قال بهذا امرتم ان تضربوا

كتاب كتاب الله بعضه ببعض فالقدر ممن يخوضون في كتاب الله عز وجل وهم اهل دجل

وقد وصف مالك بن انس محمد بن اسحاق بانه دجال لانه كان قدريا وقد قال النبي صلى

الله عليه وسلم في الدجال الكبير الذي ياتي اخر الزمان من سمع بالدجال فلينا عنه والانسان والسلامه

لا تقدر بشيء السلامه لا تقدر بشيء وهي خير من وهي خير من المربح ثم قال والا نناظر ولا نفات حهم

على سبيل الجدل كذلك الادله الماضيه تدل على هذا المعنى ويقول مسلم بن يسار ان ساعه الجدل

هي ساعه جهل الع وبها يبتغي الشيطان ذلته والبلاء في امر القدريه لا ان توافقهم ربما حملو حملك

حملتك مخالفتك لهم الى ان تذهب الى مقاله مضاده تخالف السنه ايضا كما وقع من

الجبريه في اخر الزمان بعد ذلك كانوا يناظرون القدريه فانكر امورا ثابته في الشرع صاروا جبريه فقدر يجلس يسال ايش

الحكمه من كذا ايش الحكمه من كذا فياتي واحد يقول ما في حكمه اصلا وهذا كان حتى

في جدل اهل الاديان فكان في براهمه مثلا وهم عندهم شيء من مذاهب المجوس فيقولون

لماذا تذبح الحيوانات لماذا تعذب الحيوانات لماذا كذا لماذا كذا فيعجز بعض المتكلمين عن الجواب فماذا يقول يقول ليس

لله حكمه اصلا فينفي عن الله عز وجل حكمه كما يرى ذلك في التمهيد الباقلاني وغيره

من مصنفات اه الكلام فهؤلاء اخذهم الجدل والاخذ مع هؤلاء الذين يخوضون في امور دقيقه هم

يرون حكمه الله عز وجل في كل شيء فجهل حكمه الله في امور معينه فبدلا من ان

يرجعوا المتشابه الى المحكم صاروا يتمسكون بالمتشابه ويريدون اسقاط كل ما يرونه من المحكم لاجل شيء من المتشابه من ضبط

عندهم فياتي شخص يجادلهم في هذا المتشابه ويتعمق ويحاول ان يماه ويمار في سطت فماذا

يفعل هو يخسر دينه اذ انه يبتدع في دين الله تبارك وتعالى من من هذا الباب اما من

اضطره الامر عند انتشار بدعتهم وانتشار ضلالتهم ان يصنف وان يبين كما فعل عدد من

ائمه اهل السنه منهم المصنف وكما وقع من احمد وكما وقع في حتى مالك وضع كتاب في

الموطا كتاب القدر وابن وهب وضع كتاب القدر ومحمد بن يوسف الفريابي وضع كتاب القدر فهذا بحث اخر هذا امر

اخر قال ولا نفات حهم على سبيل الجدل بل يهجرون ويهان ويدلون لما لان الدخول في

البدع الاصل في اهله سوء الظن فيهم وانهم اهل سوء طويه هكذا اخبرنا عن النبي صلى

الله عليه وسلم حين قال اذا رايتم الذين يتبعون المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاياكم واياهم يعني لا تجالسوهم

ولا طيب وماذا عن امر الاذلال امر الاذلال يدل عليه اخبار منها الخبر مروي عن اببي

موسى الاشعري ان من اكرام الله اكرام ثلاثه قال السلطان المقسط الحاكم العادل هذا يكرم ها وذ الشيبه المسلم ذ الشيبه

هذا يكرم يقول وحامل القران وما حال حامل القران قال غير الغالي فيه ولا الجافي

عنه يعني ان الذي لم يبتدع بدعه في غلو او في جفاء فاذا مفهوم المخالفه يدل على ان من كان

هذا حاله حال الابتداع انه ينبغي ان ايش ينبغي ان يذل وانا يكرم وقد قال معاذ بن

جبل في خبره المعروف في سنن ابي داوود لما قال هلك المرتابون هلك المرتابون هلك

المرتابون كلمات كان يقالها كان يقولها في كل مجلس وكان يحذر اصحابه ويخبرهم عن شان

الناس في اخر الزمان او بعد زمن الصحابه فكان يقول لهم ويفتح القران فيقرا المراه

والصبي والاعرابي الكل الكل يصير يقرا القران يصير حافظ كتاب الله عز وجل لا يعود هناك

تميز لفئه معينه يقول فيقول الرجل قد قرات القران فما بال الناس لا يتبعوني قرات القران فما ب الناس لا

يتبعوني يقول لا يتبعوني حتى احدث لهم فيبتدئ البدعه حتى يتبعه الناس فهذا هو ما

ابتدع الا بحثا عن ايش عن الاتباع والاتباع يعني بحثا عن ايش عن الاكرام وعن

التوقير ها فما العلاج المعاكسه ان تذله وان تحتقره وان لا تعظمه ولا تقره ولا تقول

المنافق يا سيدنا واكثر منافقي امتي قراؤها والحديثان فيهما كلام لكن معناهما صحيح ها قال ولا يصلى خلف واحد منهم ولا

يصلى وحتى قول عبد الله بن عمر لما قال اني بريء منهم واما تركوا الصلاه خلف اهل

البدع فهذا له احوال طيب يقول في بعض اهل السنه اجازوا كقول حسن صلي وعليه بدعته

وغير ذلك هذا لا هذا في حال الاضطرار مثلا اذا كان امام جماع جمعه اولا يوجد غيره اما مع وجود

السني فبات فاق تكره الصلاه خلفه ينبغي ان تترك الصلاه خلفه ها واذا كان غير داعيه اذا كان داعيه فلا

يصل خلفه على كل حال في في المشهور من مذهب الحنابله وروايه احمد قال هذا القدر اللي

بدعته ما هي مكفره اما اللي بدعته مكفره فعلى كل حال نعم فاذا من الذي يصلى خلفه

من اهل البدع اللي ما لا يوجد قباله سني وتكون بدعته م فسقه ويكون غير داعيه هذا

اللي صل خلفه ومع هذه القيود الثلاثه التي هي لا تتوفر في غالبهم لا تتوفر في غالبهم يصير اطلاق

المصنف ماظن على الاغلب فلا يعترض عليه يقول ولا تقبل شهادته ولا تقبل شهادته ها خبر التيمي لما اذا كان يشهدون

عنده ويسمعون منه الحديث لما يقول حتى تشهد ان السعيد الشقي من شقي في بطن امه

والسعيد من سعد في بطن امه وذكر ابن تيميه في منهاج السنه ان من من مذهب اهل السنه

معاقبه المبتدع هذه قالها في مجموع الفتاه وفي منهاج السنه قال ومن ذلك الا داعيه

بدعه قال الا تقبل شهادته والا يستفتى وانا تكون له رتبه في الدين اي نعم طيب فان اعترض معترض وقال وماذا عن

امر الروايه فان كثيرا من رواه الحديث في الكتب السته كانوا قدريه قدريه البصره بالذات كانوا لهم روايه كثيره وكلمه ابن

المديني معروفه ومن مشاهيرهم امثال هشام الدستوائي سعيد بن ابي عروبه عوف الاعرابي هو فارسي اعراب هكذا وغيرهم يقال هؤلاء

روي عنهم للحاجه او للضروره روي عنهم لحاجه ها ولم يكونوا دعاته كما قال ابن

تيميه نعم ايه اما امر الشهاده فحاجه فيها اقل من حاجه الروايه نعم ولا يزوج ولا يزوج مما ثبت عن الفضيل بن عياض

انه قال من زوج كريمته مبتدع فقد ق فقد قطع رحمها ومازل عليه من باب القياس ان

حرمه تزويج الكتاب لان الرجل المراه تتبعه فان ومثل ومثل هذا مما يكون محلا لفتنه الابناء

والازواج وان مرض لم يعد لا تعود مرضاهم هذا مروي في خبر مرفوع لا يصح

لكن هذا من عموم الهجران وان مات لم تحضر جنازته قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

يصلي على من عليه دين ولا على من قتل نفسه وقاس ائمه اهل السنه على ذلك صاحب

البدعه وقاس اهل السنه على ذلك صاحب البدعه وهذا الاصل واثر سفيان الثوري في المرجئه ومثلهم

القدريه حين قال على اني ارى الصلاه على من هو شر منه ولكني تركت الصلاه عليه

ليعلم الناس انه مات على بدعه ومما يذكره الفقهاء ان مغسل الميت لا ينبغي له ان ان يظهر ما ظهر

له من احواله السيئه قالوا الا ان يكون مبتدعا لينفر الناس عنه ولم تجب دعوته في وليمه ان كانت له

ولمته العرس الاصل فيها الوجوب الاجابه ها اجيب دعوه الداعي فان كان فيها منكر انتقل

الامر من الوجوب الى الاستحباب فاذا كان صاحب الدعوه واجب الهجر لم يشرع الذهاب ولا ولا تحصل ولا

ينبغي الاجابه لان ذلك من قبيل الاكرام وقدمنا ان مثل ان مثل هؤلاء يهانون للادله

التي ذكرناها يقول فان جاء مسترشدا ارشد على معنى النصيحه له كما قال الله عز وجل

في اهل الاشراك وان احد المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فان رجع فالحمد لله وان عاد الى باب الجدل والمراء لم

يلتفت اليه كما قال مالك لذلك الرجل اذهب الى شاك غيري يقول وطرد وحذر منه ولم يكلم

ولم يسلم عليه وهكذا فعل مع القدريه فعل فعله طاث معه مع معبد الجهني ثم قال المصنف رحمه الله والقدريه اشقياء

كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماهم مجوس هذه الامه وقال ان مرضوا فلا

تعودو وان ماتوا فلا تشهد وهذا خبر ضعفه العقيلي مرفوعه وقال الدار قطني ان الصواب

وقفه على عبد الله بن عمر وحتى الموقوف اذكر ان فيه كلاما نعم ولكن تشهد له نصوص الشريعه

العامه وكلام ابن عمر في البراء فالبراءة فضلا يضعه فيك ومن لطيف ما يذكر في هذا

المقام ما ذكره ابن الوزير اليماني في كتابه العواصم والقواصم في الذب عن سنه ابي القاسم يقول ومن الدليل على ان مذهب

اهل السنه هو الفطره التي فطر الناس عليها ان المخالفين يرجعون عند تحقيق الحقائق اليها وقد ختم الزمخشري وهو معتزل قدر

يعني كتابه الكشاف بدعاء طويل جعل خلاصته ان يهب الله له خاتمه الخير بهذا اللفظ

فلو انه حافظ على مذهبه في وجوب اللطف مذهب المعتزله في وجوب اللطف انه يجب ان يفعل لعباده الاصلح يجيبونه على

الله وهذا فرع عن القدريه في وجوب اللطف على الله لكان ذلك التضرع الطويل لعبا

وعبث لا فائده فيه لا فائده فيه لان الله تعالى على زعمهم ان كان في علمه وقدرته لطف لاحد من

جميع خلقه وجب عليه ان يفعله وجوب يقبح منه تركه يعني يفعله لجميع الناس فخلاص ما

في فائده ان ان واحد يدعو ان يخصص هو بشيء ولا يسمى واهبا من قضى واجبا ولا يسمى

واهب من قضى واجبا وان لم يكن ذلك في علم الله فليس من مقدورا حق

يهوه فما قاله المصنف هذا تفطن له بعض النظار على فكره اب وزير نشا قدريا نشا

زيدي قدري فلذلك هو يفهم الامر جيدا تماما الفهم في مذاهبهم الرافضه كزيد في امر

القدر هم قدريه جميعا فانت حين تقول اللهم اعصمني يعصبك كيف يخلق فيك شيئا فاذا

افعالك يدخلها خلق الله عز وجل هذا القدر لا لا تؤمن به القدريه البته لا حول ولا

قوه الا بالله طيب كيف هو يرى انه في حول وقوه بالى الله هو هذه الامور يحملها على ايش

على ان الله عز وجل يمنع عنك العوائق وحتى منع العوائق هو نوع توفيق يخصص به ناس د

ناس وشيء يضعه فيك نعم ثم بعد ذلك قال المصنف وينبغي لائمه المسلمين وامهم اذا صح عندهم ان انسانا

يتكلم في القدر بخلاف ما عليه من تقدم ان يعاقبه مثل عقوبه هشام ابن عبد الملك غلال

القدري ولا تاخذهم في الله لومت لائم فقد كان غيلان مسرا على على الكفر بقوله في القدر

فاذا حضر عند عمر بن عبد العزيز نافق وانكر ان يقول في القدر او يظهر

التوبه كان عمر بن عبد العزيز تل عليه قران ما انتم عليه فاتنين الا من هو صالح

الجحيم فقال احييتني احياك الله سونس تائب عمل نفسه تائبا فعمر صدقه واتركه بعدين ايام هشام بن عبد الملك طبعا بعد

عمر بن عبد العزيز من جاء ها يزيد بن عبد الملك بعدين جاء هشام فكان ي هشام هو اللي قتله بعد ما هو

اظهر ما اظهر يقول فاذا حضر عند عمر بن عبد العزيذ رحمه الله نافق وانكر ان يقول

بالقدر فدعى عليه عمر بن عبد العزيز ان يجعله الله ايه للمؤمنين ان كان كاذبا

فاجاب الله فيه دعوه عمر فتكلم غيلان في وقت هشام هو وصالح مولى ثقيف فقتلهما

وصلبه ما وقبل ذلك قطع يد غيلان ولسانه ثم قتله وصه فاستحسن العلماء في وقته ما فعل

بهما العلماء امثال رجا بن حيو وكذا كتبوا الى هشام بن عبد وغيلان هذا كان وين في

دمشق في مركز بني اميه القول القول بالقدر ظهر اول ما ظهر في البصره عن في عند معبد الجهني و معه

وقام عليهم الناس ثم بنقله عجيبه انتقل اين الكوفه لا يكاد يوجد فيها قدريه قدريه

قليل في الكوفه ان لم يوجدوا في المشاهير اكثر القدريه في البصره وهناك قدريه وغيلان نقل القدريه الى الشام وكان ورثه

ثوره بن يزيد وغيره وغيلان كان ا صاحب تاريخ في في في امر الفرق وكذا

فكان في بدايه حياته فاسقه يفطر في رمضان ويرام النساء بالتفاح في شهر رمضان هذا مغاز لهم قبل

فبين شو اسمه كان يتبع رجل مدعي النبوه وكان يحرس زوجته ويسميها ام المؤمنين ه

كان بعدين بعد ما الامور راحت وخلاص صارت يعني على اساس ان طالب علم واخترع مقاله

القدريه يعني مالا الى قول القدريه والناس حتى اختلفوا في في مقال ايش كانت هل كان

ينكر العلم او لا وما يذكر الاوزاعي ناظره لا الاوزاعي كان يعني كان صغير لما لما قتل وحصلت عليه هذه القصص

الى وقت هشام بن عبد الملك فقتل غيان القدري كثير من اهل البدع من دعاه البدعه

قتلوا على الكفر مثل جعد وغيلان وغيره وغيره وغيره هؤلاء قتلهم على الكفر مو على

الدعوه للبدعه فحسب بل على الكفر هذا الصحيح وهذا المتعين ومثل هذا الامر اليوم كثير من

الناس يقع عنده نفره منه يعني لانه هذه من اقامه حد الرده يقع نفره بسبب تاثير

الثقافه العصريه ويقوللك طيب احنا مو نذم احنا اهل البدع اللي عذبوا اهل السنه فكيف

احنا نفعل الامر نفسه وهكذا في ناس تفهم الامر هكذا هذا مثل اللي يقول لك الكفار

اسمحوا لك انك تبني مسجد عندهم فلازم تسمح ببناء كنيسه عندك لا الحق ما هو مثل باطل

ما المساله ما تصير مكافاه ما يصير واحد يقولك خلاص ما دام النصراني يسمح لك تزوج

بنته اجل انت اذا جاء النصراني يخطب منك يصير ما يصير هي نفس القصه الان الامام احمد رحمه الله هو اللي عذب

وهذا كذا وكذا وكذا كان شهد على ضرار بن عمر عند القاضي عشان ضرار بن عمر يستتاب

لان ضرار بن عمر جهمي طيب انظر هذا كلام شو اسمه كلام المصنف اذا اهل البدع

فعلوا هذا ها مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لان اكلت برقيه لان اكلت لان

اكل غيرك برقيه باطل فقد اكلت برقيه حق اهل السنه ان اقاموا العقوبات على اهل

الاهواء وعلى اهل البدع وضيقوا عليهم وفعلوا وفعلوا وفعلوا فهذا بحق اما اهل الباطل ان فعلوا فهذا

بباطل ما يصلح ان ناتي ونزع التكافؤ بيننا وبينهم قد تلزمهم الزاما باصول عندهم كما

اهل الابر والعلم في زماننا وهشام بن عبد الملك وقع في نفسه شيء من قتله بعد ما كذا فكاتب عموم علماء

الشام انا ذاك لهم رجاء بن حي وله له ثلاث مواقف عظيمه في في في التاريخ موقفه ان هو

سبب توليه عمر بن عبد العزيز لانه ما كان عمر ما كان عليه الدور ولا كان من ذريه

عبد الملك لكن رجاء هو اللي اشار على سليمان انه يولي شو اسمه الموقف الثاني

انه هو اللي حرض على قل غيلان الموقف الثالث هو اللي حرض على الخليفه اللي تزندق اللي هو الوليد بن

يزيد بن عبد الملك اللي كان متزنقش فقام فقهاء الشام وقالوا للناس ان يشيلونه وشالوه وحطوا ولد عمه اللي هو يزيد الناقص

يزيد بن اليد ويزيد هذا كان قدري على مذهب غيلان لكن يعني كان هو هو احسن من ذاك

الزنديق يعني هم شوف يكون فيها فيها شويه موازنه ما كان زنون قدري بس يوم صار ولا

طلع قدري سبحان الله شوف شلون اعمامه وكذا كانوا على غير مذهب القدر وتشوف الايام

كيف تداول بين الناس وهذه مثل الاحوال اللي حاصل عندنا هذه الايام ترى الناس قصه

تاره قبض وتاره بسط وتاره كذا وتاره كذا يقول وامه القدريه في مذاهبهم القذره معبد الجهني بالبصره وقد رد عليه الصحابه

والتابعون معبد الجهني معبد ابن خالد الجهني وهذا الاسم اسم صحابي بعد في صحابي اسمه معبد بن خالد الجهني ايضا نفس الاسم

بالضبط معبد بن خالد الجهني هو تابعي و وقتل في ق حث بن الاشعث هو كان من اللي

خرجوا على الحجاج وقتل في هذه في في هذا السياق وكفره ابن عمر وكذا ولكن روي عنه الحديث

وبعضهم قال عنه صدوق وكان هو يظهر انه انه يكذب عليه قال طاث ان يكذب علي فيبدو ان

حصل رجوع من القدريه الغاليه القدريه المتوسطه الله اعلم بحقيقه الحال ففي السنه لعبد الله ب الامام احمد سند صحيح

ان قال طاوس انت انت اللي كذا قال يا طاث والله يكذب علي والله اعلم

وقب وقبله رجل من اهل العراق كان نصرانيا فاسلم ثم تنصر فاخذه فاخذ عنه معبد القدر

كذا قال الاوزاعي رحمه الله والاوزاعي اتهم بالقدر لان كان م التلمذ على يلان لما كان صغيرا وهو بريء من ذلك وقد جمعت

مقالا في بيان براءته يقول واخذ غيلان عن معبد في هذا الرجل الشامي راح اخذ من البصره ابن تيميه

يقول في رسالته فضل اهل المدينه يقول البدع الكبرى ما كان لها حضور في المدينه

النبويه يعني المرجئه وين كانت في الكوفه والتشيع في الكوفه والخارجيه وين في حر كل

لازم العراق يكون له حذر القدريه اين كانت في البصره تمام بعدين راحت انتقلت للشام

النصب وين كان كان في الشام هذه البدع كلها ما كان للمدينه المدينه ما كان ما كان لها نصيب

منها ومع ذلك تجدع ماه المدينه ذكرنا لكم في المجلس الماضي قول القاسم وسالم في

لعنهما قدري يقول واخذ غلا عن المعبد وقد عجل الله له من الخثي في الدنيا وما له في

الاخره اعظم وعمرو بن عبيد عمرو بن عبيد وما ذمه العلماء وجروه وكفه وهؤلاء هؤلاء ائمتهم الانجاس الارجاس عمر كان

قدريا وله اخبار سوء جمع الدار قطن في كتاب وعبد الله بن احمد في السنه وكان

مشهور بالعباده وهو التلمذ عند الحسن البصري وقام عليه تلاميذ الحسن مثل يونس بن عبيد وايوب

السختياني وعبد الله بن عون بن ارطب قاموا عليه وحذروا الناس منه وكانوا يحذرون من

مجالسته و وهو كان يكذب على الحسن ايضا في الحديث وكانوا يظهر ويقولون ويظهر الخشوع

والتخشب وكانوا يقولون انها صلى بروحه يتلفت واذا قدام الناس يظهر عليها الخشوع يظهر عليها العباده ويذكرون ان كان يمدحه

ابو جعفر المنصور كلكم يطلب الصيد كلكم يمشي رويد الا عمرو بن عبيد ولكن هذه قصه

كلام فاضي يعني قصم قصص اللي يعني فيها كلام كب كثير طيب يقول واهل السعاده هم الذين سبقت لهم

من الله الحسنى فامنوا بالله ولم يشركوا به شيئا وصدقوا القول بالفعل فاماتهم الله على ذلك فهم في قبورهم ينعمون وعند المحشر

يبشرون في الموقف الى الله باعينهم ينظرون والى الجنه بعد ذلك وافدون وفي نعيمهم يتفكهون ولح العين

معانق والولدان لهم يخدمون وفي جوار مولاهم الكريم ابدا خالدون ولربه في داره سائرون وبالنظر الى وجهه الكريم يتلذذون

وله كلمون وبتحس منه عليه يكرمون ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم طبعا

المصنف ذكر هذا الفقره الجليله والتي هي من اجل الفقرات في كتابه بعد كلامه عن

القدريه لداعي ان القدريه ان هذا القول القول بالقدر من موارد دخول النار وان كان

ال انسان على عباده وعلى خير كما قال ابن عمر لو انفق احدهم مثلا حد ذهب ما قبل منه

حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وكما قلنا لكم ان امر القدر فيه التسليم والعباده والتواضع والايمان بحكمه الله وعدله وكذا

والناس اليوم كثر محاكمه رب العالمين تعالى الله في مباحث القدر حقا حقا مما يحبط الاعمال ومما يجري على الله تبارك

وتعالى خصوصا حتى في دعاوى محاوله اقناع اهل الالحاد وغير ذلك والمساله توفيق من الله تبارك

وتعالى الايمان بالقدر يقي المرء من ايش من بلاء العجب والكبر لانك تعلمت ان الامر توفيق

من الله عز وجل الامر توفيق من الله تبك تبارك وتعالى فهذا فالانسان يكون قلبه سليما ومثل هذا

يستمر على الطاعه ولا يغتر بحسناته ويخاف الله في سيئاته فلا يستمر عليها ويلح بالدعاء لا تبارك

وتعالى فقال فامنوا بالله وحده ولم يشركوا به شيئا لان القدريه قالوا مجوس هذه الامه حالهم

في شيء من الشرك يثبتون خالقا مع الله ان العباد يخلقون افعالهم ومنها هنا البخاري

مال الى تكفيرهم اخراجهم من المله انهم مشركون ك في كتاب التوحيد والاخرون راوا ان مثل هذا يعد في

الشرك الاصغر من لم يرى تكفيرهم لكن من نفى العلم نص احمد قال هذا مشرك يقول

وصدقوا القول بالفعل فاماتهم الله على ذلك اذا كان الانسان يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره فان هذا الانسان اذا وقعت له

الطاعه حمد الله لان يرجع الفضل لله عز وجل فيكون حمده خيرا له من طاعته واذا

وقعت له مصيبه ماذا يفعل ها يصبر ويسترجع وكذا فتكون هذه مصيبه خيرا له عجبت لامر المؤمن

فان امره كله له خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته ثراء شكر فكان

خيرا له وما يقول كابرا عن كابر اللي حوظه اعمالهم ايش قالوا ذول الاعمى والاقرع

والابرص ايش قالوا قال ورثته كابرا عن كابر ارجع الامر ايش الى عمله والى مقدوره يقول فهم في قبورهم

منعمون هذه عاد بركه السنه طبعا في ناس ماتم لا بعذاب القبر ولا بنعيمه فهذا وين القصه اللي امنوا

بعذاب القبر من اهل السنه مو دائما يستعيدوا من عذاب القبر النبي صلى الله عليه وسلم غير كوثر يستعيد اخرها من

الاربعه هذه عذاب الجهنم عذاب القب فنهر فتنه المسيح الدجال الصلاه من اللي قلبه حي ويتذكر هذا دائما

اللي يقرا مثل هذ المتون دائما تذكر بهذا الامر فهذا اولا يقول وعند المحشر يبشرون

لهم البشرى في الحياه الدنيا وفي الاخره وفي الموقف الى الله تعالى بعونهم ينظرون ها منو منو اللي اللي احق الناس برؤيه

الله عز وجل غير اللي كان يقول اللهم سك لزه النظر الى وجهك والشوق الى لقاء في

ضرا مضره ولا فتنه مضله من احرص الناس على ذلك الليقر مثل هذا المتون اللي دائما

تذكر رؤيه الله عز وجل ها فتنبه النفس عليها وتشوق القلب الى ذلك وينطلق اللسان بدعوه الله عز وجل ها

وبذلك والي يحافظون على ها استطاع انلا يغلب على صلاته قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يحافظون على

ذلك بعيد عن عن طريقه اهل الارجاء وما يستلزم الارجاء والى الجنه بعد ذلك وافدون

نسال الله عز وجل من فضله وفي نعيمهم يتفكهون نسال الله عز وجل من فضله

ها و قاللك في روض يحبرون الحبره ايش قالك يحبرون قال يغنون يغنون وهذا الناس اللي ها اللي صانت اسماءها على

المعازف في الدنيا مثل ما اثر ابن المنكدر وحور العين معانق والولدان لهم يختمون وفي جوار

مولاهم الكريم ابدا خالدون ولربه في داره سائرون ربهم في داره سائرون تكون يوم الجمعه وبالنظر الى وجه الكريم يتلذذون هل

الوالد في خبر عمار بن ياسر الله وك ذت النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير

ضراء مضره ولا فتنه مضله حد يجيكم متكلم يتفلسف يمين يسار ماان شغل فيكم ما لنا

علاقه بهذا الكفر البواح في مثل هذا المقام يزول كل يعني تطيح الاشارات والعبارات والفلسفات

والهبات وتنطق الفتره الموافقه للنص وسبحان الله نعوذ بالله من الخذلان ومن الحرمان محروم محروم من انكر هذا ومحروم

جدا من اشغله كثره الاخذ والعطاء مع من انكر هذا عن استشعار مثل هذه المعاني

العليه وله مكلم لما مات عبد الله بن حرام والد جابر النبي صلى الله عليه وسلم لما يبشر ابن جابر ايش

يقول يقول ان اباك كلمه الله كفاحا بس هذه يعني ما في شيء زائد ما في شيء ناقص كلمه

الله ايش بس خلاص كلمه كفاحا حتى تشوف العقوبه تجد في بعض الحاديث يقول لا

يكلمهم ولا يزكيهم وكان مجرد الكلام مع رب العالمين هذه نعمه عظيمه عليه ف فالحرمان

بحد يعني حرمان من هذا بذاته يقع على القلوب وقعا عظيما جدا وبتحل والسلام منهم عليه والسلام منه

عليهم يكرموا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا يعني سلام عليكم بما صبرتم

تقولها الملائكه وثم رب العالمين سبحانه وتعالى يسلم على عباده وهذا تكل صلاه تقول اللهم انت السلام وك السلام تبارك

والاكرام واذا سلم رب العالمين عاد ما في افه خلاص ذهب كل شيء كل شيء كل

شي كل هم كل غم كل خوف كل وثم وما ثم سوى الوصل واللذه والراحه المطلقه وهذا لا يكون الا

في جناان الخلت من بحث عن هذا في الدنيا لا يحصله البته مهما فعل ونحن في هذه الدنيا دائما ابدا نجري

في البحث عن هذا المعنى في هذه الدنيا وتتك دنيانا اشد التكدر حتى اننا في كثير

من النعم ترانا غارقين في النعم ونرفض فيها ولا نرتاح ودائما نقول ارتحنا اقتربنا ان حصلت

كذا ارتحتوا ان حصلت كذا ارتحتوا ما دون الجنه راحه ما دون الجنه راح ما دون مقام

سلام الله عز وجل عليك ورؤيه الله تبارك وتعالى راحه ما فيه ابدا ضحكوا الشيطان علينا وخداعه لنا في

ان يوهمنا ان ان هناك مقاما في هذه الدنيا كذاك المقام ولا يوجد ولا يقارب

ولا يكون حوله ولا يكون ولا يعني يصل عشره من عشاره ما في هذه الدنيا مكدر وتلك نعمه من الله ا لو

كان في هذه الدنيا شيء يضاهي هذه المعاني التي في النصوص لعظمه الفتنه والله والله ان كثيرا من الكدر والفتن وامور

الدنيا هذه التي تاخذنا الى رب العالمين انها لنعمه وسندر ذلك عند الله تبارك وتعالى فنحن بقليل من النعم وبقليل

من بقليل من النعم وبقليل من العطاء المكدر ترانا ننغمس في الغفله ونبتعد اشد البعد عما عند الله عز

وجل وننسى ذلك بقليل من من هذا على ما فيه من كدر وبلاء فما بالك لو كان الامر على

تلك الصفه التي وصفت لنا من خلوص الامر ونقائه من هنا تدرك عظيم الحكمه لا اله

الا الله بعدها سيتكلم المصنف رحمه الله عن الجهميه الذين ينكرون هذه المعاني هذا وصل اللهم على مح محمد وعلى اله وصحبه وسلم