طالب العلم والحياة (31) : أسلوب علمي وأسلوب إعلام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتدى بهداه اما بعد طالب العلم

والحياه نتكلم اليوم عن قصه اسمها الاعلام في زماننا هذا يوجد شيء اسمه الاعلام والاعلام

له خصائص وله امور تشترك مع ايصال العلم ومع مع طريقه اهل الاهواء فالصنعه الاعلاميه هو الاعلام ان تكون

مثلا عندك قناه اخباريه او صحيفه او مجله تعلم الناس عن الامور التي تخفى عنهم اخبار الناس اخبار العالم

ربما تخصص بالرياضه او بالاقتصاد او بطبيعه الحال بالاخبار السياسيه من الامور الموجوده عندنا هنا وجود الاعلام المنجه

موضوع الاعلام هذا له علاقه بسياسات الدول موضوع الاعلام له علاقه بسياسات الدول فكثير من الدول تكون عندهم يكون عندهم

قنوات اعلاميه بحج تنشر الاخبار ولكن من خلال وجهه نظر السلطه التي تدعم هذا المحل وتعنى باخبار

السلطه التي هم يتكلمون عنها وفي كثير من الاحيان والان صار هناك اعلان في مواقع

التواصل يعني تكون هناك تجنيد لشخصيات يظهر انها محايده او حياديه ولكنها في الواقع هي تابعه

لدول او لمخابرات او لجهات معينه وتنفذ اجندات مطلوبه منها طيب يسال سؤال يقول اذا كان ال وسبحان

الله موضوع الاعلام هذا اشبه ما يكون بحديث الرجل الذي يكذب الكذبه اللي هي رؤيه يعذب في قبره في حديث النبي صلى الله

عليه وسلم ا يضرب راسه بحجر ثم يلت ثم فقالوا هذا الذي يكذب الكذبه فتبلغ الافاق

فهناك شيء اسمه الاعلام الموجه ودائما هم يتحدثون عن شيء يسمونه المهنيه المهنيه هذا تشبه الاكاديميه العلميه ان

الانسان يلتزم بمعايير معينه ولكن في الواقع كما انه ما يسمى بالاكاديميه العلميه لا حقيقه

له 100% فانت دائما تكون تابع لتوجهات الجامعه او اللجنه المناقشه او ها فكذلك في الاعلام ما في شيء اسمه هذا الذي

يتحدثون عنه لكن بامكانك ان تتظاهر بهذا او ان تلت تث مجموعه من الاداب التي توحي

بهذا الامر موضوع الاعلام هذا كيف يتم؟ ما هي الاخبار هي الاخبار هي فكيف يمكن ان اتلاعب بها

بحسب توجهاتي؟ ممكن ما انقل الا الحقيقه لكن انقل الحقيقه حقيقه مبتوره وفقا لتوجهاتي الشيء الذي لا يعجبني اتشكك فيه

الشيء الذي يعجبني اعطيه اتي باثنين يتناظرون واظهر للناس ان اني حيادي ولكن انا منحاس

واتي بوجهه النظر الفلانيه اتي باسوا من يمثلها ووجهه النظر الفلانيه اتي بافضل افضل ما يمثلها

فمثلا الولايات المتحده الامريكيه لما دخلت العراق كانت في قناه اسمها قناه الحره انا ادركتها حتى مره استضاف وحسن

السقاف عشان يهاجم السلفيه وجاب وليد الطبطبائي حتى يناقشه وما قام له طيب موضوع الاعلام هذا في الواقع داخل

فالاعلام التضليل الاعلامي كما يقال التضليل من ناحيه اني انا ابرز لك امورا معينه فقط

واعطيك جزء من الصوره هذا واحيانا الافتراء واحيانا اختلاق الاخبار لكن هذه ليست هي الطريقه الاحترافيه بالتلبيس

ها واحيانا ا الاعيب نفسيه اني اصور لك قوه طرف معين بشكل كبير جدا اي

واحيانا يكون موضوع الاخبار هذا مجرد جمع للجمهور فقط يعني انا انقل لك الاخبار كما

هي فتصير تثق بي ثم ساتيك ببرامج اخرى القنك فيها ايدولوجيا وعقائديا بعد ما انت

جايت تتبعني في الاخبار هذا ايضا موجود هذه الامور كلها لها علاقه بمختلف درجات الخطاب الشرعي

يشبها من درجه فعلى سبيل المثال الخطاب الوعضي ايش علاقه الخطاب الوعضي بالاعلام الخطاب الوعضي احيانا قد يكون مضللا وهنا

عاد وظيفه طالب العلم في كيف يعني قد يكون مضللا انا اقول لك قد يكون الخطاب الوعضي الواعظ

يركز فيه على محل معين وهنا يعرف الفرق بين الواعظ والعالم فهناك اثر عن علي بن

ابي طالب رضي الله عنه انه يقول الفقيه من لم يقنط الناس فمن رحمه الله ولم يجريهم

على كتاب الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه فهنا بارك الله فيكم هناك خطاب وعظي يشبه الخطاب الاعلامي

التضلي وان كان الواعظ ربما لا يقصد هذا فمثلا يشدد يهم يعطي الناس وهم الكمال

احيانا يركزون على جهات معينه من حياه مثلا من احوال السلف فياتيك الى كبار اعيان السلف و وعلى كبار العباد الزهاد

وغير ذلك فيعطيك قطعا او نتفا من اخبارهم و فقد يدخل الانسان في القنوط انه لا يمكن

يكون كذلك قال لي احد الاخوه قال نحن قديما ما نسمع الا غاره امكم والنبي صلى

الله عليه وسلم سابق عائشه فصار عندنا تصور من علاقه ام المؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم

ليست جيده وعلى فكره هذا امر ممكن كثير من الناس لا يدركه ولا يفهمه لكن لما تدخل في

البيئات الخاصه تدرك انه ممكن كثير من النساء تجدها نزغه وسيئه الخلق وغير ذلك ثم بعد ذلك ماذا تتحجج والله ام المؤمنين

لها موقف وتجد هي مستمره بهذا وتترك مواقف ام المؤمنين الاخرى التي تكمل له الصوره ايضا

مثلا عمر بن الخطاب مثلا لما يقول والله عمر بن الخطاب فالناس عندهم عمر بن الخطاب

هذا الرجل الشديد جديد العادل الذي يضرب الناس وكذا وكذا ممكن ما يتخيلوا ان عمر بن الخطاب في واحد

اساء له واتهمه بالظلم وتليت عليه ايه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فرضي

الله عنه وارضاه تركه تركه مثل هذا الموقف وان كان عمر في كثير من الاحيان يعني تذكر يواث في شانه مثلا معاذ

بن ابي سفيان في كثير من الاحيان نحن نسي في لرموزنا او لاناس عن طريق اننا نفعل كما

يفعل الاعلام يعني كثير من الاعلام ماذا فعل جعل الناس يقدسون الغرب يعودون الغرب من دون الله كيف عن طريق ابراز الامور

الجيده فقط في الغرب و وابراز هذه الامور مع مقارنتها باسوا ما عندنا فهذا بشكل مستمر ساهم بهزيمه نفسيه مدويه

بينما انه الغرب هؤلاء ممكن تنظر لهم من زاويه اخرى تجدهم امور كثيره سيئه وانت تنظر نفسك من زاويه معينه تجد عندك

امور كثيره جيده ومرجعها الدين ومرجعها كذا مرجع الدين ومرجعها التقوى واحيانا مرجعها اعراف ومرجحها

الان مثلا معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه الناس كيف كيف يتصورون معاويه صور

معاويه رجل اسكدا هي كذا فق لا يتصورون ان معاويه مثلا معاويه تجد له احاديث يكتب للمغيره بن شعبه الان لو يقال

لك كتب معاويه الى المغيره واو المغيره الى معاويه ما تصور الكتاب الذي بينهما شؤون سياسيه محظ

شؤون سياسيه كذا لكن احدهما يكتب الاخر بالاذكار بعد الصلاه يحدثه موضوع الاذكار بعد الصلاه يعني مهتمينه بهذا الموضوع ها

ولا ان معاويه الاحاديث اللي يحدث بها من يرد د الله به خيرا يفقه في الدين اطول

الناس اطول الناس اعناق يوم القيامه حديث الافتراق المؤذنون اطول الناس فهذا الجزء من شخصيه معاويه مغيب

مغيب جدا مع انه موجود موجود في اخبار كثيره انه يقال له خبر ف فيصع

خبر ثلاث اول من سعنار فيتاثر جدا لما يسمع الحديث ها فهذا بارك الله فيكم ليس موجودا

هذه الاشكاليه من اين جاءت جاءت من خلاص صوره نمطيه ناتي ب حتى مثلا ابو بكر الصديق الرجل الهين

الاثيف اللين كذا كذا لكن الحمد لله في حروف الرده في كذا فيظهر الان في هذه

الايام لما واحد قال لك والله ابو بكر كان مستبدا عادلا هو ركز على موقف معين ونظر

اليه وضخم هذا الموقف الموقف حتى يطغى على كل شيء والناس اليوم عندهم بسهوله عندهم

نظره حديه فلهذا مثلا ما يفهمون طريقته مثل جرح الت مثل ابن تيميه الان ابن تيميه

هذا الرجل تصويرا كثير من الناس يعني الذين يحسبون انهم يحبونه وكثير منهم استخدموا اسمه فقط لاجل

تمرير اجنده عندهم وفي ناس لا هم يعني يظنون انهم يحبونها به الطريقه يدافعون عنها

انه هذا الرجل الموصف مع خصومه و والانصاف عندهم يفهمون فهم يعني علماني ان اعتدال

فقط ف عفوا ان مدح فقط ما في شده وما في ففي جزء من من ارث ابن تيميه اللي هو الشده

وان داعيه البدع يعاقب وان كان في نفسه متاولا متاولا يكرر هو هذا الكلام وهذا

كلام غائب غائب غائب في ادبيات الكثير من كتبوا حتى من يكتب عن موازنات ابن تيميه وعن كذا و وعن موقف

ابن تيميه من اهل البدعه هناك نصوص لا تذكر هذه النصوص طغت عليها ايش الصوره النمطيه

انا لا احدثك انه والله كلام ابن تيميه قران لا اقول هذا ولا اقول والله ان ابن تيميه

ما كانت لمواقف فيها شيء من اللين والتسامح وكذا لا موجود هذا هل هذا صواب

100% هل هذا خطا 100% لا ليس هذا بحثي هذا كله موجود لكن الرجل ينبغي ان يذخر كاملا

كذلك يعني من بعض الناس مثل الباجي جاء و وهكذا قال البخاري ليس فقيها لا اله

الا الله البخاري ليس فقيها او ما ما عنده يعني شيء قبي حقيقه كيف يعني ليس ليس

فقيها او انه ضعيف الف كيف والله وجد له كم مساله ا تعقبه فيها او وجدوه في بعض

المواطن في الصحيح يضع الباب ولا يضع الحديث او التبويب لا يتناسب مع الحديث ها ترى كل شيء يمسك بهذه

بعض هذه المواطن المشكله وتمسك بها وضخمها ضخمها ضخمها ضخمها الان حتى مثل بعض الشيعه الان لما يتكلمون على ام المؤمنين

وغيره هو يمسك بعض المواقف المشكله ويضخمها يضخمها يضخمها يضخمها ويترك امور في نفس السياق

في نفس السياق يتركها و ها فالقصه وما فيها انه احيانا الخطاب الوعضي او الحديث سواء الخطاب الوعضي او التاريخي

ممكن يكون كل عمليه الاعلاميه التضليليه اللي هو تركيز على جانب معين فقط حتى مثل

بعض الناس مثلا تراه يقدس الامويين ينظر الفتوحات فقط شخص اخر يدنس الامويين ويرا سيئين جدا ينظر الى جانب بعض المظالم

والانحرافات التي وقعت في ثمانه الواقع النظره الشامله انك تنظر الامر من كل جانب وعد هذا عاد بحث عاد بعدها لابد

ان يكون عندك علم شرعي و وانصاف حتى تستطيع ان تقيم تقييما جيدا وافيا وغير

ذلك اليوم كثير من الناس حبه كلف وضلف طيب هذه العمليه اللي هي عمليه الاجزاء

الاعلامي هذا يقع في الخطابه وايضا في جدليات الناس العقديه هذه ما فيها نقاش في

جدليات الناس العقديه يقع هذا لكن انا فطالب العلم عاد هذا من وظائف طالب العلم

انك تبرز الناس الامور التي في العاده لا تكون مبرزه يعني مثلا الاعمش مثلا يذكر عننا الشده

على الطلاب وكذا الرجل كان عابدا زاهدا لينا في كثير من المواطن كان فيه لين لكن

ايش عنده مواطن كان فيها شده في مواطن كان يظهر فيها حلم وكان يظهر فيها سخاء وكان

يظهر فيها كذا وكان يظهر فيها فمسكت مواقف معين ايضا مثلا انه والله روى مثالب او

روى امور وان كان اكثرها لاث عامه لا يثبت او عامه فيها كذا او عامته هو روى الضد

لكن ان هو راويه راويه فضائل الصحابه وان عليه مدار حديث لا تسبوا اصحابي هذه قصه

ثانيه فهذه احنا حاولنا ان مثلا نبرس مثل هذا الامر حتى لما بعض الناس ناقشوا في وكيع

قلنا جبتوا روايه واحده في في سندها راون ما اشتهر بالروايه وتتركون ان الرجل مالف

كاتب كتاب في فضائل العثمان ما يصير هذا ما ما فمن الامور التي ينبغي ان يهتم بها طالب العلم

في هذا الزمان عدم الاستسلام بالصور النمطيه التي كونها سياق اعلامي معين وانه يكمل الصوره ليس من لا ان تعاكس او

لان هذه الصوره سبحان الله هذه الصوره المختزله يعني مثل مره واحد كلمني نقول جيب قصه النووي دائما يذكرونها

واحد قال يعني هم يظهرون النووي مقلد دائما فقلت لا ما هو صحيح هو عنده شيء هو

عنده شيء من الشخصيه فلما يختار اقوال الاشاعره لما ينتقي هو عنده شروح عديده ففي العاده مثلا يتعمد ان ينقل كلام بن

عبد البر في الصفات مع انه عند التمهيد تمهيد من المراجع لكن هو ما يرتضي كلام بن

عبد البر في الصفات هذا امر ظاهر فهو رجل عنده انتقاء وعنده اختيار وعنده احكام على

المخالفين وعنده وعنده وعنده بغض النظر عن كل شيء بس هو عنده هذا هو عنده شخصيه

مستقله وليس مجرد مقلد هذا ليس صحيحا فهذا الموضوع هذا ايضا الاعلام يعتمد على التكرار

يعتمد على التكرار هذه مساله مهمه حتى يفعلها بعض الرافضه مثلا يتكلم على ام المؤمنين يتعمد انه يكرر الاساءات لها

الاساءات الاساءات الاساءات حتى ايش؟ انه كانك سمعت كانك رايت 1000 موقف كذا فهذه حتى ان السلف يقولون انك ما تسمعها الباطل

ففي احيانا بعض الناس يعتمد سياسه التكرار في التشويه طالب العلم الفاهم يفهم انه الكلمه لو

كررتها مثل حديث الموضوع الضعيف او المنكر لو تكرر 1000 مره ما يصير صحيح القصه اللي

الشبهه لو تكررها 1000 مره ما تصير لكن كثير منهم يعتمد تمد على سياسه التكرار

وهذا نوع من انواع الالاعيب النفسيه اللي هي ضمن السياقه الاعلاميه انه انا اكرر في

كثير من الاحيان يعني من ضمن الالاعيب الاعلاميه هي استخدام المصادره على المطلوب يعني اليوم

مثلا في الاعلام هكذا يقولون له ما تقول في ما موقفك من من حركه مثلا ياتون مثلا

في برنامج مثلا البرامج الغربيه فيقول لك ما موقفك من ارهاء من حركه حماس الارهابيه

ومن قتلهم للابرياء بدايه 7 اكتوبر كانت الاسئله توجه هكذا هو هو اللي قدامه جايبيناقشهم ولا سو هم

اقتلوا برياء ولا ما اقتلوا برياء ها هو ياتي يسلم يعطيك اياه مسلمه مثل ما بعض

الناس يقول لك تكفير المسلم ترى لو انا اعتبره مسلم لا لكن تكفير ضم لكن انا اعتقد مثلا انه وقع في الشرك وكذا

فهم بعض الاعلاميين بعض المذيعين الاخبار غيرهم هذا الاسلوب ليش يستخدمه هو يعلم نفسه الان انه يصاد المطلوب هو يقع بينرفز

الانسان اللي قدامي بس انا اريد ان اغضبه وايضا اني اوصل للاطراف المقابله من الضعفاء عقليا

الناس انا اوصل للناس الضعفاء عقليا اوصل لهم ا شيئا اوصل لهم هذا الذي كانه مسلمه ترى

نحن الان لا نتناق هذه المسلمه لهذا ك تقول من اخطر الامور مثلا في متابعه

السياسيين تجد اثنين يتناقشون من البلد الاكثر ديمقراطيه او من البلد الاكثر ليبراليه او اكثر تحر او اكثر

تحضرا بالاحتكام بالمعايير الغربيه انت هنا تلقائيا يصير موضوع المفاهيم الغربيه عندك مسلمه بالمسلمات لما لانه طر لانك تجد طرفين يكاد احدهما

يقتل الاخر او يكاد احدهما يشتم الاخر وكلاهما يسلم بهذا فقط هو البحث الان في

اني اريد ان اثبت ان الغرب اني انا اقرب الى هذه المعايير فقط فاحيانا ممكن هم ياتونك باثنين يتناقشون

برنامج اتجاه معاكس يجيب يتناقشون هذان الاثنان هم لا يمثلان النقيضين بالعكس هما يتفقان على اصل فكري واحد فاسد

ثم هما تناقض في التفريع عليه مثل ما تشوف نقاش بين فيلسوف تكلم يتفقان على عدم

اثبات الافعال الاختياريه لله عز وجل لكن البحث العالم قديم ام محدث فمن ينظر في هذه الجدليات يظن كما يذكر

ابن تيميه عن كثيرين يقول ان كثيرا منهم عاش في جديات الفلاسفه والمتكلمين فقول اهل الحق ممكن ما يخطر على بال لانه

غير موجود في الجدليات مع انه هو موجود في الفتره موجود في النص لكن في جدليات الناس

ليس موجوده ها احيانا من ضمن الحيل الاعلاميه تجعلك في القسمه الثنائيه مع او ضد وهذا مشهور

جدا ودائما يفعلونه اللي هو مع او ضد يعني كيف يعني شوف انت ا يا انت يا تصير مع الكيان الصهيوني انت

معادله الساميه مثلا هذا اسلوب يستخدم ان معادله السامه مع انك انت تايد اللي سواه هتلر

هذه لعبه حلوه فهذه اللعبه من اي ناحيه انه بعض الناس ممكن يلتزمها ويقول اي والله الله يعطيه

الع زين يعني مجدي فيهم زين خلاص وهذا مثل اللي يفعلون الناس اللي يروح يجيب لك البخاري واللفظه ومش عارف

ايش وكذا هو يريد ان يوقعك فيها في فيها ها ممكن مثل الناس لما قراوا في كتب اصول

الفقه لقوا التحسين والتقبيح يا معتزله يا ناس يزعمون انهم اهل السنه فراح مشوا ذول

يقول اهل السنه هم جبريه اصلا لكن غلبه الاسم ان اهل السنه وهذول معتزل اعوذ

بالله منهم فغلبها الاسم فراح مضى وراءه فهذا يقع ايضا ها مثل هذه الامور تقع

فكيف تقع من هذه الناحيه من ناحيه انه في العوبه اعلاميه تمارس عليك ها انت معادل

الساميه انت كذا انت مش عارف ايش انت تريد انت مع الاباده انت مع انت مثلا الطريقه الاعلاميه لما كان هذا

باسم يوسف يتناقش فيقول له يعني انت مع افعال حماس انت هو يبي ياخذ الكلمه على الاسراء يقول طيب انت

مع افعال انت مع قتل انت تدري ان في واحد ناس ابرياء قتل مش عارف وهو تاركك وهذه

ايضا من ضمن الاساليب الاعلاميه اللي حتى فرعون سواها لما قال قال موسى وفعلت فعلتك التي فعلت وفعلت فعلتك التي

فعلت يعني انه فرعون هو يقتل الناس عادي و موثقتل شخص صارت مصيبه فن بعض الناس يقول يا اخي انتم تتكلمون

بالاموات ومش عارف ايش وكذا وكذا هو يغتاب الاحياء والام والاموات اللي مو معاه وعادي ويتكلم وينال ما عنده مشكله كان رب

العالمين لن يساله ايضا مثلا في الاعلام هم ايضا نفس شيء هم اليهود يسوون امور في

الاعلام في الصوره الكاريكتيريه الرسمه هذه مره سويت عنها صوتيه الكاريكتير هذا انه مثلا ا ترسم شخص الشخص

هذا انفه شوي كبير تخلي انفه كبير جدا هذه الرسمه الكاريكثيريه شخص مثلا شفتاه كثيران تجعل تجعل تحول وجه كله الى شفتين

ها هذا الامر نفسه يعني اسلوب الاعلام شخص مثلا فرضنا انه مثلا هذا مثلا ابن تيميه كان عنده شيء من الحده

احيانا في النقاشات بعض الناس هذا الموضوع ضخموه جدا ضخموه ضخموه طريقه تشعر ابن تيمين كان يضرب الناس مع انك لما تجي تقرا

له وتقرا وتشوف خصومه وكذا وكذا تكتشف ان رجل كان اصلا كان يصنف حليما رجل يقهر نفسه بالحلم جدا

في مقابل ما كان يفعله به الناس ما كان يفعله به هؤلاء لكن السبكه الاعلاميه عند

بعض الناس خل عندهم شيء مثل الصوره الكاريكاتيريه هذ طيب فموضوع الاعلام هذا في كثير فيه حياء فيه

تركيز على شيء فيه ايضا موضوع جمع الناس هذه مساله مهمه جدا وهذا ممكن طالب العلم

نفس يستفيد منها اعلاميا اللي هو جمع الناس في ماده محايده ثم بعد ان يجتمعوا

عندي انا القنهم ما اريد هذا الاسلوب عادي ترى مباح اشوف ان ما في مشكله طالب العلم السني المحترم غيره ان

يفعل هذا في مواقع التواصل انه يكتب ماده يحت تسب بها ولا باس تكون هذه الماده مو كل شيء تكتبه لابد ان يكون

فيه مصادمه مع اطراف معينه ما هو ضروري ولا ولا كان هذا النهج العام ولا باس انك احيانا تتفاعل مع بعض الامور

وكذا وكذا تجمع لكن بعدها ما تسكت تبين الحق بالتي هي احسن التي هي اقوى

موضوع الاعلام في زماننا هذا يحكم الدنيا الاعلام يعني الاعلام يرتبط بالراسماليه تمام فهذا الارتباط صار خلاص صارت يعني

الدول لها ميزانيات تهتم باقتصاد لكن بالنسبه للاعلام الخاص يقول لك انا اجيب اي حاجه تجيب جمهور بعدينحط اعلاناته

والله ا في جمهور مثلا يحب قصه الابل والبدو يحطهم جمهور والش شعر اجي ها اجم الان لما ظهر مواقع التواصل

الاجتماعي وغير ذلك صارت المنصات تهتم بهذا الموضوع من يجيب الاعلانات من يجيب الاعلانات طبعا بغض النظر حلال ولا حرام انا لا اهتم

بهذا كيف يمكنني ان اجعل انسان يكون حاضرا عندي اطول وقت ممكن وبالتالي تاتي الشركات

وتعلن عندي عن وضائعها وتعطيني الاموال على ذلك ثم انا اكسب شيئا كثيرا هذه عامه

المنصات ماشيه على هذا السياق هو ما لا يهمه ما سيعرض من ناحيه الحلو والحرمه و

عندهم قيم معينه قيود معينه ما يتجاوزها طيب اما بالنسبه لنا لا عندك شرع عندك دين

عندك كذا تبحث عن حق عن ولهذا هذه مساله شوف الاعلام هذا لما دخل موضوع المال ركز

والطمع والجشع دائما يفقد قيميته يفقد يبدا يصير تطلع امور يعني قديمه كان في حاجه اسمها رقابه والرقابه هذه تراقب

وتفعل وكذا بعدين لما بدات العمليه تصير قنوات خاصه خاصه بدا مقص الرقيب هذا يتقل

قلبص لان نريد ان نجذب الناس ها مع الاسف حتى في السياقات العلميه دخول المال مشكله

دخول المال مشكله كيف انا اقول لك مبدئيا في جهات معينه كثيره تملك الاموال وتشتري الذم ما فيها نقاش

ومع الاسف بعضها لها انشطه خيريه على اساس ومع ذلك تشتري الزمن بهذه الاموال في ناس مثلا من طلاب العلم من كذا ممكن

تقول له تعال اعمل على مشروع طويل الامد مشروع ياخذ منه خمس سنوات ست سنوات من غير

لا تنزل شيء للسوق المشكله منين ياكل منين يشرب فكثير فكثير من طلاب العلم صاروا يهتمون

بالمشاريع قصيره الامد والله مخطوطه صغيره والله كذا ويهتمون وصاروا يسوون عمليه تسويق وبعضهم ذكي جدا يعني هو الكتاب يسوق له

قبل لا يطلع يجلس يتكلم يسوق له بعدين اصحابه يسوقون له الكتاب يجيبون مثلا فوائد معينه وكذا عمليه اعلاميه جميله جدا

حقيقه وفي كثير من الاحيان تجد نفسك وقعت في الشرك احيانا ايش جدل فجاه جدل هكذا

يفتعل حول ماده علميه معينه وهكذا وهذا وهذا يقط كلام وهذا يقط كلام وكثير من طلاب العلم حقيقه لما لما تاتي

تريد ان تاخذ الزبده ابد مثل الماء ما تطلع منه زبده اللبن اللبن يطلع منه زبده هذا ابد

مثلا ما تفهم ايش القصه يعطيك كلام عايم مهمهم وخلاص ما تفهم ايش فتضطر تقول لا

لازم اشتري كان بعض المحققين يعمل حركه ينزل كتاب من غير فثارس بعدين ينزل طبعه

ثانيه ينزل طبعه رديئه باخطاء وكذا وكذا بعدين يجيك ينزل طبعه ثانيه يقول لك انا عندي طبعه صححت الاخطاء

وصححت وفعلته والى اخره ف مع الاسف فصير عاد فكثير من الناس ايضا كثير من الناس

لما خلاص صار يسترثقوا الى اخره ا مواقع التواصل بالنسبه له ما هي مواقع لتعليم

الناس بقدر ما هي مواقع للاعلان عن المواد اللي راح تشتريها بفلوس وانا اروح منها

وهذا الشيء بعيد عن الاخلاص والاحتساب وان كان كثير منه فعلا قيمر مشاكل ايضا حتى

بعضهم اخذ دورات اللايف كوتشين كل ما يحصل حدث يقولك انا راح اسوي لك دوره اعمل لك

دوره اعمل لك دوره اعمل لك دوره اعمل لك دوره ها بعضهم لا فمع الاسف الشديد يعني مع

الاسف الشديد موضوع دخول المال ا في مثل هذه ونحن في هذه في مثل هذه

الازمنه يوجد اشكالات في في موضوع الكمالات والتحسينات وسيطره النساء والثرف والتبذير والعقليه الراسماليه وكذا

وكذا فالموضوع ترى في الزمن القديم كان تصير في مشاكل على منصب قاضي القضاه وعلى

منصب ال وعلى المدارس وعلى وعلى الان في مشاكل حاصله من دخول المال هذا يعبث بالناس

حقيقه يفسد فسادا عظيما مع الاسف الشديد فيصير مثل ما بعض الناس ما يهمه الا

الاعلانات في ناس مثلا دور نشر يهمه اللي يجيب الماء مرات طالب علم عنده ماده علميه

محترمه ممكن يطبع له انسان يخالفه منهجيا عشان يكسب فلوس هذه راينا امثله على هذا

لا باس يعني في وقت من الاوقات كان بعض المخالف فيني حقق كتب بعض علماء اهل السنه ليش؟

لان لها رواج فصار يحقق هذه ممكن بعض الناس يراك مكسبا بعض بعض الناس تجار فيقولك تعال انت عندك

امور مثيره للجدل وحلوه هكذا ومش عارف تعال انا اطبع لك هو الان ما يهتم بحلال

او حرام هذا الصواب ام خطا لا ان هذا الرجل كتاباته كثيره جدل وهي مطلوبه والناس

تشتريها ما كان قصه الالباني قديما يعني الالباني بسبب اغتنى كثير من الناس فتعالي لما ظهرت مواقع التوا لما ظهر موضوع

الانترنت وكتب البي دي اف وغيرها وغيرها وغيرها المساله هذه خفت شوي لكن ايضا طلاب العلم لازم يرحمون يعني في

في ناس يحققون بضمير ويتقون الله تبارك وتعالى ويطلعون اخدارات لكن بالنهايه يعتاشون من هذا

يعني مع الاسف الشديد ما منين ياكل منين يجيب والتكاهليه ما هي ما هي ذاك ما هي قويه

والله بل بالعكس يعني طالب العلم اذا مثلا تجي شويه اموال من يمين او شمال مجرد ما ياتي

خبر عند الناس انه هذا ياتيه اموال فالاصدقاء والاهل والاحباب والجيران كل واحد منهم ياتي ينزل نازلته به فيصير

ما يستطيع يعني حتى كان يذكر عن ابن تيميه هذا ان كان تاتي اموال فكان يوفقها في

الناس المحتاجين من حوله كانوا يذكرون ان السخاء عجيب في الموضوع فهذه ايضا عندنا قصه اول شيء ذكر بعض

الامور احيانا الافتراء احيانا تضخيم الامور والان مع الاسف ا لما جاء اليوتيوب وغيره وغيره فمثلا في

اليوتيوب في حاجه اسمها تلك بيت اني انا اضع عنوانا ا جاذبا وهذا عنوان غير حقيقي ما غير صادق

هذه يفعلها كثير من الناس اليوم فاليوم صار ايش بعض الناس لما صار في اليوتيوب

ويرتفق صار ما ليس المهم ان تعطي الناس علما المهم ان تحصل مشاهدات ليس المهم ان تعطي الناس علما ليسحص

مشاهدات فدروس علميه يا رجل اي دروس علميه الناس ما تاتي على حرم والله صدقني الناس

ما تاتي على حرم طيب مواد ا يلا علميه تفميه حتى احيانا شيء فيه لابد امور جاذبه

للناس جاذبه للناس فصار موضوع الاعلامي هذا لابد امور جاذبه للناس عاد امور جاذبه للناس هذه اي شيء ياتي بمشاهدات ناتي به

ويكبر القناه ايا يكن ايا يكن وهذه طبعا ظهر فيها سوء خلق وانعدام وروؤه و واحيان

حتى استغلال من كثير من الناس حتى احيانا بعض تجد طالب علم متوسط تلقاه يعلق على

عموم الامور ويحاول يستغل مثل هذا مثل هذا ا التحاسد التحاسد قديما كان في تحاسد

على مر الزمان كان في تحاسد ما هو كل انسان تكلم في انسان تحاسد لا ما هو صحيح

على مر الزمان في تحاسد ا ف هذه مشكله عاد اليوم صار لما ظهرت مواقع

التواصل وغيره طلاب العلم صار ايش هذا عنده كم عدد متابعينه هذا عنده عدد متابعين كبير هذا عدد متابعين يفيد هذا

عدد المتابعين ينقص هذا عنده كذا هذا عنده كذا هذا فصار التحاسد اشد قديما مثلا ممكن انسان يقول عندك كلمه مدح

في مجلس مغلق يقول والله هذا انسان كيت كيت كيت كي الان ممكن يكتبها في في تويتر ولا في الفيسبوك

لما يكتبها الناس شوف فكثير فاليوم كثير الطلاب العلم لابد لهم من مجهود حقيقي في

ازاحه حظوظ النفس سبحان الله مره قرات حاجه عجيبه سبحان الله سمعت رايت فيها مقطع ان في شخص

هذا الشخص يقول لك هو غني هو ممثل فحاطين لماذا الممثل فلاني الناس ما يشتغلون عنده في

البيت في القصر طبعا لانه من الممثلين الكبار هو في امريكا فقلت خلي اشوف ايش القصه

يعني توقعت اني اجد ماده من مواد الفضائح او مواد الكذا فوجدت ماده عجيبه انه هذا

الرجل طيب جدا طيب طيب جدا وهو من اصول هذه البورتوريكو وكذا انه رجل طيب جدا

ويعطي وكذا طيب ليه يقول لك لانه طيب جدا محترم جدا وسعيد جدا يغارون منه طبعا هي في امر زاد اصوله من

المجتمعات اللي هي اصلا فقيره ومسحوقه لهذا واللي يشتغلون عنده في العاده بلوند وبلوند ذول عنصريه الدنيا كلها فيهم ف

اللي هم الشقر اقصد يعني بلوند نقول شقر فالناس ما يبون يشتغلون عنده مع انه يعطي رواتب ليش لان يحسدونه اجي

هالشكل يعني ه التقرير بهذه الطريقه جايصراحه تعجبتم المكاشفه هذه شلون تذكرت يعني طبعا يعني بعد تنزيه الصحابيه يعني مثل هذا

الرجل اللي هي الصحابيه اللي كان يسمونها الجرباء اذكروا في بعض كتب ال بعض كتب السير ان النساء كنا ما يجلس

عندها لانها كانت جميله جدا فك لا يجلس عندها فكانت كالجرباء فهي ما هي جرباء

تشوفوا اللقب تقول جرباء تقول جرباء يعني معناته انها لا هي قدر ما هي جميله

فالنساء كنا يخفن من الجلوس الى جانبها لان اي واحده تجلس الى جانبها لا تظهر

جميله يظهر واقعها طلاب باب العلم اليوم كثير من الناس انت اصلا لو لا لو ما تقارن

انت لو ما تقارن الناس الثانيه تقارن فتدخل في هذا وهذا في قصه وهذه نعظ بها انفسنا عم الشباب

المخالفون في كثير من الاحيان يفسدونك نفسيا هم يفسدونك كيف انت تعرف مثلا هذول الحركه ذول هالكذب

الله يهديهم ف فايش يرمي عليك حاجه هذا لا يتكلم في قضاء الامه هذا ما يتكلم في كذا

هذا يحذر من علوم الاله هذا ما عنده شيء هذا كذا يرمون طيب هم يعني

سبحان الله عندهم القصه بين المخالفه والشيطنه المخالفه عادي تخالف عادي تخالف انسان مساحه عندهم ما في الشيطنه الشيطنه

والمخالفه باب واحد انا من اجل اخالفك لازم تصير انت شيطان انت كذا انت كذا فايش فايش صارت القصه

لدرت ان بدايه القصه انا بديت اخشى منها صدقا انا بديت اخشى منها انك تص تقول لا

يبا انا سويت انا فعلت انا كذا انا كذا انا ما مثل ما انتم تقولون

بعد مده تبي تراجع اخلاصك انت الربع شو السالفه صرت ها احيانا ياتي ويستفزك شوف بع بعض خصم

بابه افساده افساد قلبك ياتي ويستفزك يستفزك يستفزك يستفزك فانت ايش تصير تبدا ترد ترد ترد ترد ترد

لكن او مثلا تبدا تشتغل تشتغل تشتغل تشتغل على عناده اخلاصك يبدا يروح فانت قدام الناس انت انسان الحمد لله ماشي

امورك ماشيه وصمدته وكذا لكنك قلبيا بعلاقتك مع الله عز وجل ما عاد تسو ولهذا الكلمه قالها لي احد الاخوه قال

احيانا يبيك تعالج قلبك منه طبعا ما يكون الحل انك تروح تنعزل ومش عارف ايش عاد لا

انك تراجع اخلاصك بشكل مستوي وتستعيذ بالله من الشيطان الرجيم تبدا تنتبه ان جماعه الخير ولهذا يعني انا ما

اقول اني كلش لكني انا في كثير من الاحيان احاول ابعد يعني مثلا حتى في القناه

الرئيسيه انا اعرف الكثير من الطلاب العلم يقول ليش ابو جعفر تكلم موضوع فلاني وليش

تتكلم موضوع فلاني وليش تتكلم وليش ما هو دائما يجيب الامور الخاصه لطلاب علم او احيانا

يجيب امور مثلا من بطون الكتب وكذا ويحطها في امور بين طلاب العلم معروفه يعني طالب

العلم يبيك شيخ على الربع يجيبها وفي امور كذا ف مرات في طلاب يشوف روحهم

يرون انفسهم اكبر من انه يتكلم موضوع معين والله يجيب ولا حتى كثير منهم يشوف نفسه اكبر من يكتب موعظه يعني

الموعظه هذه حق وعاض يعني هذا اقولها بخطبه جمعه اذا واثوني يعني هم متواثي انا

موظف واجوله لا ففي كثير من الاحيان انا فعلا احاول انه حتى مثل هذه السلسله لما جاءت

انك تحاول قدر المستطاع انك مو لست دائما تكون فيه يعني يكون في في خضم الخصوم في يعني في

الصميم من الخصومه او الاخذ والعطاء او غير ذلك وهذا ها لانه انت لا بد ان تحافظ على اخلاصك

تحافظ على كذا وانك ترتاح لانه في كثير من الاحيان ف في امور يعني وهذه ايضا لاث طلاب العلم الاثم

يرحمون الاطراف الاخرى يعني مثلا مخالف جا تكلم قال عليك كلام شين المخالف هذا ما جاب شيء يعني ما جاب علم بس سب ولا

شتم ولا كذا مثل هذا ترحم لابد ترحمون المشايخ شوي لانه كل شوي واحد يجيب لك

كلام يجيب لك كلام بين مده تحتقن انت تصير تحت تقول فهذا الاحتقانك يطلع في وهذا الاطراف

الاخرى هشكل عندهم مثل قصه الاعلام يعني انا ازن عليك ازن عليك ازن عليك لحد ما

اطلعك من طورك الى ان اوصلك الى مستوى حتى هذه المرات تسوونها مثلا ربع اليمين في انتم انتم

ارهابيين انتم مجرمين انتم كذا انتم بكذا انتم بكذا فانت ايش تصير يصير يصير مسلم

يا هو دائما جالس يدافع يدافع يدافع ويحاول يثبت لهم ترى في سياسه نفس قصه

يعني مثلا في اباء وامهات في زوجات في اليمين المتطرف مع المسلمين او حتى يعملون

هذا الامر انه دائما اشعرك بالتقصير فانت انت واحد من اثنين يا انك تظل تحاول دائما تثبت لي انك انسان

جيد انك انسان كذا انك انسان كذا وانا اظل مستفيد مستكيف يا انك تطلع من طورك وتسوي سالفه شي وقول

للناس ها شوفوا شفتوه ها شوف هذا هو انا اقول لكم الاساس ما تقول انت خلاص موضوع متساوي ها رايتم

رايتم لهذا حتى انا سبحان الله كونك عندك حقوق على شخص هذا هذا مو معناك تستخدم هذا الابتزاز

فمثل هذا الله المستعان يعني فالموضوع الاعلام هي صنع نفسيه يعني حتى مثلا الاغراب الاعلامي هذا مساله معروفه في

الاعلام اللي هي الاغراب اللي هو يدارسونهم في الاعلام يقول لك خبر كلب عظانا هذا عادي يعني كلب كل يوم يعض

انسان لكن انسان عظ كلبا هذا خبر ما هو ما هو سهل طيب السلف قديمه كلمه من طلب غريب الحديث كذب

بعضهم عاصريك يقول الصحفيين اكذب الناس هو فعلا انت لما تطلب الامور الغريبه تكذب الادباء مثلا مؤلفاتهم مليئه بالكذب

والمنكرات وغيرها ليش؟ لانهم هم يريدون الاتيان بما يجذب الناس في عدد من البلدان في حاجه اسمها مجلات الفضائح يروحوا

يتابعون فضائح الفنانين وفضائح الكذا وفضائح يسموا ففي صحفي صحيف الصحفي فضائح صحفي الفضائح هذا يشبه منهم يشبه ابو

الفرج الاصبهاني صاحب كتاب الاغاني اللي هو قاعد يلم الامور الشينه هذه وكثير من الادباء يجمع الامور الشينه هذه ليش؟ لانه

هذا اللي يجذب وكتب الادباء اشبه شيء بالاعلام الموجود حاليا انه كانوا يبحثون عما يجذب بغض النظر في طاعه لله او ليس في

طاعه لله عز وجل بغض النظر هو الصح صدق ام كذب لا شان له ولهذا كتبه مسليه

وكبيره وحقا كثير من الناس ينظرون فيها ويطالعونها ولا يملون بسهوله ويتدربون حتى على على القراءه

المطوله من خلالها ها وكانوا يقولون من تتبع غريب الحديث كذب اهل العلم كما قال

في طلاب علم في زماننا هذا بابه مع الاسف انه يتطلب الغراب واحيان وسبحان الله انت اذا تطلبت نفع

الناس الله عز وجل ياتيك بفرائد الفوائد كما يسمونها كما يسمونها انك تاتي تاتيك ان شاء الله تبارك وتعالى

فرائد الفوائد كما ينبغي بالاستمراريه وبالنظر وبالقراءه وكذا رب العالمين يرزق والعلم هذا بحر بحر بحر بحر واسع

ولهذا في السياسات طلاب العلم في عموم التعاطي كما دائما اقول لا تلتزم الدفاع دائما ولا تجعل الاخر يفرض عليك وضعه

وايضا السياسات الاعلاميه مثل ما الاخرين يمارسون عليك سياسات انت تمارس سياسات بالحق يعني مثلا كان الكافر يهج المسلم

يرجع حسان ولا يرجع كعب بن مالك ويهجوه او مراته يبتد ويهج فمثلا جاءت مثلا ها والنبي صلى الله عليه وسلم

قال ان اكلت برقيه باطل ان اكل غيرك برقيه باطل فقد اكلت برقيه حق تمام

فانتم بارك الله فيكم في مساله مهمه انه مثلا والله في طرف يشوه بالباطل تذكر الحق

تتكلم بالحق وبالانصاف وبالذي ينبغي اطراف دائما تذكر جزءا من الحقيقه تذكر حقيقه كامله انت احسان

ها ولهذا مثلا لما سوسه فواد من تاريخ الاسلام لانه الناس ذهبي ذهبي ذهبي ذهبي ماسكين

قصه معينه كم نقل وخلاص لا احنا نبي القصه واحد ياخذها كامله الموضوع يؤخذ كاملا

حتى مثلا مره سويت صوتيه عن مساله وهي هذا شيء دعاي اتهام الحنابله بالتشدد وبينت انه هذه تهمه فاسده اصلا يعني تماما

وانه عادي انا ممكن اعطيك مجموعه من الاختيارات المتسامحه اللي عند الحنابله ما موجوده في المذاهب الاخرى ممكن بنفس

الطريقه تتهم فيها الحناب تشد المذاهب الاخرى مثل قصد الوهابي والتكفير لما رحنا جبنا غلو الاشاعره في التكفير ما

تديه بالتكفير لان هذا اسلوب اعلامي الان هذا ليس اسلوبا علميا فخلاص انا اتي بالامور الاخرى

جاني شاب قال والله يا شيخ انه في ناس يكفرون ويقول يقرا كتب السلف ويصير يكفر

وكفروا العوام لانهم مشاعر كت العوام ما هم مشاعر اسلوب اعلامي وقلتها في مشايخ انت تحترمه هم ما يعذرون

بالجهل من يدعو غير الله وهذا منتشر في مجتمعكم وناس يكفروا تارك الصلاه عاد تشوف

انت كم تارك صلاه عندك وعندك في مجتمعك ناس كثير يسبون الدين ويسبون الله وهذه ما

احد يعذر فيها بالجهل طيب شو تسوي فيهم قلت له وانت يعني هؤلاء تراهم ضالين لكنهم

معذورين صح قلت لو اللي نظر في كتب السلف وفهم غلط معذور ان شاء الله

ت ان شاء الله معذور تسوي عشان اشوف جيت السوح لاجيك السبع مره جا واحد الشيخ اثنى على قلت تعال قلت

فتوى باز اللي ينام عن صلاه الفجر كافر انت تؤمن بها تقول بها اذا انا اقول بها

تمشيها حرا جو ناس والله جلس سوا معي قال والله يا اخي بعض الناس يقول شباب صغار يكفرون

يا جماعه الخير انت ملتزمين امس قد ما كانت توزع في في المساجد فتاوى المشايخ بتكفير تارك الصلاه ما في وتكفير

الشيعه واعيانهم كذا قلت عندنا في الجهره كثير من الناس ابوه شيعي جده شيعي امه

شيعيه كثير من الناس ابوه ما يصلي بعضهم يصلي بس ينام عن صلاه الفجر عاد

شوفوا الفتوى قت الخير كان شباب عمره 15 14 سنه يقول كافر ويقول كاف جماعه الخير ترى لا تضحكون علينا انتم ما

ما التزمنا امس حنا فمرات سبحان الله ا يعني يداخلك المدخل هذا سبحان الله فاليوم

سبحان طلاب العلم لابد ان يفهموا ان يميزوا بين الاسلوب العلمي واسلوب الاعلامي الاسلوب العلمي يعني ايش اسلوب

بالعلم مثلا اجيك العلمي ايش اجي اقول لك مثلا العلمي ها اجي اقول لك والله انظر

الان دعوه انا مثلا انا لا اعلم احدا ان الاشاعره كفار وقولك ان الاشاعر كفار هذا

لا لا يوجد لك سلف به وان كان عندك سلف قدمه هذا الكلام كلام علمي موز مبني على مقدمات

ونتائج ولهذا انت يمكنك ان تتعامل معه بالنقض فتقول لا في ناس كفروا اشاعره في كذا كذا

ولا كذا هذا اسلوب علم الاسلوب الاعلامي ايش الاسلوب الاعلامي ان كفرت كفرت الاشاعره كفر فلان وفلان

وفلان اللي كتبوا كتب مع اساس انه الكفر يحبط الاعمال اصلا فما هذا مثل محمد عبد

الواحد لما قال اذا اخذتم مذهب تقولون معتمد مذهب الحنابل ان دعيه الاشاعره كافر فلان فلان فلان كفار فرد عليه الطرف

الثاني عدل دعاه المعتزله الكبار قال انت تقول بالمعتمد بالمعتزله وتحمل على المعتزله طيب خلي اجيب لك المعتزله

من علماء اللغه وعلماء الصور وغيره وغيره وغيره جابوا وناس مؤهب باعجاز القران وناس مالها بدلائل النبوه وناس مالفه بكذا وناس

مالها ها تفضل سلو اه هؤلاء كفروا ابائهم وامهاتهم اسلوب العمل هؤلاء يطعنون في الناس هؤلاء يظنون ان

الله ما هدى غيرهم اج ايش المطلوب مني ان اعتقد ان انا ظالم مثلا او ان اعتقد ان

الحق متعدد والله عشانك ولينا باقوام ها هذا هذا اسلوب عاطفي او اعلامي ها والله فلان جدد اقامته والله فلان ما

ادري ايش والله فلان سنه كذا والله فلان لحيته كذا والله فلان قام والله فلان جلس

فلان مش عارف ايش هذا كله كلام اعلامي والله فلان قرا الحديث فاخطا في اسمه

ومرات بعض الناس عاد ممكن انت تكايلهم وكايلات لما يجي يستخدم معك السبع تقولله شوف انت اخذت علي خطا الفلاني في

اللفظه الفلانيه في الكذا انت عندك نفس انت وقع لك مثله باب المكايله وكذا ولا ما

مثل ما فعل بعض الناس لما جابوا جمعوا عليه الاخطاء الاملائيه جمع عليهم الاخطاء الاملائيه

او الاخطاء النحويه تعال جمع ففي اسلوب علمي وفي اسلوب اعلامي هذا تتعاطى معه بطريقه وهذا تتعاطى معه

بطريقه ومع الاسف احيانا تحتاج انك تكايل الاعلاميين بطريقتهم يعني الان مثلا يجيك شخص يقول يا اخي انتك

مدعوم من من جهات معينه او انت من كذا تقول له طيب وانت انا عملته معه قال طيب

وانتم والله اللي يظهرون عندكم دعم اكبر يعني كاستديوهات كوضع طيب من اين جيتم به

حتى ابن تيميه في زمانه لما قالوا كلمه قال انت عندك كذا وانت وبعضكم راح للتتر وبعضكم ففي امور كانت ما

لن تذكر في البحث العلمي لكن لما تجي تحوجني الذكر اذكر بعض الامور انا ساضطر

اني اذكر بعض الامور الاسلوب الاعلامي يؤثر في العوام وال واليوم الناس اصلا حشريه تحب انها تدخل

شيء حتى لو ما تفهم من ضمن الاعلام الاعلام حقيقه الاعلام و يهتم على يهتم بالصوره

يعني حتى تجد احيانا المذيعين يتكلمون بطريقه معينه واحيانا فيها تكلف وعلى صعيد اخر وكذا

يعطيك نبره معينه فانت هذا لو انت لا يمكن تتخيل قدامك جالس يكذب الان او جالس

يستحيل او انه جالس يدلس عليك او كذا تقول هذا بعض المشتغلين بالعلم عندهم هذه

الحركات يعني عندهم بعض هذه الامور يعني في في سمت معلوم في سمت متكلف على بعضهم في ملبس في كذا في طريقه في

بعضهم يجي يصور لك الشباب جالسين مع اناشيد يجيب لك واحد صورته حسنه ويضعها وكذا هذا اسلوب اعلامي وهذا اسلوب يؤثر

بالناس جدا جدا جدا في ناس اليوم يستخدمون الاسلوب الاعلامي للاعلان عن الدروس او الاعلان عن الدورات

او كذا او كذا تؤثر في الناس اناشيد وصور ماخوذه من زوايا معينه وكذا وضحكات وكذا والى اخره نفس اساليب ال

وانتقاء بعض الناس الذين عليهم وضاءه ويلبسون لباسا معينا وكذا هذا يؤثر وفي الحقيقه السرف مثل هذا ما لانه في

امور يا اخي مدخلها مع الاخلاص صعب في امور مدخلها مع الاخلاص صعب الشيطان قد يدخل عليك بعض المداخل يقول لك

يا اخي هذه امور تجذب الناس في امور تجذب الناس وما تجيب اخلاء وما تعمل لك اشكاليه في في نيتك

او مثلا ما تكون فيها شهره فائده او كذا لا باس واحيانا مو تجذب الناس في احيانا تجذب

طلاب الفائده في امور تجذب طلاب الفائده ممكن انسان يقول يقول للناس يقول جماعه الخير والله هذا بحث تعبت فيه

ما قال واسلوني باسلف كان يقول طلبت غريب الحديث كذا وكذا السنه ليش يقولله ترى

بذات مجهود فجك واحد يقول والله يا اخوان انا قرات كثيرا في في هذا البحث ولهذا

اللي ساعطيكم اياه هذا حتى يشوقهم فيستمع فياخذ اجره يقول والله اني انا تعبت كثيرا في هذا البحث وجمعت فيه جمعا

اتعبني وارهقني وجلست في سنوات طوال وانا اجمع في البحث الفلاني فيا اخوه واحيانا لدفع

احيانا لدفع تهمه يعني لدفع تهمه يديك انسان يقولك متعجل متعجل انت تعجلت تقول والله اني ما تعجلت والله اني جلست سنوات

طويله في هذا البحث وانظر واسمع واقرا واط طلع وكذا و حتى وصلت الى هذه النتيجه

فياخوان ها مثلا اسلوب الاعلام احيانا في اسمه اسلوب الاقتطاع من السياق وهذا اسلوب تقريبا يعني عموم الحركيين تعطيهم ع من

عفيه ع من عشره يعني يعني مثلا انا ممكن اشوف كلمه ابن تيميه قال انا اعلم بمذاهبكم منكم ومش

عارف فشنو ممكن اضح في سياقه ابن تيميه رجل متغطرس رجل يعتقد في نفسه كيت وكيت وكيت رجل يمدح

نفسه و لكن ترى سياق الكلام ايش انه اهل الكلام طول حياتهم ينظرون الحنابله انهم

حشويه وما يفهمون شيء وكذا فالشيخ دفع هذه التهم وبدا يتكلم وبعد ما ضايقه وكذا وقال لهم لا انا بالعكس انا قاري

وانا مطلع وانا فاهم مقالاتكم تماما وانا اعرف جيدا وانا حتى لا تقول اني اتكلم من جهل

فاكلمه من الشيخ ما فيها شيء لكن انا ممكن اعلاميا اقتطعها و واعمل وفي كتابات رايتها تمارس هذا وهذا

ايضا ممكن يمارس مع اي انسان ممكن يمارس مع اي انس انت جايت اتكلم مره كنت اتكلم عن شخص فقلت

قلت انا الاثر فلاني انا ضعفته وهو استفاد من تضعيفي او ربما هو استفاد بعدين ذكرت

ايش قلت وانا ا اعللته بعله وقوموني قالوا لي لا العله عله ثانيه يعني انا مثل ما

ذكرت اني انا بحثت وسويت ذكرت اني استدرك علي استدراكا قويا فجا هذا شوف هذا بس جالس يمدحنا مع ان

عادي لي حق يعني ان اذكر التاريخ شوف هذا كذا وتركوا الجزء الثاني من الكلام اللي

فيه انه وهذه اليوم حتى يعملونها بعض الناس مثل ما قد جبنا لكم اثر عباس الدوري

في شرب النبيذ انه جاءه الصبي وكلمه فانصحه فتركوا شرب النبيذ فراحوا جابوا الاثر وحطوا اصفر بس على انه كان يشرب

النبي مثلا والاثر ماه صح لكن حطوا اصفر بس على انه كان يشرب النبي و وحذ وتركوا الامر ثاني ان ان

في مرات الاسلوب الاعلامي الاسلوب الاعلامي يخليك تركز على هو ايش اسوي انا الفتك لجانب معين

تكلم على هذا الصاحب كتاب موت الغرب صاحب كتاب موت الغرب تكلم قال انه الاعلام

اليساري او اذا الجريمه مرتكبها ابيض مثلا يضخمها اذا مرتكبها مثلا مثلي ولا امراه ولا يضعف

وهذا مصب ترى تشوفونه حتى كثير من الناس لما تصير جريمه الشرف كل الحريم يتكلم لما

لما عكس امراه تقتل زوجها تتغير النبره والله ما ندري شنو سوت يمكن عقلها في شيء

صح ولا لا مو كثير من الاحيان حتى صارت نكته يقوللك العمل الارهابي سواه مسلم

يصير ارهابي ويسواها غربي يصير مريض نفسي صارت صارت نكته هذا اسلوب اعلامي هذا كثير من الناس يمارسون هذا اسلوب

اعلامي هي نفس الشيء لكن فحتى في حاجه يسمونها الاسقاط النفسي ان التهمه اجيبها انزلها عليكم ففي مجموعه من

الاساليب الاعلاميه والاغاليط الاعلاميه اللي لابد ان طالب العلم في هذه الايام ينتبه لها خصوصا اقول خصوصا قصه السياق هذه قصه

السياق هذه يعني دمار هذه الدمار كثير من الاشياء لما ترجع وعود نفسك هذا طالب العلم لا بد انه يعود

نفسه اي نقل ياتيك تروح ترجع وتشوف سياقه يا تتاكل عليك المعلومه في امور واضح انها

ما فيها سياق اصلا يعني سبحان الله لهذا مثلا كنت اقول كتب الاثار كتب الاثار مادر تبتر من السياق

نادر در هذا نادر ليش؟ لانه هو اثر اسناد واثر والاثر واثر فوقه واثر تحته واثر كذا واثر احيانا

لكن سبحان الله الكلام المتصل احتماليه قطع السياق فيه اوسع واكبر مع الاسف الشديد الكلام متصل دائما فيه هذا ال ولا حول ولا قوه الا