الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٠] عقيدة محمد بن يوسف الأصبهاني البناء ( ٢ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد لا لاالا لا يقرب حيل قرب حيله يسوي مشكله طيب فهذا مجلس جديد في التعليق على

الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد محمد بن يوسف البنا الاصبهاني ورسالته

اثريه قسمها المحقق الى فقرات وقفنا عند فقره قد قرات في المجلس الماضي ونقرا اليوم لنعلق عليها ما يثر الله تبارك

وتعالى وهو وهي قوله ووجب على العباد طاعه العلماء الذين امر الله عز وجل بطاعتهم في

قوله جل وعز يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولو الامر هم اولو العلم واولو الخير

والفضل الذين دل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فافضل العلماء بعد رسول الله

صلى الله عليه وسلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب الفاروق ثم عثمان بن عفان ثم علي

بن ابي طالب رضي الله عنهم ثم الاكابر فال الاكابر فلم يخرج فلم يخرج النبي صلى الله

عليه وسلم من الدنيا حتى اشار الى من اشار من اصحابه وامر بطاعته وامر الامه بطاعتهم

فقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر وقال لمن قال ان جئت ان جئت فلم ارك فالى من فقال

النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر وقال صل صلى الله عليه وسلم ويصلي بكم ابو

بكر وقال صلى الله عليه وسلم ملك ينطق على لسان عمر وقال صلى الله عليه وسلم الحق مع

عمر وقال لعثمان هذا يومئذ على الحق وقال علي مع الحق والحق معه وقال ابو عبيد ابو عبيده امين هذه

الامه وقال طلحه والزبير حواري وقال معاذ امام العلماء يوم القيامه وقال زيد افرضكم وقال اهتدوا بهدي ام ابن

ابن ام عبد وذكر لكل وذكر لكل من الفضيله ما ذكر لسلمان وعمار وحذيفه وبي ذر وبي

الدردا وابن عمر وابن عباس وابن عباس واب الدرداء وابن عباس وابن عمر ثم عمهم النبي

صلى الله عليه وسلم فقال اصحاب كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم الحم الحمد لله الكلام اولا على مساله طاعه العلماء

وقد استدل لها المصنف رحمه الله بالايه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا

الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وكل نص في طاعه الرسل وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله نص في وجوب طاعه

العلماء بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثت الانبياء فاذا كان الانبياء تجب طاعتهم فكذلك العلماء تجب

طاعتهم بالحق والمعروف وما يبينون وايضا مما يوجب طاعه العلماء قول الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر

والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فنهى الله عز وجل فنهى الله عز وجل عن ان تقفو

ما ليس لك به علم ولا سبيل الى التخلص من ذلك الا بسؤال اهل العلم

وفي قوله وهذا جاء جليا في قوله تعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ان

كنتم لا تعلمون وان كانت الايه في الاساس في الكلام على تثبيت اصل النبوه في تثبيت

اصل النبوه ولكن يدل ذلك ضمنا على التنصيص على المسائل الشرعيه ايضا يدل على امر

المسائل الشرعيه وايضا مما يدل على وجوب طاعه العلماء ما ورد من الاخبار في لثوم الجماعه كما نبهنا عليه في في

الدرسين الماضيين وان الجماعه فسرت باهل العلم وفسرت باهل الحديث وايضا مما يدل على مما يدل

على ا ط على وجوب طاعه العلماء قول الله تعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

لعلمه الذين يستنبطونه منهم ومما يدل على وجوب طاعه العلماء ما تعوده الناس من الذهاب الى الاباء فيما

يحسنون حصول المرض لهم والذب الى المهندسين في امر البناء والى كل شخص في تخصصه فكذلك في امر

الدين لا بد من الرجوع الى من علموا من امر العلم طيب وهنا وتتعلق بطاعه العلماء عده مسائل

تتعلق بطاعه العلماء عده مثال المساله الاولى ما ميزه العالم الذي يجب اتباعه ما ميثه العالم الذي يجب

اتباعه فان كل قوم يصدرون احدا ويقولون عنه عالم كل احد يصدرون احدا ويقولون عنه هذا

عالم هنا وما الحل اذا ما اختلف العلماء وما الحل اذا ما اختلف العلماء العالم حين نتحدث في مسائل

الاعتقاد فان العالم المطلوبه اتباعه هو عالم اهل الحديث لان اهل الحديث هم اعلم الناس

بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بد ان يتحقق فيه القوه العلميه والعمليه بمعنى ان تتحقق به التقوى ان تتحقق فيه

التقوى ولهذا لما وهذا يبين لك حد قول بعض السلف لما سئل عن الجماعه فكان يجيب

باسماء بعض علماء اهل السنه كمن سئل من الجماعه قال الجماعه محمد بن اسلم الطوسي

وابن المبارك ذكر مجموعه من الاسماء وقال هؤلاء الجماعه وذلك انهم هؤلاء علماء اهل الحديث والطريق منسد عم من سواه فاهل

الحديث لهم قسمان فاهل الحديث لهم قسمان اهل الراي وهؤلاء بعيدون كل البعد عن معرفه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

على التفصيل واهل الكلام وهؤلاء قد ظهر من زدتهم وكفرهم ومحادثتهم للنصوص ما ظهر فما

بقي الا طريق اهل الحديث فالعالم هنا فاول العلم هنا علماء اهل الحديث كما سياتي

اشارته اشاره والرساله هذا موضوعها وهذه فائدتها تحديد علماء اهل الحديث تحديد علماء اهل الحديث والحث على اتباعهم وقد روي عن

الامام احمد رحمه الله انه قال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه هذا في مسائل

عبد الله ف ولهذا من تشبه بهؤلاء من تشبه بهؤلاء العلماء من ا من طلاب العلم وغير ذلك من كان اقرب

اليهم فاقرب هذا يكون افضل من الاخرين وقال احمد كما في مسائله قال عجبت لاهل

الحديث تكون المساله فيها عن الحسن وبن سيرين ويذهبون يسالون اهل الراي ويذهبون يسالون اهل الراي فهؤلاء هم اهل العلم

والنبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء وراثه الانبياء فالعالم حقا هو الذي ورث النبي والوارث هو من يعرف هذه التركه

والذي يعرف هذه التركه الذي ضوا حياتهم واعمارهم في سماع حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم هذه هي المساله الاولى المتعلقه بمن هو العالم ثم بعد ذلك لهم ميزات ولهم

احوال فقال الامام مالك لا يبتي الرجل حتى يعرف الخلاف فقال فقالوا لمالك خلاف اهل

الراي قال لا خلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما كان الانسان اعلم

بالاحاديث والاثار عن الصحابه والتابعين كلما كان اولى بالاتباع واليوم كثير من الناس يرفعون شعار اتباع العلماء وطاعه

العلماء ولزوم غرز العلماء ويقصدون بذلك مجموعه من المعاصرين وهذا خلاف هدي الاوائل فان الاوائل

معيار الاتباع عنده ان العالم عندهم اذا مات لا يبطل اتباعه وانما دعوه ان العالم

اذا مات يبطل اتباعه دعوه دعاها مجموعه من الاصوليه المتاخرين وهي تكثر في الرافضه وفي اهل الكلام انهم يب يفرضون مساله

يقولون فيها هل يجوز تقليد الميت هل يجوز تقليد الميت وذلك انهم قائلون بالتقليد ثم

بعد ذلك يفرضون على العامي ان يقلد حيا لان العاميه عندهم لا يمكن ان يقرا كلام

اهل العلم ويفهمه وهذا كله م مما هو مرفوض ومابي عندنا في طريقتنا السلفيه فالات باع

اصاره اتباع للعلماء الذين ماتوا كما قال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا

فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنه فان الحيه لا تؤمن عليه الفتنه ولم

يزل اهل العلم يتداولون نصوص علمائهم الذين توفوا ولهذا قد احسن المصنف حين بدا حين تكلم عن اهل العلم بدا بمن بدا

بالصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم الاقوال لا تموتوا بموت اصحابها ولذلك كانوا يصنفون مصنفات

ويخلدون ودعوه ان عموم الناس ان عموم الناس كالبهائم او لا يستطيعون ان يفهموا الا من حي يحدثهم فهذا

ليس سديدا وليس سليما فان هذا فاننا نعلم بالضروره تفاوت الناس في الفهم تفاوت الناس في الفهم وان كثيرا من طلاب العلم

يمكنهم ان قراوا كلام الاوائل ان يعرفوه وفي الاث وفي الاثار قصه صاحب القرن قصه

صاحب القرن من بني اسرائيل الذي جاء ملك وفرض الكفر على الناس هذا الملك فرض الكفر

على الناس فجاء بهذا الرجل وامتحنه فجاء فجاء بهذا الرجل امتحنه وقال له تقول بما

اعتقده فقال له قال اقول بهذا واشار الى قرنه فظن الملك انه يوافقه فظن الملك انه

يوافقه واشار الى قرن هذا القرن وضع فيه اعتقاده ثم كانت الفرقه الناجيه من بني

اسرائيل الذين يعتقدون الذين يعتقدون هذه الذين يعتقدون هذه العقيده عقيده صاحب عقيده الذين يعتقدون

هذه العقيده عقيده صاحب القرن و وهذه العقيده كانت عقيده مكتوبه وهذه المكتوبه لما قراها الناس ونظروا

فيها واتبعو وقال الله عز وجل ائتوني بكتاب وقال الله عز وجل او اثاره من علم

والاثار من علم هذا وايضا وقال سبحانه وتعالى وكان تحته كنز لهما والكنس قالوا كتاب من كتب العلم كتاب من كتب العلم

فالعلماء وان غابت اجسامهم وان قام وان غابت اجسامهم فهم بيننا احياء فهم بيننا فهم بيننا

احياء بما تركوه وما خلدوه من علم ولهذا مثلا الامام احمد رحمه الله لما كانوا لما

سالوه في مساله فقال فقال فقال لهم قال فيها ابن عمر هكذا وهي مسالته في الزكاه

كان في مثال ابن هانا فقالوا له وما تقول انت قال اقول لك قال ابن عمر وتقول لي ما

تقول من ما تقول انت فحقا الصحابه هم ا وهم اعيان الناس واعلام الناس واعيال

العلماء وكذلك علماء القرون الاولى وهذا لا يعني ولا يعني البته عدم الانتفاع بعلوم من تاخر ولا يعني الانتفاع بالمعاصر

ولكن افتراض التعارض بين بين الاثنين وجعل الانسان يقبل فقط على المعاصر او على المتاخر هذا هو الغلط هذا هو محل الغلط

فالامام احمد رحمه الله قال لا تقلدني لا تقلد مالكا لا تقلد الشافعيه خذ من حيث

اخذنا خذ من حيث اخذنا خذ من حيث اخذنا والانسان كلما على باسناده كلما ارتاح ولكن هذا بعد ان يتاصل ويفهم وتنضب

عنده الامور واليوم مما ضيع كثيرا من الشباب مما ضيع كثيرا من الشباب لا انهم

لا انهم يتلقون عن عن العلماء بل الذي ضيع الكثير جدا من الشباب انهم تلقيهم تلق

ا مخالف ان هذا التلقي مخالف لطريقه الاوائل في انهم يشغلون اذهانهم بالجدل فاذا نظروا في كلام السلف ينظرون تحت

ضغوطات الجدل القديم الجدل الحديث والذي غالبا يكون جدلا حركيا هذا الجدل قاد اليه شيء معين فهذا الجدل اذا نظر في كلام

الاوائل تشوش فيه فانه دائما يكون تحت ضغط هذا الجدل ففي كثير من الاحيان لا يفهم

الكلام كما ينبغي ولو ادمن الطلبه واكثر النظره في كلام المتقدمين والمتاخرين وحتى المعاصرين وادمن ونظر

وتجرد فانه غالبا سوفق للحق اما الانسان اذا كان فيه خبيئه سوء فانه لا تنفعه المنهجيه الصحيحه ولكن

الحاصل اليوم ان كثيرا من الناس ياخذ شيئا من العلم ثم يكثر الجدل ثم اطلاعه على

كلام العلماء من خلال نقولات نقلت له من معاصرين ومتاخر وهذه ليست طريقه اتباع العلماء طريقه اتباع العلماء بان ترجع الى

المصادر الاصليه التي تنقل اقوالهم وان تنظر فيها لا تنظر فيها نظر الطالب الم طلب لا تنظر فيها نظر الطالب المتطلب

لنصره قول فلان معاصر او لضرب فلان معاصر وابطال مقاله فلان المعاصر وانما تنظر فيها نظر

المتطلب ان تنظر فيها نظر المتطلب للحق ايا يكن ايا يكن وفي الحقيقه ايه وماذا ماذا يحصل اذا اختلف

العلماء وروي عن ابي العاليه لما سئل عن امر الخلاف قال ابو العاليه رفيع بن مهران

رحمه الله قال عليك بامرهم قبل ان يختلفوا والانسان كلما وجد متاخر طالب العلم كلما

وجد مثلا اذا وجد معاصرين اختلفوا في امر صعد الى الطبقه الاعلى اذا وجد الائمه في

عصر اتباع التابعين اختلفوا في امر صعد الى الطبقه الاعلى وخلافا لما يظن فان صعودك الى الطبقه الاعلى في كثير من

الاحيان يجعلك تقف على الحق فان تشوش ان كنت عاميا تذهب وتسال من تثق بعلمه ودينه

وتاخذ فتواه وان لم تجد تاخذ بالاحوط في امر دينك والا توقفت فان الله عز وجل ليس

سائلا اياك عما يشكل عليك وفي اتباع الاوائل وهه المساله الثانيه المتعلقه ب او الثالثه المتعلقه بامر للعلم واهل العلم

يتفاوتون ويتفاهم كما تفاضل الصحابه الكرام رضي الله عنهم ولكن والرجوع والرجوع الى الى الفضيله

مثلا تقول فلان اعلم من فلان او افضل من فلان فلهذا انا اخذ بقوله هذا يقع في حال

انه لم تظهر اي ادله والا المفضول قد يعرف ما لم يعرفه الفاضل فالهدى شيئا ما ادركه

سليمان وابن عباس قال اراهم سيهلكون اقول لكم قال ابو بكر وتقولون اقول لكم قال

رسول الله وتقولون لي قال ابو بكر وعمر وابن عباس نفسه كانت اذا جاءته نازله لا

يقول برايه حتى يرى ما قال ابو بكر وعمر كما روى ذلك البيهقي وغيره في المدخل الى

النن وهذا ايضا من الاخطاء المشتهره اللجوء الى اللجوء في في التعامل مع اهل العلم اللجوء الى الحديث عن مكانه المتحدث

قبل النظر بالادله قبل النظر بالادله النظر الى مكانه المتحدث هذه يفعلها المقلد دون الزام اذا تشوش عنده مثالك ولم

تكن هناك ادله والا قد ورد عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال يهدم الدين ثلاثه

ثله عالم فالعالم على جلالته قد تقع منه ثله وورد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

وارضاه انه قال والمنافق قد يتكلم بكلمه الحق فاذا كان المنافق قد يتكلم بكلمه الحق والعالم قد يذل فان المعول انما يكون

على الدليل نعم لا يمكن ان ينفرد منافق بشيء لا يوجد عند اي احد من اهل العلم ولا

يمكن ان يتفق اهل العلم على ضلاله ولكن في مسائل معينه وفي ابواب معينه قد تجد في في

وقت معين في زمان معين في مكان معين قد يتكلم المبطل اصاله بكلمه حق تند ويتكلم

العالم الناصح بكلمه باطل تند فلا يحملنك حبك للعالم الناصح وبغض لصاحب الباطل ان تاخذ بكلمه الحق لكن مع بينتها وبرهانه مع

بينتها و برهانها وقد ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال عن الناس في

اخر الزمان انهم اتخذوا اتخذوا رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا اتخذوا رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا فاتخاذ الناس رؤوسا جهالا حين يتخذونه

رؤسا جهالا اذا اتخذوهم هل سيقولون عنهم رؤوس جهال ام سيقولون عنهم علماء سيقولون عنهم علماء

سيقولون عنهم هؤلاء علماء ولكن وفقا لمعايير مختلفه يجعلونه عالما لانه يعرف المنطق كما يقول الغزالي انه لا يوثق بعلم

لا يعرف المنطق يجعلونه عالما لانه يعرف علوما في العربيه كالصرف والنحو والبلاغه وهذه علوم

ولكنها ليست هي العلوم الاصليه الهامه يجعلونه عالما ربما انه يعرف علم الكلام ويعرف كلام المتكلمين ويعرف كلام المقلدين

وغير ذلك مما هو ليس علما عند السلف الكرام بل ربما هو عند السلف من العلم

الباطل ولكن هو يعرف هذه الامور ويكثر كلامه ويكون فصيحا مفوها فهنا يعدونه عالما وياخذون منه الاحكام الشرعيه هذا هو

الزخ الذي تحدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم في شان الاوائل وهذا الذي استدعى من

المصنف ان يصنف ما صنفه وان يكتب ما كتبه ان يصنف ما صنفه وان يكتب ما كتبه يا

شباب اللي عنده شيء ممكن ياجله شوي ايه حتى ينبه على من هو العالم حقا على من

هو العالم حقا واليوم تجد كثيرا من الناس لثقته التامه ان طريقه الاوائل ليست طريقته ينفر اشد التنفير من مصنفات

الاوائل ويعاملها كانها ا شذر مذر هكذا كانها نصوص مفككه كمثل تلك التي تلك النقوش التي تؤخذ

عن اصحاب الحضارات الاولى بح بانها بلغه لا تفهم وفي الواقع ان كتب السلف وكلام السلف كثير

جدا فمثلا هذه المصنفات الاعتقاديه التي لنا عده اعوام ونحن نقراها وبالكاد بلغنا الى نصفها وهي رسائل مخ مختصره هذا غير

الرسائل المطوله هي رسائل كثيره جدا يشرح بعضها بعضا ويعرض بعضها بعضا ويوضح بعضها بعضا فتجد هؤلاء عندهم رعب وخوف

منها ومن ظواهرها خصوصا فيما يتعلق بالاحكام على الاشخاص ويقول لك لا لا عليك ان تقرا للمتاخر فلان او المتاخر فلان ثم

يحدثك عن عالم كلامه كثير ها ايضا وايضا كلامه يحتاج شرحا وربما تجد هذا العالم في

المواطن التي يزعمون انه حر كلام السلف كلامه قليل في مقابل كلام السلف الكثير فكانهم ياتون الى مكتبه كبيره ثم يقولون

هذه المكتبه الكبيره يشرحها هذا السطر الفلاني او هذه الحاشيه الفلانيه وهذا لا يمكن ففي العاده الشرح يكون اوسع وتجد ان

العلماء في كل زمان يحثون على الرجوع علماء اهل السنه يحثون على الرجوع الى كتب

الاوائل في كل زمان الا في زماننا هذا المنتسبون للسنه لما داخلهم ما داخلهم الحركيه صاروا ينفرون اشد التنفير من كتب

الاوائل حتى انهم ينفرون منها اشد من تنفير المخالفين ينفرون منها اشد من تنفير مخالفين او

مثله تحدث المصنف رحمه الله بعد ذلك عن ان افضل اصحاب رسول الله ابو بكر الصديق

وسياقه هنا الحديث عن الاتباع وقد قال عبد الله بن الزبير كما في صحيح البخاري قال

ان الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر

خليلا قال جعل الجد ابا فهنا استدل بمساله فقهيه على الاتباع بفضيله ابي بكر الصديق

وهذا تطبيق للقاعده التي تحدثنا عنها من انك عند الاشتباه ترجع لافضل الاشخاص عندد اشتباه

الدليل وهذا مصداق لقول المصنف رحمه الله فهذا عبد الله بن الزبير وهو صحابي مجتهد يرجع الى قول ابي بكر الصديق وذكرنا

لكم الاثر المروي عن عمر عن عن ابن عباس عفوا في شان ابي بكر وعمر وهذه طريقه وهذه جاده مطروقه تعضد

بالمعنى حديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ كالوارث في حديث النبي صلى الله

عليه وسلم في حديث صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم و بكر وعمر وعثمان فلم

يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يدل على ان لهم سنه معتبره وكالو عن

علي رضي الله عنه حين قال جلد عمر 40 وجلد جلد النبي صلى الله عليه وسلم 40 في الخمر

وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه وهو يتحدث في خطابه مع عثمان رضي الله عنه وك

حديث الصحابي الذي ساله ابنه عن القنوت بعد الفجر عفوا عن القنوت في الفجر فقال فقال له يا يا ابتي صليت انت خلف

النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وذكر علي رابعا فقال فقال له

اي بني هذا لحظه بس هذا كانه مكتوم الصوت الصوت من اليوم مكتوم فح انا فتحته توني فتحته

فق فقال له اي بني بدعه انتبه مكتوم والله من اليوم مكتوم ما انا سويته

مكتوم فقال له اي بني بدعه فهذه هذه الاثار وغيرها تدل على ان تعضد بالمعنى

العام ان الصحابه الكرام رضي الله الله عنهم وارضاهم كانوا يرجعون الى فقه الكبار وفقه وطريقه الراشدين فقه الراشدين يعود

الى عده امور يعود الى ما استنبطه الكتاب والسنه ويعود الى تعاطيهم مع النوازل كما

فعل النبي كما فعل عمر مع ارض السواد وكما فعل عمر حين دون الدواوين وغير

ذلك ويعود ايضا الى فهمهم ويعود الى فهمهم من من السنه واستنباط الذي قد يخفى على كثيرين كما صدر

ذلك ها هاه كما ورد ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حين مات النبي صلى الله عليه وسلم قام

في ذلك المقام وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله

حي لا يموت وقرا قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ففي مثل هذا المقام ظهر فقهه على

بقيه الصحابه وظهر علمه على بقيه الصحابه بما فيهم عمر رضي الله عنه وارضاه وايضا

في امر المرتدين ها وكان النقاش بينه وبين عمر هذا حين قال له كيف تقاتلهم وهم

يشهدون الشهادتين وغير ذلك فقال له ابو بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم الا بحقها الا بحقها والزكاه من حقها فمن فمنه ما ما هو استنباط ومنه ما

هو تطبيق لما للمصلحه المرسله وقد تكلمنا على المصلحه المرسله تفصيلا في دروس المنهج القويم وهذا ليس محلها ولكن هذا

اشاره ثم بعد ذلك ذكر عده احاديث منها حديث اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر

وهناك حديث ويطيع ابا بكر وعمر يرشد وهذاك الحديث اصح ولكنه في حادثه عين ولكن عبره

بعم اللفظ لا بخصوص السبب وهذا الحديث قال العقيلي عنه انه روي باسانيد جياد وثم

اورد حديثا اخر انه قال ان جئت فلم ارك فالى من فقال الى ابي بكر والحقيقه الجائي

امراه وليست رجلا والحديث حديث المطعم ا في في صحيح البخاري وخبر فليصلي بكم ويصلي بكم ابو بكر وهذا الخبر الذي استدل

به عمر على على اولويه ابي بكر في الخلافه وقد صلى والصحابه الذين صلوا بالنبي صلى

الله عليه وسلم في حياته الذين ثبت وانه صلى خلفهم ابو بكر وحديثه في الصحيحين

والثاني عبد الرحمن بن عوف وحديثه في مسلم فيما اذكر ثم ذكر حديثا قال ملك ينطق على لسان

عمر وهذا ذكره بالمعنى وهو الحديث في عند الترمذي ان الله جعل الحق على لسان عمر

وقلبه والحديث في صحته كلام والحديث الوارد عن النبي والوارد عن الصحابه انهم قالوا انا كنا نتحدث ان

السكينه لتنطق على لسان عمر ان السكينه لتنطق على لسان عمر واما حديث وذكر حديث

الحق مع عمر وهذا حديث منكر ولكنه يورد هكذا وقال لثمان هذا يومئذ على الحق هذا

يومئذ على الحق هذا حديث عند احمد والترمذي وهذه الاحاديث وامثالها كان يسدل بها معاويه ومن معه على لانهم اعتبروا

انفسهم شيعه عثمان وايضا هناك حديث علي مع الحق والحق معه وهذا الحديث في صحته كلام

واصح ما ورد في في ح في فضل علي حديث انه لاعطين الرايه غدا رجلا يحبه الله ورسوله

ويحب الله ورسوله وايضا الوارد تقتلهم اولى الطائفتين بالحق والوارد ايضا عن وكانت وكانت طائفه علي رضي الله عنه وايضا

ما حصل مع ذو الثديه وكانت ايه ظاهره وكانت ايه ظاهره لما ذكر لهم علي رضي الله

عنه صفه هذا الرجل وانه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان ان يكون في الخوارج

كيت وكيت وايضا حديث سفينه الخلافه بعد 30 عاما ولكن فيما يتعلق بفضل علي رضي الله

عنه من ناحيه الاتباع اقوى ما ما ورد مما مما يستدل به الثابت عن عبد الله بن

عباس في في الطبقات لابن سعد انه قال اذا جاءنا القضاء عن علي اخذنا به وايضا

الوارد في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه قال اقض اناا علي اقض علي اقضى

علي نعم وهذا ما يتعلق بامر الاتباع ثم بعد ذلك اورد فضيله ابي عبيده عامر بن

الجراح حين قال ابو عبيده امين هذه الامه وهذا حديث متفق عليه وابو عبيده رضي الله

عنه وارضاه ا له فضيله وله ا فضيله عامه ولكن فتياه قليله لانه كان مات في طاعون عمواس متقدما عام 17 الهجره

وقال طلحه والزبير حواري والحديث جاري في الجنه على على الصحيح المروي مروي هو فيه ضعف ولكن

الزبير هو الحواري هو الذي ورد في حقه الحواريه فضل الحواريه والزبير ايضا فتياه قليله ولكن له هدي عام ولكن له عدي

عام وهذه الفضائل المتفرقه للصحابه بمجموعها تدل ان لعموم الصحابه فضلا وان فضلهم العام تواتر تواترا معنويا في

القران كما النصوص العامه التي تدل على فضلهم في القران وهذا وهذه الافراد التي بعمومها تدل على معنى واحد تتفق عليه ان

الصحابه فضلاء ينبغي اتباعهم فهذا المعنى العام المشترك بين كل هذه الاخبار ايضا الوارد في في شان اورد الوارد في شان معاذ

بن جبل حين قال معاذ بن جبل امام العلماء يوم القيامه وهذا مروي وله طرق

و وكان ابن مسعود يقول ان معاذا كان امه قانه لله ينزل عليه الايه الوارده في ابراهيم

واذ انه كان عالما شابا وابراهيم اتاه الله رشده شابا وكان عالما شابا فمعاذ مات

وهو في ال 3ب من عمره وهو في ال4 من عمره لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان في الساب تقريبا

وقد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن معلما لهم انك تقدم على قوم من

اهل الكتاب وهذه فضيله جليه وقد ورد ايضا انه اورد بعث ابو موسى الاشعري فبعث معاذ

الى مكان وبعث ابو موسى الى مكان ولهذا كانت تحصل بينهما احيانا لقاءات منها اللقاء لما التقوا ورا وكان هناك رجل مرتد

فقال احدهما للاخر لا اجلس حتى يقتل وحدثه بخبر الرده وحدثه بخبر الرده ومعاذ ورد في

الخبر الطويل ارحم امتي بامتي وهو مرسل ابو بكر وذكره قال واعلمهم بالحلال والحرام معاذ وقال وقال صلى الله عليه

وسلم زيد افرضكم وهذا الحديث قلت قلت لكم هو مرسل افرضهم زيد اقراهم ابي ولكن

عامتها تكون موقوفات عن الصحابه وزيد رضي الله عنه وارضاه حقا تلقى عنه الناس الفرائض اللي

هي ايش اللي هي المواريث تلقى عنه وتركوا بعض اختياراته رضي الله عنه وارضاه الى

اختيارات من هم اجل منه الى اختيارات من هو اجل منه ولكن في الغالب الناس يتبعونه

وذكر وهناك اثر عن الزهري في مصن عبد الرزاق يقول ان زيدا اخذ المواريث عن عمر

نعم وايضا اورد الخبر ا عن النبي صلى الله عليه وسلم واهتدوا بهدي ابن ام عبد وابن ام عبد هو عبد الله

بن مسعود اشبه الصحابه بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا ودلا وسبتا وصاحب النعلين وصاحب الفضائل الجليله وهو صاحب الكلمه

حين قال ا ما من ايه في كتاب الله عز وجل الا واعلم اين نزلت وفي من نزلت ولو اعلم

احدا اعلم مني تبلغه المطايا اعلم مني بكتاب الله تبلغه المطايا لاتيت لاتيت ثم انه ويقول فيقول الراوي

فدرت على اهل الحلق فما وجدت احدا منهم ينكر مقال عبد الله بن مسعود وكان يقول

انه اخذ 70 سوره من في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضائله كثيره ومعاذ كان في الشام وعبد

الله مسعود كان في الكوفه وك قال وذكر لكل من الفضيله ما ذكر لسلمان سلمان ورد الخبر سلمان منا اهل

البيت وهذا لا لا يصح وروي عن علي باسناد اقوى فيه شيء من الانقطاع في حسب

سلمان سلمان الخير ومن اقوى ما ورد في فضل سلمان والمقداد و وعمار وبلال اظن قول

النبي صلى الله عليه وسلم سلم لابي بكر لان اغضبتهم فقد اغضبت ربك وهذا في صحيح

مسلم وهذه من من من اجل الفضائل واما عمار وذكر عمار وعمار من المهاجرين الاول صبرا

ال ياسر فان موعدكم الجنه وخبر تقتله الفئه الباغيه رضي الله عنه وارضاه وعمار اكبر تنا من النبي صلى الله

عليه وسلم فكثير من الناس يظنونه من صغار الصحابه وهو وقد مات وقتل حين قتل وقد تجاوز 90 من عمره

رضي الله عنه وارضاه وحذيفه حذيفه بن اليمان اعلم صاحب سر رسول الله صلى الله

عليه وسلم وكفى بها فضيله وهؤلاء جميعا نحن جمعنا اثارهم ونشرت الا الا عمار ما

نشرنا وابو ذر اظن ما نشرنا نعم حذيفه بن اليمان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه

وسلم واخباره في اشراط الساعه هي اقوى الاخبار وابي ذر ابي ذر رضي الله عنه من

اقوى ما ورد في فضله قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت الغبراء ولا ضلت الخضراء

رجلا اصدق لهجه من ابي ذر وهناك احاديث عديده يخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم

ويخص فيها بالخطاب فيقول يا ابا ذر يا ابا ذر ويساله ويجيبه وهذا يدل على خصيصه وعلى

مكان خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم وابي الدرداء ابي الدرداء عويمر وقد لقب

بحكيم هذه الامه ولا وهو من الصح صحابه من الانصار الذين جمعوا القران على حياه رسول

الله صلى الله عليه وسلم و وكان في الشام وتوفي هو ابن مسعود في عام واحد ابو الدرداء رضي الله عنه

وارضاه وابن عباس ابن عباس من صغار الصحابه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخامسه عش من عمره وقد اوتي

لسانا سؤولا وقلبا عقولا و ولهذا الداعي حاذ علما عظيما وصدرت الامه عموما عن رايه

رضي الله عنه وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل

وقد استجيبت دعوه النبي صلى الله عليه وسلم وكان من خاصه مجلس عمر بن الخطاب على

صغر سنه والقصه الوارده في تفسير اذا جاء نصر الله والفتح عن عمر رضي الله عنه

مشهوره جدا وايضا عمر وكان عبد الرحمن بن عوف يقرا عليه القران وكان عمر يش بهه

بالغواصه ودقته في المعاني فكان يقول له غص يا غواص وعبد الله بن عمر رضي الله عنه

نعم الرجل بن عمر لو كان يقوم الليل عبد الله بن عمر من الصحابه المهاجرين الاوائل

ثم طال عمره جدا حتى ادرك الحجاج واضراب الحجاج ولهذا اخذت الامه عنه واكثرت وتجد عموم الاخبار في موطا مالك من

طريق عبد الله بن عمر وكان ورعا جدا وكان فقيها رضي الله عنه وروي ايضا في الخبر ان النبي صلى الله

عليه وسلم يقول عبد الله بن عمر رجل صالح وثم ذكر الخبر المشهور عمهم النبي

صلى الله عليه وسلم فقال اصحابك النجوم بايهما اقتديتم اهتديتم وهذا الخبر لا يصح وهذا الخبر لا لا يصح ولا والمقصود ان

الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم عموما له فضيله عامه وحقا لكن انت لست متخي اذا ما

اختلفوا انت ترجع للدليل او ترجع للاجل والافضل عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين اما بعدها ان اختلفوا فهي سعه

فهي سعه للناس نعم هذا ثم بعد ذلك سيذكر كلاما ا في سياق اصولي نجعله للمجلس القادم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم