مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٨٤)

شيخنا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في باب مهم جدا وهو في احكام

المستدل احكام المجتهد وهذا الباب كثيرا ما يمر عليه الناس مرور الكرام وهو باب فيه اشتباه من اكثر الابواب التي فيها

اشتباهات واشكالات في الماده الاصوليه التقليديه قبل ان ندخل في هذا المبحث ننبه على امرين

امر فيه استدراك على المجلس الماضي ادركنا الوقت ولم نستطع الحديث عن الحيل فعند الكلام عن سد الذرائع يتكلم عن عكسها

وهي الحيل والحيل هو ما يتوصل به الى حرام الى الى حرام ولكن ا احتيال بالتفاف

كمساله نكاح التحليل على سبيل المثال والحياض صنف كثير من علماء اهل الس من علماء اهل السنه في في نقضها

وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق

خشيه الصدقه وهذه من الحيل في في الزكاه فمن كان عنده 40 راسا من الشياه وعليه شاه

فله فيحتال فيهدي 20 لشخص اخر فتسقط عنه الصدقه او يهدي واحده لشخص اخر فتسقط عنه الصدقه هذا

احتيال او اثنان عندهم 40 40 فيجمعون ما على كل واحد منهم شات فيجمعون مالهم فتصير

على اثنين شات واحده هذه حيله وقد كتب البخاري كتابا في صحيحه في الحيل و وكتب

ابن بطه في ابطال الحيل ومن احسن مصنف في هذا الباب ايضا بن تيميه في كتاب بيان

الدليل في بطلان التحليل موضوع الحيا ثابت عن امام اهل الراي وتجد في مصالح في

مساء الصالح ا عن الامام احمد يذكر عن سفيان بن عيينه نسبه الحيل لامام اهل

الراي عن سفيان بن عينه واحمد في مساله معينه قال هذه حيله احتالها ابو حنيفه في

في روايه ابي طالب فالحيل موجوده عنده ومعروف قوله المبارك من اراد ان يحل الحرام ويحرم الحلال فليقرا كتاب الحيه

لابي حنيفه فهذا موجود وثابت و والحنفيه في كثير من الاحيان يسمونه المخارج المخارج لا يسمونه الحيل يسمونه

المخارج وهو هكذا ف وموضوع الحيل هذا واسع وتكلم عليه ابن القيم بطبيعه الحال في

اعلام الموقعين الان ناتي الى الدرس الذي معنا اليوم وهو درس الاجتهاد باب الاجتهاد

موضوع الاجتهاد هذا تتعلق به مجموعه من المعلومات الخاطئه الناشئه عن عدم التصور الصحيح لهذا الباب

فمن المعلومات الخاطئه المنتشره ان اول المجتهدين في هذه الامه هو ابو حنيفه النعمان بن ثابت وهذه المعلومه خاطئه

تماما فان الاجتهاد موجود في عصر الصحابه الكرام وقد اجتهد الراشدون واجتهد ابن مسعود واجتهد ابن عباس وكانوا مجتهدين ولهم

تلاميذ ثم ان تلاميذ هؤلاء كانوا ايضا مجتهدين ولذلك تجد الحنفي يعترفون بذلك فيقولون امامنا ابو حنيفه اخذ عن حماد بن ابي

سليمان حماد ما هو فقيه مجتهد ويقول وحماد اخذ عن ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي ما هو؟

الامام المجتهد وابراهيم من التابعين وحماد ايضا من التابعين ويقولون وابراهيم اخذ عن اصحاب ابن مسعود من اشعرهم

الاسود وعلقمه والاسود وعلقمه ما هما مجتهدان وايضا بارك الله فيكم وعلقمه والاسود اخذ عن ابن مسعود

ايضا حين يقال فقهاء المدينه السبعه الذين هم قبل الامام مالك رحمه الله ما هم هؤلاء

هؤلاء ائمه مجتهدون فالاجتهاد موجود وحاضر ولذلك اذا نظرت مثلا في المغني او في التمهيد او في الاوسط او في

الاشراف لابن المنذر اذا اراد ان ان يذكر المسائل الفقهيه ويذكر اقوال الفقهاء فيها ماذا يقول؟ يقول هذه المساله قال فيها

فلان بالقول الفلا فيها القول الفلاني عندنا روايه وهذا قول ابن عباس والحسن وابن سيرين

الان هؤلاء تابعون في البصره قبل ابي حنيفه وقبل ها ثم يذكر اناسا غير الاربعه وايضا هذه مساله مهمه ان

المجتهدين هم لا ينحصلون بالاربعه الذين اشتهرت الفتوى او انحصرت في مذاهبه بالاعصار المتاخره بل ان المجتهدين اكثر

من ذلك بكثير بل ان المجتهدين اكثر من ذلك بكثير فمثلا مع احمد في طبقته يوجد اسحاق بنره

وفتاوى اسحاق تجدونها في مسائل الكوسج وفي جامع الترمذي وفي مسائل الحرب و ويوجد مثلا مع الامام الشافعي رحمه الله

يوجد اناس مثلا ابن وهب في طبقته وابن مهدي عبد الرحمن المهدي وله مناظرات مع

الشافعي وحتى الشيباني يعده الحنفيه مجتهدا وما اكثر المسائل التي يقال قال فيها ابو حنيفه كذا قال صاحبه الشيباني كذا وقال

ابو يوسف كذا ما اكثر خالفاه كثيرا فهم معدودون من المجتهدين وفي الكوفه في الكوفه في بلد ابي حنيفه

يوجد مجتهدون سفيان الثوري رحمه الله وابن ابي ليلى رحمه الله وشريك بن عبد الله

والحسن بن صالح هؤلاء كلهم مجتهدون ولهم مذاهب ولهم مؤلفات واقو وايضا مع الامام مالك يوجد في المدينه ابن

الماجشون ويوجد الليث بن سعد قليل مالك وكان الليث في مصر ويوجد الامام الاوزاعي وهو امام

اهل الشام وكان اهل الاندلس يتدينون بمذهب الاوزاعي قبل ان ياتيهم مذهب الامام مالك رحمه الله

وقد انتشرت اقوال تزعم ان بل حتى بعد الاربعه الطبري مثلا كان له مذهب الامام الطبري حتى ينسب المعاف

النهرواني الى الطبري فيقال الجريري نسبه الى مذهب ابن جرير الطبري طيب وهناك اطروحه غالطه ايضا تزعم ان المذاهب

غير مذاهب الاربعه لم تنضبط بما فيها الصحابه بما فيها مذاهب الصحابه وهذا غلط وقد وقد نقض هذه الاطروحه بقوه ابن تيميه

في رده على الثبك في الطلاق بالعكس مذاهب الفقهاء منضبطه فصحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ما

اكثر ما يستدل بفتاوى المجتهدين من الصحابه والتابعين ويذكرها ويضبطها وكذلك تلميذه الترمذي وهناك وايضا ابن المنذر في

الاشراف وفي الاوسط يذكر مذاهب هؤلاء الفقهاء ومذاهبهم معروفه يقول اصولهم لا تنضبط اصول الفقهاء متقاربه في عامتها لكن

اقوالهم كتفاريع معروفه وواضحه ومنضبطه وحتى الاصول تنضبط وواضحه حتى الاصول متقاربه لا باس اصول الفقهاء

في غالبها متوافقه فمثلا من فهم اصول احمد فهم اصول اسحاق واصول الشافعي حتى الترمذي يقول اصحابنا

احمد واسحاق والشافعي وهذا يدل على تقارب الاصول بينهم وهناك اطروحه ايضا مشتهره ان المجتهد المطلق هو مجتهد نظر في

النصوص مطلقاها او ان الائمه المجتهدين انما اخذ الواحد منهم عن شيخ واحد ثم بعد

ذلك خرج بمذهبه وهذا الكلام ليس صحيحا فانك اذا علمت انه لم يخلو زمان من مجتهد

فانك ستفهم ان المجتهدين يعرضون يكونون قد تعلموا من فقهاء عده فالامام احمد يزعمون انه تتلمذ عند الشافعي فحسب ونعم هو تعلم

من الامام الشافعي رحم الله الامامين والشافعي استفاد منه ولكن احمد اخذ عن فقهاء اخرين مثلا يحي بن ادم الذي له كتاب

الخراج وكان بعينه يعده من المجددين هذا من الشيخ احمد وهو تلميذ الحسن بن صالح

وسفيان ايضا بارك الله فيكم احمد تتلمذ لعبد الرحمن بن مهدي وبن مهدي تتلمذ على

مالك وسفيان وكان فقيها وكان يميل الى فقه اهل المدينه وتتلمذ عند يحيى القطان واخذ منه بعض

المسائل الاصوليه كما في مسائل الصالح ويحيى القطان تتلمذ عند مالك وسفيان وكان اميا لسفيان

والتلمذ عند وكيع وكيع كان عنده فقه ايضا كان فقيها عنده من الفقه وتلمذ لكثيرين احمد شيوخه كثير جدا حقيقه

الامام مالك رحمه الله اخذ عن ربيعه عن ربيعه الراي واخذ عن ابن هرمث واخذ عن

فقهاء مدني كثر ليس فقيها ولا فقيهين حتى ابو حنيفه لم ياخذ عن حماد بن ابي

سليمان فحسب بل من شيوخه الحكم بن عتيبه والحكم فقيه مجتهد مع المعلوم تذكر اقواله

في مسائل الفقه هذا قول الحكم هذا شيخ لابي حنيفه وان لم ينازمه ابو حنيفه

ملازمه طويله ايضا عطاء بن ابي رباح سمع منه ابو حنيفه عطاء افقه التابعين في المناسك وقد يتاثر الفق فقيه

باستاذ استاذه كما تاثر الامام مالك مثلا ب و اخذ عن ابي شهاب وتاثر الشيخ سعيد بن مسيب سعيد بن

مسيب استاذ استاذ مالك ومالك تاثر به كثيرا جدا فالله يبارك فيكم حفظكم الله ورعاكم

الفقه موضوع الاصول هذا هذا كثير موضوع الاصول هذا موضوع المجتهدين هذا دائما تحوطه تصورات

ليست دقيقه ولا صحيحه والمجتهد نعم ينظر في النصوص ويستفرغ وكذا وكذا ولكن لا يوجد مجتهد هكذا بدا المساله

من النظر في القران والسنه بل لابد ان يكون قد جاءته مسائل علميه كثيره تلقاها

عن شيوخه وتعلمها ودرسها ودرس الفقه وانضبطت عنده المسائل ثم بعد ذلك عند المقارنه بين اقوال الناس لما نقول هذا

الكلام حتى ننتقل الى الاطروحه المهمه لان في الاثمن المتاخره كثر الكلام في انقطاع الاجتهاد ظهر جماعه من الناس صاروا يقولون

الاجتهاد قد انقطع قطع وهذه الاطروحه اشتهرت في الكتب الاصوليه خصوصا الشافعيه كانوا يقولون الاجتهاد قد

انقطع وما عاد ثمه مجتهد حتى المجددين يعدون المجددين المقلده يقول تجديدك انك تاخذ في مذهب الشافعي

فيقولون اجتهاد انقطع وهذه اباها عليه الجماعه سواء من اهل الحديث او حتى من اصحاب الاشاعره فقد ولهذا السيوطي بالذات

كان من اكثر الناس انتصارا لهذه الدعوه فكتب كتابه ارشاد المهتدين الى نصره الائمه المجتهدين وذكر مجتهدين عده ذكر

فيهم ابن تيميه وذكر دقيق العيد والسبكي وغيره وقال هؤلاء مجتهدون ووصلوا الى درجه الاجتهاد المطلق

لهذا مثلا ا كتاب المنهاج للنووي لماذا يعتمدون شرح بن حجر هيتمي ولا يعتمدون شرح السبكي عندهم والسبكي اجل قال

السبك شرح شرح مجتهدين ونحن لا نقبل بالاجتهاد وانما نريد شيئا منضبطا في المذهب وقد ذكر المرداوي في هذه المساله في الاصل

في التحرير ان ابن تيميه كان اماما مجتهدا بلا نساء فموضوع انقطاع الاجتهاد مبني على تاثيره

في الاذهان انه المجتهد لابد ان انسان عنده قوى خارقه ونظر خارقه ولهذا الشيخ الامام المجدد

محمد عبد الوهاب رضوان الله عليه لما كان يحدث الناس ويقول لهم تعالوا هذا باطل

بادله الكتاب والسنه فان الشيخ رحمه الله كانوا يقولون له الكتاب والسنه لا يفهمهما الا مجتهد

وهذه من الدعاوه المقلده العجيبه فتراهم يدرسون المنطق ويدرسون ويدرسون هذه المتو التي ندرسها ما اصعب بعض الابواب التي مرت

معنا مثل مسالك العله وغيرها ثم يزعمون انهم اذا نظروا في النصوص فان النظر في

النفوس لا يكون فيه هدى انهمطلط افحكتب ما الفائده تجيب على الاسئله وان لا يحتاجون الى راي معه غير

لهذا الامام احمد رحمه عن النظر الراي قبل النظر في الحديث ثم المساله انظروا في الراي ولا تنظر في الحديث عكس

ها وقالوا الكتاب والسنه لا يفهمهم الا مجتهد ونحن نفهم المنطق والاصول والمصطلح وكل شيء لكن الكتاب والسنه لا نفهمه

وهم يكذبون يعني لانهم يبذلون الجهد ويجتهدون ويستدلون لمذاهبهم بادله من القران والسنه لم تخطر على على ذهن ائمتهم بل يصنعون

امرا من صور الاجتهاد من اعجب ما يكون الا وهو انك تاتي بحديث صحيح يخالف مذهبه

فيلتف على هذا الحديث ويحاول ان يوجهه بتوجيهات مختلفه شيخنا احسن الله اليكم نعم اعتذر عن مقاطعتكم لكنه تقطع قليلا قبل

قليل حصل تقطع ما ما في ما في مشكله لا الان جيد طيب ومن اسوا ما وقع فالمقلده يزعمون انهم لا

يفهمون الكتاب والسنه ولا يفهموها الا مجتهد ثم نجدهم يفهمون المنطق والاصول والمصطلح وغيرها من العلوم المعقده ولا

يفهمون الكتاب والسنه في زعمهم ثم تراهم يفهمون تفاريع مذاهبهم ويستدلون لها ويناظرون عليها مناظره الاجتهاد بل

يستدلون لمذاهبهم بادله ما خطرت على بال ائمتهم ولا يحسنها ائمته ثم بعد ذلك فمثلا الطحاوي في علمه في

الحديث هو اوسع علما من امامه ويستدل ويفرع ها حتى البيهقي البيهقي اوسع علما من امامه في الحديث

ويستدل ويفرع ويتوسع توسعات تقول هذا لو نظر في النصوص على الاستقلال لكان كاصحاب الكتب السته

بل من اسوا ما وقع لجماعه من المتاخرين انهم يجتهدون في دفع النصوص التي تخالف

مذهبهم ويستدلون استدلالات عجيبه واحيانا فيها تكلف واظن امام مذهبه لو بلغه الدليل لو بلغه دليل

المساله لاسلم وانهى الامر ثم تجد هؤلاء يتوسعون ويردون ويدفعون ويخترعون القواعد لدفع الادله التي لو

بلغت امامه لقبلا الى المساله ولقب الى الامر فهذا ضرب من ضروب الاجتهاد هذا ضرب بل من اقوى هذ بل اقوى مسالك

الاجتهاد فهم يزعمون باللسان ان الاجتهاد انقطع ثم هم يجتهدون اعظم الاجتهاد ثم كثير منهم يجتهد في نصره

البدع والضلالات والشرك ويستدل عليها هذا عند الخرافي المتاخرين ثم اذا قلت له هلا نظرت في الكتاب والسنه على جهه الانصاف

واخذت بالدليل وان خالف مذهبك فيقول لك لا هذه دعوه باطله وهذه دعوه عظيمه وما ظهر

انسان ودعى مخالفه المذهب احيانا او الاجتهاد في مسائل الا وقاموا عليه قومه عظيمه في

الازمه المتاخره وفي كثير من الاحيان يبلغ بهم التعصب ان ينسبونه للزندقه وغير ذلك وحصلت مشاكل معمن اظهر شيئا من الانتساب

للحديث ومثل ابو الحسنات اللكنه وغيره فهذه مقدمات مهمه جدا في موضوع الاجتهاد قبل ان ان ندخل في ما قاله المصنف يقول

المصنف الاجتهاد لغه استفراغ الوسع لتحصيل امر شاق وهذا بحد ذاته ليس دائما صحيحا يعني الان هم

يفترضون غموض المسائل الشرعيه الله عز وجل يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الله ورسول

المساله قد يكون عند امامك اجتهد فيها واضطر ان يجتهد وينظر ويتوسع لانه لا يوجد

عنده حديث لكن انت بعد امامك تجد الاحاديث موجوده امامك على طبق من ذهب في الصحيحين

مثلا امامك الذي تتمذهب له بحث في مساله نقض الوضوء من لحوم الابل فوجد فما وجد دليلا في المساله

فاتعب نفسه في البحث والنظر ووصل الى نتيجه مثلا ان ا ان انه لا يلزم الوضوء من لحوم الابل اذا

اكلتها ثم بعد ذلك انت جئت بعد الزمن وجدت المحدثين قاطبه يصححون الاخبار في نقض الوضوء من لحوم الابل

ف فاكتشافك صحه هذا الامر وصحه دلالته لا يحتاج منك الى مجهود لا يحتاج منك الى جهد

كبير ولا الى بذل امر شااق ولكنك هنا تب تدخل في الامر الشرعي اذا اجتهد الحاكم

فاخطا اذا اجتهد فاصاب لكن الاجتهاد ليس بالضروره ا بذل امر شاق بل الاصل في

الامور الشرعيه انها ميسره هذا الاصل في غالبها انها ميثره ميسره لمن طلبها يقول واصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه لدرك لدرك

حكم شرعي يقول وشروط مجتهد طيب هو الشروط لماذا وضعت؟ لان المجتهد له صلاحيات ليست لغيره فمن الصلاحيات عند

المتاخرين انه ما هو انه ماذا؟ الان ما الصلاحيات ما صلاحيات المجتهد انه لا يفتي الا هو ما هو صحيح حتى في زمن

قطاع الاجتهاد يوجد مفتين من المقلده ما صلاحيات المجتهد الا ينظر في الكتاب والسنه الا

لا ولقد ولقد يسرنا القران للذكر الا يستدل الا هو قلنا المقلدون يستدلون صلاحيه المجتهد ان ان له ان يتخير

هل له ان يحدث قولا بعد اجماع هذه لا لمجتهد ولا لغير مجتهد لكن لكن قوله يعتبر

في الخلاف في الزمن العتيق وتحدثنا عن مساله الاجماع وغيره تحدثنا عن مساله الاجماع وغيرها

ففي الازمنه المتاخره المجتهد بابه التخير بابه التخير يعني التخير ليس الانتقاء بالهوى وانما الترجيح بين الاقوال

يقول كونه فقيها وهو العالم بايش الان ما تعرف الفقيه باصول الفقه وما يستمد مد منه

طيب ما الذي يستمد؟ قالوا يستمد من اللغه ومن علم الكلام طيب الائمه الاربعه ما

يعرفون علم الكلام ولا وعموم المذاهب وعموم الائمه ما يعرفوا شيء اسمع بالكلام بل ثبت تحذير الشافعي منه وهذا مما يؤخذ

على المتول الاصوليه متاخر حتى موضوع اللغه اللغه قدر يسير وسياتي الكلام من موضوع اللغه

فاصول الفقه اللي اخذناه يقول ادله السمعيه مفصله الادله السمعيه يخرج منها الادله العقليه اللي هي الادله السمعيه ما هي ادله القران

والسنه اثار الصحابه هذه الادله السميه واختلاف مراتبها يعني معرفه الصحه والضعف فمن الكتاب والسنه ما يتعلق بالاحكام

وهذه اين نجدها يعني هناك شيء اسمه ايات الاحكام وهي ايات محصوره معروفه وصنف فيها جماعه من الناس فهناك كتاب

احكام القران للشافعي مستخرج من كلامه وليس كتابا له خاص وليس كتابا خاصا وهناك احكام القران للطحاوي هناك احكام القران

لابن الفرس وهناك كتب كثيره في احكام القران مثل احكام القران ابن العربي المالكي يجمعون يتكلمون عن ايات الاحكام

وهناك كتب تفسير عنيت باحكام القران مثل تفسير القرطبي مشهور والحنابل ليس لهم الا ما يذكر ان يقول كتاب بن عاد ممكن يدخل في

العمر زاد المسير لابن الجوسي وقد حاول ان يسد هذا بعض المعاصرين هو الطريفي ولكن

الطريفي كتب على الاجتهاد الحقيقه لم يكتب على التمثل الحنبل ومن الناس من اعترض على ذلك وقال ايات

الاحكام نعم محصوره نعرف ان هذه ايات في الحج وهذه ايات في الظهار وهذه ايات في

اللعان وهذ لكن الامر ليس بهذا فقط بل قد يستنبط الانسان من قص الانبياء فوائد يعني

الان مثلا قصه موساه تستفيد منها فوائد في حكم الاجاره لما ذهب الى صاحب مدين وكذا قصه موسى والخضر نستفيد في ان

ضررين ففي الواقع قالوا لا المساله اوسع لكن ايات الاحكام هذا القدر ال الايسر من الكتاب والسنه والسنه طيب السنه الان

من اين نعرف؟ بعضهم قال سنن ابي داوود كافي هذا ما هو صحيح الكتب السته كافيه

لكن الاحاطه بما في الكتب السته هذا يحتاج زمن عود وذهاب عود وذهاب عود وذهاب لان

الفائده التي في هذه الكتب جليله جدا هي في صحيح البخاري فيها قرب لان البخاري

يقرب لك الامر النسائي يقرب ابو داوود الى فلا يكتفى بكتاب واحد لكن اين اثار

الصحابه هذا حد ما ياخذ عين وسيت الكلام موضوع اثار الصحابه وقالوا لا يشترط ان ان يحفظ

وهنا طيب ما الدليل على هذا قالوا لا فقط انه يستحضر قالوا يستحضر وع ودعوه هذا قالوا لانه

مثلا الشعبي قال لم يجمع القران من الاربعه الا علي بن ابي طالب و وقال انس

لم يجمع من القران لا يجمع القران من الصحابه الاربعه قالوا يعني خب يعني اذا تقول الصحابه ما عاد فيهم اجتهد

صحبه ها ال بعدها حفظكم الله ولكن ا هؤلاء الصحابه استغنوا بالقرب وبمشاهده وكذا

لكن حقيقه كثره فهذا يعني من لم يكن يحفظ ينبغي ان ان يكون مستحضرا دائما ومراجعا

هذا اذا كان مجتهدا اما اذا كان انسان ينقل فتوى غيره لا لا يلزمه كل هذا

وفي السنه الامام احمد قال ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه لما سئل على الاستفتاء وابن ابي ليلى وهو

امام مجتهد كان ضعيف الحديث ولكن كان يستحضر المعاني حتى ابو حنيفه عندهم هو ضعيف الحديث

وايضا من عندنا ايضا من المجتهدين وكان ضعيفا شريك شريك كان قاضيا وكان ضعيفا وكان مجتهدا تذكر اقوال في في المثال وكان

ضعيفا في الحديث لكن كان يعرف المعاني ويضبطها لكن لم يكن يحفظ الالفاظ الحفظ الذي يحفظ المعاني

الفقهيه بالجمله حتى الشيبان يتكلموا فيه وغير ذلك وهذه عاد تاتيك هنا عاد تظهر فضيله احمد

بن حنبل كيف تظهر فضيله احمد لانه احفظ الاربعه والامام احمد ليس حافظا للحديث فحسب

هو انقدهم في الجرح والتعديل هو اعلمهم بالعلم بالعلل والجرح والتعديل والروات والرجال اكثرهم كلاما في الرجال اكثرهم

كلام في عل الحديث اكثرهم كلاما في في المتصف منقطع هو اعلم حتى من اسحاق وان كان اسحاق في

حفظه فهنا تظهر فضيله احمد وانه اوسع الاربعه هناك مناظره الامام الشافعي مع الشيباني لما قال له الشيباني ما كان ينبغي لصاحبنا

لصاحب بكم يعني مارك ان يتكلم ا من دون صاحبنا فقال له الشافعي اسالك على الانصاف اسالك بالله من اعلم بالكتاب

وفي روايه يقال له وكذا ما ثابته اسالك بالله اكان صاحبك جهلا بالكتاب جهلا بالسنه جاهلا باثار الصحفقول له نعم نعم

ولكن كان يقيس وفي روايه يساله يقول له من اعلم بالكتاب فيقول مالك يقول من اعلم بالسنه يعني بين

مالك وابي حنيفه يقول ابو حنيفه مالك قال من اعلم باثر قال لكن الصاحب ناقس فقال له

الشافعي القياس على اصل من لم ونص الشافعي على انه لا يحل احد ان يتكلم وهو لا معرفه

عنده بالحديث ولهذا الامام احمد عاب على اهل الراي انهم ينظرون انهم يفتون ولا توجد عندهم المعرفه

الكافيه بالحديث وقال الشافعي لو جاف لاحد ان يفتي من اهل الراي عن هذا لجاز

الشيباني اذاهم لا يرون انه يجز لهم ان يفته لانهم ما عندهم الاداه الحديثيه الكافيه

او انهم لو جاءهم الحديث دفعوه بقياسه فصار الحديث كالعدم بالنسبه لهم لهذا الامام احمد يقول استغرب من اهل

الحديث ياتيهم الرجل عنده عن طاووس وبن سيرين فيدل على اهل الراي ما كان احمد

يقبل هذا ما كان يقبله والناسخ والمنسوخ منها الناسخ والمنسوخ على اثر علي بن ابي طالب

وجد رجل يقص يعظ يعني مو جالس يفتي وثابت هذا علي قال له عرفت الناسخ والمنسوخ قال

لا قال هلكت اوهلكت تفهم بالك بالفوتياء والناسخ والمنسوخ اخذنا ان معناها عند السلف اعم

فالناسخ والمنسوخ عندهم يشمل ما يشمل يشمل العام والخاص والمطلق والمقيد وقد صنفت كتب في الناسخ منسوخ

ذكرنا لكم كتاب ابن نحاس كتاب الحازمي كتاب ا ناسخ الحديث ومنسوخه هذا مو في

القران في الحديث كتاب الاثرم وهناك كتب كثيره في هذا الباب اختصت وايضا ما في

كتاب فقهي يخلو من الناسخ منسوخ ما في كتاب في التفسير يخلو من الناسخ منسوخ

ما في كتاب في الحديث الكتب السته من الناسخسخ يقول وصحه الحديث وضعفه ولو تقليدا كنقله

من كتاب صحيح طبعا هذا الشرط هذا الشرط لا ينطبق على امام اهل الراي حنيفه لان هو كان ضعيفا في الحديث من

الاساس فلا يستطيع معرفه الصحه والضعف من باب الاشتاء لكن قال ممكن يعرف من جهه

التقليد والواقع انه ما كان يسال كان له قواعد خاصه معرفه الصحه الحديث وضعفه جعلوها من شروط

المجتهد جعلوها من شروط المجتهد ولهذا مثلا في الازمه المتاخره تجد رجل مثل السبكي يدعو

فيه الاجتهاد لكن قرا شفاء السقام تراه لا يحسن الصحيح من الضعيف ما يعرف الصحيح من الضعيف بل كان من اجهل

الناس في بهذه العلوم وموضوع الصحه والضعف هذا من اهم الامور ومن اهم العلوم ومع

الاسف في الازمه المتاخره هجر علم الحديث لما قالوا هذا علم للمجتهدين فنتركه فانتشرت المنكرات في الناس الامور المنكر

والضعيفه انتشرت في الناس يقول ولو تقليدا فالواقع حتى قوله ولو تقليدا هذه ايضا فيها مشكله لما لان امه

الحديث فيهم متساهل يعني مثلا من يقلد الحاكم ما يعذر اذا خالف فيهم المتساهل وفيهم

المتشدد وفيهم ف فلا بد ان يدرس العلم ويفهمه على الاقل يعرف مراتب الائمه ويعرف

تواريخ وفياتهم ويعرف وتنضبط عنده المسائل وتجد وبسبب هجران علم الحديث ما الذي حصل تجد

كثيرا في كتب الفقه احاديث لا اصلها وهذه جمعها ابن تيميه في منهاج السنه وجمع

ابن عبد الهادي لها رساله يعني مثلا عندهم حديث من اخذ بالساق فهو اولى بالطلاق مثلا

هذا خبر تجده دارجا في كتب الفقهاء ولا اصل له وكان هناك مشروع الالباني انه

يجمع الاحاديث الموجوده في كتب الفقهاء ولا اصل لها تمام فهذا بارك الله فيكم ورعاكم

ا هذا ما يتعلق بموضوع الصحه والضعف والكلام فيه يطول وموضوع الصحه والضعف لا يفيد المجتهد فحسب

لا يفيد المجتهد فحسب بل يفيد كل ناظر في الشريعه فاليوم كثير من شبهات اهل الباطل

من رافضه وغيرهم تدور حول استدلال بعض المنكرات والامور الباطله والنصارى وغيره والضعيف اصلا يتفاوت فهناك ضعيف اعتضد

باثار الصحابه وهناك ضعيف منكر خالف الصحيح وخالف اثار الصحابه فهذا حفظكم الله من يميزه

من يميزه يميزه انسان عنده اطلاع وعنده نظر وعنده توسع والحنابله بالذات قد فرطوا في هذا تفريطا عجيبا لما لانك

تراهم في كثير من الاحيان احمد بن حنبل يستكر حديثا في الباب وهم يحتجون به لانه

يوافق مذهب احمد فقط مع ان احمد ما احتج بحديث احتج باثار لكن الحديث ضعفه

وهذا يحصل كثيره تجد في كتب المتاخرين فمع الاسف حصل منهم تفريط مع ان امامهم

امام في الحديث والعلل وامام الجليل ففرطوا باحكامه وما قاله رحمه الله ولكن هذا ليس كثيرا جدا لكنه واقع مع

الاسف يقول ومن اللحو ومن النحو واللغه ما يكفيه فيما يتعلق بهما من نصا ظاهرا ومجمل

مبين وحقيقه وجالس وعمرا ونهي وعام وخاص مستثم استثنى منه مطلق مقيد اليه خطاب ونحوه هذه كلها مرت تفصيلا

موضوع النحو واللغه يعني ما ذكر الامام مالك رحمه الله كان يلحن قليلا وكان الشافعي يقول هذا اظرف له

ولا يخلو الانسان من لحن لكن القصد الفهم العام النحو نحوان نحو في ضبط اواخر الكلم

هذا حقيقه ا يحتاج اليه في اللسان واحمد كان يضرب ابنته على اللحن كب عمر

كان يضرب ابنائه على اللحن ولكنه لا يفيد افاده كثيره في المسائل العلميه الا في مسائل يسيره وارجلكم وارجلكم

وهناك نحو المعاني الذي من خلاله يتميز ما ذكره المصنف فهذا الذي يحتاجه هذا درسناه كله فيما مضى

ومما يذكر ان ابا حنيفه ان كان انه كان عنده ضعف في اللغه بل ذكر هذا عن ابراهيم النخعي رحمه الله

وهو مجتهد بلا نساء قال عنه عاصم بندله انه كان يلحن كثيرا ما قال اذا سمعته يقرا

تظن انه لا يفقه شيئا يعني كان عنده ضعف في القراءه وضعف اللحن في النحو ومع ذلك

لا يختلف الناس في ان ابراهيم النخعي امام مجتهد عند كل المدارس العلميه فلهذا هذا نعم هو حتى مثلا من المشاهير

المتاخرين الغزالي الاشاعر يعدونه مجددا ها وكانحس نحو لكن النحو على طالب العلم ان يهتم به لكن كثير من طلاب العلم توسعوا

في امور اللغه بما لا يفيد حتى في الصنعه الفقهيه وهذا ابعدهم حتى عن كثير من تعلم العقيده

والفقه وغير ذلك وهذه المشكله ومنها هنا عاد الغزالي في فيماخول وهو كتاب كتبه في

بدايات عمره طعن في ا استح استحقاق ابي حنيفه المسمى الاجتهاد وقال يعني كيف يكون مجتهدا وهو لا يحسن الحديث

ولا يحسن اللغه ولا يحسن كذا ولا يحسن كذا وعلى العموم امر اللغه له اهميته لكن ترى كثيرا من

الناس وهذا رايناه رايناه في كثير المتاخرين اقبل على اللغه اقبالا شديدا على المقامات ت وعلى دواوي الحماثه وعلى

ديوان المتنبي وعلى ديوان فلان وعلى ديوان فلان وكذا ثم تراهم قليلين معرفه جدا جدا

فيما ينفع وهناك علوم فاتنه فاتنه الفق ثقيل حتى الحديث فيه شيء من الثقل وان كان من

ذكران الرجال يحبونه واذا نظروا فيه ايضا قد ياخذهم الى مكان بعيد التخريج بالذات اما فقه الحديث

التفقه في الحديث فهذا ايضا يحتاج الى مجاهده نفس هناك علوم مثل التوسع في اللغه التوسع في التاريخ الى غير ذلك هذه

احيانا تصير مصيده لطالب العلم مع انها علوم فيها فائده لكن كثير من طلاب العلم

يلتهون في بها عما هو افضل فتصير له مثل مصيده يدخل فيها في هناك شخصيات علميه

مثلا صلاح الدين بن ايبك الصفري هذا الرجل هو اشعري وكان تلميذ الابن تيميه عني بعلوم التاريخ وعني بعلوم اللغه

وكان له مشاركه في مجموعه من العلوم لكن حين تقرا مصنفاته تراه معنيا اشد العنايه

بالادبي على حساب حقيقه على حساب الفقه والفائده الشرعيه وم ان حتى انك تراه في

كتابه الغيث المسجم يتوسع في امور وما اكثر ما يذكر حتى الاشعار الفاحشه بما لا

يليق بثمت رجل عالم لكن حتى في الوافي بالوفيات ما دائما ينتقي اشعار فاحشه وهذا

عجيب حقيقه وهو ينتقد ابن تيميه يقول لما ابن تيميه لم يشرح البخ البخاري وفي الواقع يعني لو لو نصح نفسه

حقيقه فيما هو فيه كانت خيرا يعني من النا كثير من الناس يغريه مساله الموسوعيه ياتي

الشيطان يقول له لابد ان تكون موسوعيا يعني ايش موسوعيا يعني يكون عندك في كل

العلوم معرفه الموسوعيه هذه ماذا يفعل يدخل دخل في كتب التواريخ والادب وكتب كبيره للمعلوميه

يعني اصغر كتاب في الادب تشوف مثلا كتاب الاغاني الاصفهاني كتاب ا ابن عبد ربه النف ها كتاب ا

كتب الحماثه ا كتاب سبحان الله الحمد لله ان الواحد عهده بها قدم كتب المعري وكتاب التوحيدي وكتب

الجاحظ والله كتب الجاحظ عندهم لها مكانه ولا وشروح دواء المتنبي وغيره كثير من كتب الادب حتى المغموره

طويله و عظيمه الحجم ومسليه جدا يعني تقرا فيها تاخذ وقتك البصائر والذخائر تاخذ تاخذ وقتك

وفيها قصص كثيره وفي منتصفها مع قصص المجون والفوحش تجد حكما وكلاما واحيانا ردود دادا على الشعوبيه واحيانا كذا

واحيانا كذا ها فايش يقول لك الشيطان يقوللك انظر هذا هذا حسن ارايت وانت مثل هذه الامور قد ياخذها الانسان يجم بها

نفسه بعد ان يكون قد اخذ من حظه من علوم الشريعه المهمه في العقيده والحديث

والتفسير والفقه كثير من طلاب العلم يدخل على الشيطان هذا المدخل ثم بعد ذلك يرى

نفسه غارقا في هذه الامور ويورثه ذلك ضعفا في امور اخرى وفي امور مهمه جدا

ويعني والانسان ما يبرد نفسه ولهذا مشروع العمر النظر في كتب الحديث والاثر ولا تظن

انك اذا مررت عليها مره واحده اكتفيت بل لا بد ان تعود عليها في كل مرحله لان

انت عقلك يزداد مع مع المرور طبعا وايضا كثره النظر في كتاب الله عز وجل وغير ذلك

والله المستعان الانسان لهذا مثلا الامام الشافعي ذكر عننا ان كان يختم في رمضان 60 ختمه ومالك

المصحف عنده والامام احمد رحمه الله لما كتب كتاب في طاعه الرسول كله ايات لما جمع

الايات اللي تخالف مذهب الجهميه فمعناه الانسان كان ايش يفعل يقرا ختمات تدبريه في موضوع معين يعني او ويستخرج الايات

اللي في الموضوع ونفع الامه فيما بعد فاليوم كثير من الناس ماذا يقول لك؟ يقولوا لك انا انظر في كتب اللغه حتى افهم

القران مع كثير من امور القران واضحه جدا فيغوص يغوص في ديوان في المعلقات وفي نقائض فرصدق وجرير وفي حماسه ابي تمام

وفي المقارنه بحم والبحتري وفي ا الوساطه بين المتنبي وخص خصومه وفي كتب ابن الرشيق وفي البلاغه ويقنع نفسه ان في

البلاغه انا جاي ادرس البلاغه عشان اعجاز القران ويترك الامور العظيمه الواضحه في القران ثم يدخل في امور ما يفهمها الا

خاصه الخاصه انك لابد ان ترفع الذوق جدا و هذه والله حباله من حبالات الشيطان

هذه الامور انجاز لانسان ان يتوسع فيها يتوسع بعد ان يمعن النظر في في كتب السنه

و ويمر عليها مرون هكذا يجم نفسه عشان يعني عشان الملل عشان لا يمل يجي لهذا

الامر يقول والمجمع عليه يعني من شروط المجتهد ان يعرف المجمع عليه والمختلف فيه وهناك اثر نفيس جدا عن الامام مالك

حبث لو يذكر هنا لكن ما رايت احدا من الاصلي يذكره مع انه مفيد ان الامام مالك

قال كما في جانب العم وفضله لابن عبد البر قال لا يفتي الا من عرف الخلاف

فقيل له يا مالك اختلاف اهل الراي قال لا بل اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم نبه ابن تيميه رحمه الله على انه الاصل ان معظم الفقه اجماعي وهذا عجيب لكن اللي يتامل فعلا يجده دائما

يوجد اجماع ثم في خلاف اجماع ثم خلاف اجماع ثم خلاف لانه لا يحسن بك ان تخالف

الاجماع والخلاف بحد ذاته ليس حجه كما شرحناه في الدروس الماضيه هم صنف في الاجماع ابن المنذر و

جمعوا عاد اجماع المسائل نقل عليه ابن تيميه الاجماع وابن حزم الاجماع وابن حزم له مراتب الاجماع وهناك نقد لابن تيميه

عليه وهناك وجمعت عده رسائل في المسائل التي ادعى فيها الامام احمد الاجماع وهذا يحصل

بطالب العلم ان ينظر اليها واسباب النزول في الواقع ان يقول ينبغي ان ينظر في

التفسير الثلاثي التفسير لان لما تقول اسباب النزول اسباب النزول في كثير منها غزوات وقصص

هذه في كثير منها لا يفيد الفقيه كثيرا يعني انت في القران في غزوه بدر وفي احد

وفي كله مذكوره في القران اليه وتذكر سبب نسال لكن الفقه يفيد ما هو داخل هذه والان

في مساله اسمها فقه السيره هناك نوع من التصنيف ظهر لاحقا اسمه فقه السيره الذي

تجده جليا في كتاب الروض الانف ومن انفس الكتب في الباب زاد المعاد ابن القيم وهذا

ينبغي على كل فقيه ان يطلع عليه لكن على ان يطلع على التفسير

عموما ولا اسباب النزول ممكن ترجع الى ايش؟ الى ايات الاحكام ممكن ترجع اما ان الفقيه لابد ان يعرف اسباب النزول

تفصيليا مثل الايات واتلوا عليهم الذي واتل عليهم الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها انه الفقيه لابد يعرف نزلت في فلان

ولا فلان هذا لا يتعلق به حكم لا يتعلق به اجتهاد على التحقيق يعني لا يتعلق به

اجتهاد ولا ما هو كل اسباب النزول يتعلق بها اجتهاد لكن هم يذكرون اي شيء سبحان

الله يقول معرفه الله بصفاته الواجبه وما يجوز عليه وما يمتنع يعني عقيده سنيه لما بالصفات فقط بل ينبغي

ان يقال ان انه ينبغي في في الفقه في المفتي ان يكون سنيا مطلقا يعرف كل اعتقاد على السنه والجماعه

ما هو بس الصفات لكن الصفات على شيء لكن ينبغي ان يكون سنيا يعني يعني يا فرحتي مثلا اذا كان يعرف

الصفات جيدا ثم هو قبوري او هو ثم هو يسب الصحابه مثلا وهذا شرط متعلق بعدالته بالجمله لكن هم

ذكروا مساله الصفات ليش خصوها بالذكر حتى يخرج الاشاعره لانه في الزمن المتاخر كثر اشاعره واشهر مساله بينه وبين الاشاعره

الصفات فالحنبلي بدل ما يقول لك لا يصح لك ان تستفتي اشعريا قلنا ان هناك تقاطع بين شروط المفتي

والاشري والمجتهد وشروط المفتي والقاضي وشروط المجتهد والقاضي اذا قلنا بانقطاع الاجتهاد ماذا نقول؟ نقول من الممكن لكن لابد ان يكون على

الاقل مجتهد مذهب مجتهد داخل مذهبه فهم يريد ان يقول لك لا وذكر ابن هبيره

وغيرهم انهم كانوا يسعون ان ان يزيلوا الاشاعره الامام الامام احمد رحمه الله كان يكره

كره اشد الكراهيه كان ينهى عن استفتاء اهل الراي فكيف بهؤلاء وكان الامام احمد يكره ان يستعان باي

جهميا في امر القضاء بل قال لا تشهد عند قاض جهمي قال لا تشهد عند قاض جهمي

وهذه معرفه الله يعني اعتقاد اهل السنه والجماعه اعتقادها الحديث نعم لا يعني لا يشترط في المجتهد

تفاريع الفقه يعني لا يشترط ان يعرف كل الفروع الفقهيه او يحفظها ما هو يعرف الرؤوس لان الفقهاء تفاريعهم لا

تنتهي يعني ها التفاريع لا تنتهي لكن يعرف اصل المساله يعرف ال الاصول اصول الفقه اما التفاصيل

الفرعيه فهذه هناك تفاصيل كثير من المجتهدين ليس له فيها كلام يعني اليوم مثلا درسنا احكام الشفعه عرفنا

كل شيء في الشفعه واحاديث فجاه تجد فقيها يقول هل للذم شفعه هذا ما تخطر على بالك بالنظر في الاحاديث

وكثير من التفارع توجد في اثار الصحاب والتابعين وعلم الكلام هو علم الكلام لا يلزم لكن هم

يجعلون علم الكلام والعقيده شيء واحد وعلم الكلام عندهم متعلق بالجدل يعني يقوللك انت تعرف العقيده الصحيحه لكن ما يلزمك

انك تستطيع الرد على كل شبهه وايش رايكم في هذا الكلام في الواقع كل ما كان الانسان اعرف بادله

الكتاب والسنه فانه انه كل ما كان الانسان اعرف بادله الكتاب والسنه فانه اقدر على دفع شبهات اهل

الباطل يدل على ذلك اثر عبد الله بن عباس رضي الله عنه حين قال ما من احد

ا احب الى الشيطان ا موته احب الى الشيطان مني ان الرجل البدعه في المشرق والمغرب

فياتي الثال فيسالني عنها فاقمعها بالسنه وقال ائمه السلف ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل

ما من مبطل الا والرد عليه في كتاب الله عز وجل ومن اعلم الناس بكتاب الله

الامام المجتهد الليل نهار جالس ينظر في الكتاب والسنه لهذا الشافعي اول من رد على

اهل الاديان قيل كتب على البراهمه والامام احمد هو الذي وقف في المحنه وهو الذي رد على كلام الجهميه بادله

الكتاب والسنه بل كل ما كان الانسان اعرف بالكتاب والسنه كل ما كان عقله احسن في

دفع الباطل لكن عند كثير من المتاخرين استقر معنا انه اهل الباطل لا يحسن الرد

عليهم بالكتاب والسنه لان هذا دور يقولون هذا دور وهذا باطل لان الكتاب السنه فيهما ادله عقليه فيهما منهج عقلي

قال لان هذا دور وما ان هذا دور خلاص لا نستدل اذا نذهب الى علم

الكلام وعلم الكلام يقول ولا معرفه اكثر الفقه يعني ولا ولو ولو اجمالا وهذا ما هو صحيح

اكثر فقه ينبغي ان يعرفه يقول والمجتهد في مذهب امامه الان عندنا هذا اللي يسمونه المجتهد المطلق اللي ينظر

في مجتهد في مذهب الامام هذا المجتهد ماذا يفعل؟ يتعامل مع نصوص الامام كما نتعامل

نحن مع الكتاب والسنه وهذه عاد من عجائبهم انهم يجلسون وينظرون ويتناقشون في تحليل الفاظ الامام ثم اذا ثم اذا جاء

النظر ثم اذا جاء النظر الى القران والسنه قالوا لا نفهمها العارف مداركه القادر على تقرير قواعده

والجمع والفرق هو الفقه في حقيقته جامع وفارق الجمع بين ما يظن انه مفترق والتفريق بين

ما يظن انه مجتمع ما اكثر ما يقع عليك الاشكال فيها تقول ما الفرق بين هذا وذاك

اكثر الفقه فاذا ادركت الفرق تفقهت مرات تقول ايش علاقه هذا بهذا لماذا جمع مع بعضهم البعض فاذا ادركت الجمع تفقهت

قال فصل لا اله الا الله اخذنا 45 دقيقه طيب طيب طيب والاجتهاد يتجزا الاجتهاد يتجزا ما في انسان يقول ابن

القيم لا يخلو عالم من تقليد يقول ابن تيميه لا يخلو عالم من تناقص الاجتهادجزا بمعنى انه

له هذه الكلمه لها معانيين من معانيها انه كل عالم في بعض المسائل يقلد هذا صحيح اما

يتجزا انه واحد ما يجتهد الا في مساله مساله واحده هذا ذهنيا متصور لكنه غير

صحيح عفوا يعني هذا موجود في الذهن لكن ما موجود في الخارج ليش؟ لان من شرط الاجتهاد انك تحسن القياس

انك تجمع يعني واحد اجتمعت فيه كل هذه الادله الانفه كل هذه الشروط الانفه وما

بدل جهده الا في مساله واحده هذا غريب جدا ولهذا وهذا الان فتح الباب للتعالم ان

يجيك ساق تجزؤ الاجتهاد وانا جاي اجتهد لان اتجزا الاجتهاد ونكتب في مساله لابد ان يكون عندك معرفه وممارسه وهذا امر قد

شاهدناه وانظر الى حال الخوارج لما اجتهدوا كذا ابن عباس لما جاء نظرهم اورد عليهم ايش اورد عليهم قصه في السيره في

الحديبيه واورد عليهم يحكم به ذوى عدل منكم حكم في الحج اورد عليهم امرا فالفقيه حتى ما تعرف

دليله من اين ياتي فلابد ان تكون عندك احاطه مجمل الفقه ومجمل المسائل العلميه كثير من الشباب

ياتون ويناقشون في المسائل فاقول له هذه كالمساله الفلانيه واذا به لا يفهم المساله الفلانيه يعني

جاي تشرح له الواضحه هذه ما يقول ويجوز عاد هذه من ابحاث الاجتهاد يتكلم عن النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم اجتهاده صلى الله عليه وسلم في امر الدنيا وقع لما قال

انتم اعلم بامور دنياكم وفي مساله في مساله تعبير النخل وثار بدر وفي مساله الغيله لقد همت ان

عنها ورايت رجالهم يعملونها وفي امر الشرع عقلا وشرعا وقع ولا يقر على خطا عاد بعض الناس مثل قاضي عياض قالوا

النبي اصلا ما يخطي واللي حصل هذا اسمه نسميه خطا تجوزا ولهذا قال بتعدد الحق

بتعدد الحق في المساله و وهذا يعني ذكر في الشرح ان ابن عقيل قال ان هذه من اعظم دلائل النبوه النبي صلى

الله عليه وسلم نزلت ايات عبث وتولى عفى الله عنك لما اذت له ها ما حصل في قصه زيد وقالت عائشه لو كتب

النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من القران في الاحزاب لكتم هذه ومن من احسن من كتب في هذه المساله من

المعاصرين ظن سامي عاملي كتب في كتابه في براهين النبوه قوى هذا الدليل قال اصلا

ايات العتاب دائما العلماء يذكرونها في دلائل النبوه واحد جايب وحي من عنده يعاتب نفسه ويطلع نفسه غلطان

المساله لا تقف عند هذا المساله يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم في المسائل التي

نزل القران يعاتبه فيها عامه المسائل لقوله وجه قصه اساره بدر لقول النبي صلى الله عليه وسلم وجه فلو اصر على رايه لا

مشكله قوله له وجه فيكون هو على راي ومصرا عليه ثم ينزل القران بخلافه وهذا اصلا

دليل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولكن كما قال المصنف لا يقر على خطا

ما يجي واحد يجيب حديث انتم اعلم بامور دنياكم وينزله اليوم لا خلاص النبي صلى

الله عليه وسلم هذا نبه عليها بعدها انتهى الامر واجتهاد من عاصره عقلا وشرعا وقع اجتهاد

الصحابه لما قال لا يصلين احدكم العصر في بني قريضه وهكذا كان يجتهد الصحب والنبي

يصح صلى الله عليه وسلم يصح له اخر مساله معنا اليوم ومن جهل وجوده او

علمه او فعل او قال ما لا يصدر الا من كافر اجماعا فكافر طيب ليش يذكر عشان يميز

لك الكافر عن الفقيه العادي جهل وجود الله عز وجل ولا يكفر فر ولا يكفر مبتدع غيره الا الداعي في روايه

ويفسق مقلد لا مجتهد بما كفر به الداعيه ولا يفسق من لم يكفر من كفرنا هذا مشهور

مذهب الحنابله وهذه اخر مساله معنا هذه البدع نوعين البدع نوعان بدعه مفقه مثل بدعه المرجئه والخوارج والقدريه

غير الغلات على قول والشيعه المفضله اصحاب هذه البدع يبثقون وهناك بدعه مكفره كبدعه الخوارج على قول وبدعه الرافضه

وبدعه الجهميه في نفسها اليوم كثير من الناس ما يفهم هذه التقسيمات طيب البدعه المكفره ماذا يفعل باهلها هل

يكفرون جميعا ذكر هذا ابن مفلح قال في روايه عندنا ان المقلده كالداعيه ام يكفر منهم الداعيه

والمقلد لا يكفر هذا اللي ذهب للمجد وبعده ما خلى زمن من ازمه الحنابله ممن

يقول بهذا و فقال كل بدعه كفرنا بها الداعيه نفسر ثق فيها المقل كل بدعه كفرنا فيها الداعيه نفثق فيها

المقلده واضرب امثله على البدعه المكفره من والامثله تنطبق على الاشاعر ايضا لانهم يذكرون القول بالكلام النفسي في البدعه

المكفره بل يذكرون اللفظ ليس القول بالكلام النفسي يذكرون اللفظ اللي هو اخف من القول بالكلام النفسي وانكار العلو

وقول الحنابله هذا بنوه على المروي في مناقب الامام احمد رحمه الله انه قال لو لم يكن ابن ابي دؤ داعيه لعفوت

عنه فقالوا ها هذا الضابط قالوا هذا الضابط وهذا القول اليوم المنتسبون للسلفيه على قسمين التعاطي معه

ان قول قعابه الحنابله قسم يعني مثل الزائفه وغيرها يكفرون من يقول يكفرونه خجون الاسلام

لازم تكفرهم كلهم وقسم اخر يبدعون من يقول بهذا القول يبدعونه يقولون لانه يقتضي تكفير دعاه الاشاعره

وهذا يعني اعظم الضلال يعني ان تكفر دعاه الاشاعره فهذا عند فيبدعونها الذي يقول بهذا القول

وما وما تعرف الداعيه اصلا الداعي من هو الداعي يقول ابو يعلى الذي يستدل ذكر هذا من قداف المغني

والصواب هذا القول قول مرجوح فيه نظر ولكن صاحبه لا يبدع البت لا يبدع ولا يظلل هذا قول مرجوح ما يختلف

عن القول في الطائفه الممتنعه بل هو اسد واحسن من قول من عامل البدعه المكفره في

الثقه على انهم شيء واحد وعذرا فيهم فيهم كلهم طيب واما القول الثاني الذي هو ان

المقلد كالداعيه في بعض البداء هذا القول ما وجه وجاهته؟ وجه وجاهته ان روايه احمد الروايه الاقوى فيها انه

قال الا مبتد وان الروايات ان احمد كان يسال عن من يقول بخلق القران

فلا يستفصل وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ ماخذ العموم في المقال فيقول انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر يقال رجل

حلف الا يكلم زنديقا فكلم رجلا يقول القران مخلوق فسكت احمد دليل المسؤول عنه ليس من كبار الجهميه الزنادق فسكت احمد

فق قال السجاده يقول حنث فقال احمد ما ابعد فالحقيقه المقلد لو يتوقف فيه عند احمد

يسكت على مكسره فيما يظهر فيما يظهر من عموم الروايات وفي مذهب شيخ الاسلام المعروف اللي هو

يشترط قيام الحجه وهذا الذي عامله المعاصرون كانه قال لا يكفر احد مع انه اوقف الامر على امد وهو قيام الحجه والحجه

تقوم بثمان ماع الادله والبراهين وتقوم بالتمكن والاعراض ويرد على مذهب الداعيه ومذهب قيام الحجه و

دليلهم يستدلون به هو مثال معتصم احمد كفر المامون اصلا المعتصم دعوه انه لم تقم عليه الحجه صعب

لانه ناظره ناظر احمد الجهميه امامه ثلاثه ايام ودعوه انه ليس داعيه ايضا صعب مثال معتصم يشكل على كل مذاهب صعب صعب لما

لانه داعيه وضرب احمد هذه دعوه الا ان تقول هو الذي يستدل هو لم يكن يحسن

الاستدلال فها لا باس ممكن لكن الضرب دعوه لكن على تعريف ابو يعلى ممكن المعتصم يكون مقلد ايضا يكون مقلدا

يعني الان السبك اللي الف في الاستغاثه بغير الله هذا ايش اسمه؟ اسمه داعيه ليش؟

لانه الف لانه دع ومع ذلك الصواب ان المعتصم ما قصته رج حكي عنه رجوع والا مثاله يبقى مشكلا لكن

الامثله الاخرى امثله قويه حتى النحمد في اللفظيه الكرابيسي كفر بعينه كفر الشراك فصراحه صعب جدا ان ان تقول والله ان كل

اثار السلف لا تنطبق الا على من قامت عليه الحجه ومن تقوم عليه الحجه قصه يعني 500

عالم يتكلمون وفقط يراد التطبيق هذا على ثلاث اشخاص او اربعه هذا حقيقه فيه عثوره حتى على ما

شرحناه انك تجعل وعلى ان مفهوم قيام الحجه ليس منضبطا لكن الشاهد ان هذا المذهب هذا

ذكره ابن نجار بتوف 972 واذكر ابن مفلح والحجاوي والبهوتي وائمه الدعوه وذكره كثيرون ممكن هذا القول انقطع فقط في زماننا ممكن

في زماننا انقطع ثم احياء بعض الناس ايضا بعض الروح مختصر التحرير ماذا قال؟ اظن

عياض السلمي ايش قال؟ قال هكذا قال الاشعري الذي يؤول صفه اليد لانه يراها تشبيها فيقول اولها بالقدره هذا لا يكفر

ولا يفسق ليته قال بشر المريسي لانه هو بشر اللي اول صفه اليد يعني الترمذي يقول

وقالت الجهميه اليد القدره اذا الجهمي لا يفسق لان الشبه واحده الاشعري والجهمي فيها هذا واحد كلهم واحد حتى الباقي اللا

يقول معتزله اول اليد يعني حتى الباقي اللاني كان يعرف ان هذا قول المعتزله والجهمي

هي الشبهه الاشعري يقول تشبيه الجهم يقول تشبيه هذا يؤول هذا يؤول هذا في زمن السلف

ما يطلقون الا الكفر عليه ونحن في زماننا حتى التفسيق الغي حتى التفسيق الغي طيب تقول له الخارجي الا

يتاول الخارجي احسن من الجهمي الخارجي ياتي في ايات من القران اما الجهم فمشكلته مشكله يقول القران مهما اتيتني به من ادله

فاني اراها تشبيه وانا ارجعها للعقل فاؤول فهذه طبعا هذه من عجاب المعاصرين لانهم نشاوا على عدد منهم نشا على تقديس

الاشاعره بعضهم لداعي حركي اصلا هو مؤسسين دينه الموازي جهميه فخلاص مشكله فما يستطيع ان ان يخرج من الامر

فهذا الكلام قاله المصنف ايش لما اتى به هنا اتى به ليتكلم عن شرط من يؤخذ عنه

العلم من يعتبر مجتهدا ومن يستفتى فيقول لك صاحب البدعه المبتدع هذا يفترض انه ما يدخل في الاجتهاد يعني هو اخرج

المبتدع من المجتهدين البت وهذه على كلمه الامام الامام اذا قصد به الانسان الذي يجوز ان يتبع او المجتهد

فعلى تتكلام المصنف خلاص ما ما يدخل فيها ما يدخل على هذا والامام احمد يقول من

جاءه انسان يساله في مساله فدله على رجل من اهل الراي فقد اعان على هدم

الاسلام فهذا المذهب مشهور جدا عند الحن نابله والروايه الاخرى ذكرها البرهان بن مفلح ان

المقلد كمجتهد هذه روايات كلها في المثل ما في احد بدع او كفر المخ ولهذا ايش قال

لك ايش يقول المجد يقول ولا يفسق من لم يكفر اذا عن الجيه هناك روايات وقفه اللي في

حبه لكن لو لكنه ربما يتحدث معين يعني ممكن معين فيجوج صار واحد يكفر في

عظي والله هذا قلنا ما في اسئله لان اخذنا الساعه وفي العاده الدروس اذا طالت ما عاد احد يسمع فخلينا

احنا نكتفي بالماده العلميه والاسئله تخل اتركها بعدين ان شاء الله اتركوها الدرس القادم ان شاء الله تكون مادتها اقل لان

اليوم احنا اصلا كنا نريد ان ننهي باب الاجتهاد هذا كله يعني لكن مع الاسف

الشديد ممكن المقدمه اخذت لكن ان شاء الله المره الجايه ان شاء الله اسابيع شعبان

اسابيع شعبان الخمسه ننهي ننهي بها الكتاب ان شاء الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Ah. ‏Yeah.