الصحابي أبو بكرة والتوزيع الانتقائي للاجتهاد السائغ

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الصحابي ابو بكره توسيع انتقائي لاجتهاد السائق معلش انا اليوم عندي احتقان

فلهذا يعني صوتي هكذا ما من احد من بني ادم الا ويعقل هذه الحقيقه ان البشر يختلفون

وانهم في خلافياتهم ليسوا على درجه واحده فهناك خلاف سائخ هناك خلاف لا يفسد للوقيه كما يقولون

وهناك خلاف لا يفسد الود قضيه وفي الواقع حتى الخلاف الذي لا يفسد الود قضيه له

درجاته احيانا يكون الحق بالنسبه لك واضحا ولكنك ترى ان غيرك يحتاج الى صبر حتى يتضح له

هذا الواضح عندك فلهذا تحلم عليه واحيانا الحق يكون عندك واضحا وتكون لست متصورا بان يخفى هذا الحق على احد فلهذا لا تصبر

على الذي امامك ولا يكون عندك دليل على عناده اكثر من كونه يختار القول الفلاني

او يذهب المذهب الفلاني هذا ليس مختصا بالقضايا الشرعيه الدينيه العقائديه العلميه او العمليه بل هذا يكون

بين الناس في عموم الامور في السياسات وفي امر الاجتماع والاقتصاد وحتى في امر الرياضه

وهذا امر بدهي فالدين هو اعلى الامور وكل ما سواه يلحقه ويشابهه في بعض المعطيات

طيب اليوم عندنا توسيع للاجتهاد السائغ هذا التوسيع فيه درجه من درجاته الانتقائيه بحث حيث اتي الى اشياء متقاربه فاقول هذا

يسوغ وهذا لا يسوخ واتي الى اشياء ربما هي فعلا لا تسوخ واجعلها سائغه واخرى سائغه واجعلها لا تسوخ

بميزان يختلف بشكل جذري عن ميزان السلف الكرام وحقيقه عن ميزان عموم العقلاء لانه نحن في ثماننا هناك خصوصيه

في التفكير هناك ميثاج ليبرالي عام هذا الميثاج اثر على العديد من البشر هناك من كان اثره

عليه عميقا وهناك من كان اثره عليه ضعيفا ولكنه موجود طيب او متوسطا نذهب الى اثر ابي بكر ثم نعود الى موضوعنا

ابو بكره نفيع بن الحارث الصحابي الجليل معروف الثقفي عنده اخ من امه زياد بن ابيه

زياد بن ابيه ارسل الصحابي الاخر انسا انس بن مالك انس بن مالكا ارسله

ليصلح بينه وبين اخيه ابي بكره فان ابا بكره اللي هو صحابي زياد ليس صحابيا

ا فان ابا بكر كان غاضبا من اخيه زياد ولا يكلمه فيقول له يعني انا عن طريق انس انا وليت

ابنك فلان ووليت فلان ووليت فلان فيقول ابو بكره ما زاد ما زاد على ان ادخلهم

النار لانه زياد كان اميرا فقال له انس قال ما علمته الا مجتهدا بهذه اللفظه قال ما علمته يعني ما علمت

زياد زيادا اخي اخاك الا مجتهدا يا ابا بكر فلماذا انت غاضب عليه هو مجتهد فقال

له ابو بكره واهل حروراء اجتهدوا اهل حروراء الخوارج اجتهدوا فاصابوا اخطاوا فيقول انس فرجعنا مخصومين

رجعنا مخصومين هذا الاثر موجود في تهذيب الكمال المزي نقله عن تاريخ ابن ابي خيثم ابن ابي خيثم

تاريخ ابن ابي خيثم فيه الكثير من الاخبار العجيبه والتي حتى على عدد منها غرابه ظاهره

طيب اثر ابي بكره هذا بماذا يفيدنا اليوم حقيقه يفيدنا في الكثير جدا من الامور

انت اذا فتحت اليوم سهل جدا ان تقول انا احتمل المخالف مطلقا هكذا ا نحن نقول بالتعدديه

انت تعتقد ما شئت انت حر ما لم تضر انا مستعد انا اخالفك ومستعد ان اقاتل حتى تقول رايك

الى اخر هذه الافكار المثاليه الا ان هذه الافكار تحتوي على تناقض ذاتي اشار اليه الصحابي الجليل ابو بكر

كيف انت اذا فتحت باب الاجتهاد على مصرعيه فسيدخل فيه المتشدد والمتطرف والذي يمنع الاخرين والذي يستبيح دمائهم

بطبيعه الحال مثل الخوارج والامر ليس بيدك ربما سيقول بعض الناس لا لا لا الخارجي ليس مجتهدا والذي يكفر

الناس بالباطل ليس مجتهدا ابدا ليس مجتهدا لانه يضر الناس فتقول له طيب النصوص الشرعيه اذا كانت مساله تكفير

الناس او استباحه دماء الناس او تفسيق الناس او تضليل الناس هي اكبر المسائل وهي

اعظمها وهي اوضحها وهي المسائل التي لا عذر فيها فلا بد ان تكون هذه المسائل في

النصوص اوضح المسائل اليس كذلك ما الوحي ما الذي يفعله ياتي ا ليبين للناس ما

يهديهم ويبين لهم الاولويات وكل شيء اليس كذلك فسيقول لك بلى حتى ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال ان تنقض الكعبه حجرا حجرا احب الى الله من ان يراقده امرئ مسلم

مع انه الخبر في المرء المسلم يعني انسان المصلي فهو لم يقدسه لانه انسان فقط وانما

تكلم عن كونه مسلما مصليا فلا شك انه نفس المصلي اعظم من القبله الكعبه اللي ممكن حتى لو ذهبت يبقى تبقى

الجهه يصى اليها وعندنا في ان الله لا يغفر ان يشرك به وغفر ما دون ذلك لمن يشاء حق الله اعظم

كانوا لا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاه ا ومهما وسواء فسرنا ناع الكفر الاكبر او

الاصغر هذا يبين عظمه الامر لكن خلينا نمشي معك يقول لك نعم فتقول والخارجي ما الذي فعله

الخارجي تاول ايات واحاديث على خلاف تاويلها الصحيح في مساله من من اوضح المسائل التي وضحت في الدين نعم هي وضحت

فعلا حرمه دم المسلم حرمه عرضه واضحه كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع

كلام عظيم ومع ذلك الخوارج هؤلاء وقع منهم ما وقع والصحاب ما كفروهم فاذا جاز لانسان مثل الخارجي ان يكابر

النصوص في في قضيه كبيره مثل قضيه الدماء ويعكس الدلاله بل يصير يستدل بالنصوص على

استباحه دماء الخلق طيب ومع كونهم ومع كونهم يقولون من خير قول اهل البريد من خير قول البريه ويرفعون شعارات عادله

وفي كثير من الاحيان يحاربون ظلما حقا الشعار ان حكم الا لله ومع ذلك ضلوا فاذا قد يظل الانسان ويعاند

في قضيه دون هذه القضيه موجوده في النصوص او على نفس مستواها يعني مثل قضيه الاسماء

والصفات خلينا نقول او مساله مساله القدر او مسائل الايمان او اي مسائل فاذا جاز على الانسان ان يعاند النصوص في

باب الدماء او على الاقل يضل وهو يعتقد انه يحسن صنعا ويكون اثما لانه ما اولى البحث

ا القدر الكافي فكذلك يجوز في في ابحاث اخرى فاذا نحن نتفق على اصل وهو

انه يجوز ان يوجد انسان يطرح كلامه على انه راي ولكنه هو في الحقيقه هوى

ولا يكون مجتهدا اجتهادا سائقا ويكون داخله هوا بل بعضهم حقيقه ماخذ الهوى فيه اعظم من ماخذ الهوى في الخوارج

فالخوارج كثير منهم يقاتل ويسفك دمه وكثير مثلا ربما يذهب يستبيح بعض المحرمات من اجل التهتك

بعضهم مثلا يورد على الدين او على السنه لانها تخالف هواه بعضهم يكون فيه شهوه التميز على الناس

فيذهب ويختار مذهبا كلاميا عقيدته العقيده فيه تخالف الفطره وتخالف ظواهر النصوص فقط ليقول للناس انا على شيء

وانتم لستم شيئا منهم من يكون فيه نفاق وزندقه باطنه والله عز وجل قال في المنافقين ولتعرفنهم في لحن

القول لحن القول هذا ممكن يظهر للناس على انه راي هذا فيما يتعلق ب بالخلافيات بين الشرعيين

وفقا لاثر ابي بكره بطبيعه الحال في الخلافيات بين الشرعيين هناك خلافيات بين الصحابه الكرام بين

الفقهاء في اجتهاد سائغ في في هناك خلافيات قال بها بعض الافاضل بقول ثم لا يحل لنا ان

نتابعه على ثلته مثل يعني ما حصل من بعض الصحابه انه ما بايع عليا وسلم

ا وهناك خلافيات بين اهل السنه واهل البدعه وهناك هنا خلافيات بين اهل الكفر واهل الاسلام وهناك خلافيات بين اهل

الاسلام لكن اهل الاسلام متفقون ان المسائل كفر وايمان يعني هم منتسبون لمله الاسلام لكن كل فريق ينسب الاخر وهذه

التوزيعه متفق عليها بين عموم عقلاء بني ادم وانما احيانا يقع الخلاف في بعض النزاعيات هي

تحت اي بند هي تحت الخلاف السائغ هي تحت تتبع ذلات العلماء هي تحت خلاف الكفر والاسلام هي تحت خلاف السنه

والبدعه اليوم كثير من الناس ان جئت وكلمته على انني ارى ان المساله الفلانيه تحت بند الكفر والايمان يظنك

تقول انه لا توجد بنود اخرى لا توجد خلاف سائق لا توجد سنه وبدعه لا توجد وهذه من

عجائب هذا الزمان سبحان الله الان مثلا في العقليه المثاليه والعقليه الليبراليه العلمانيه عامه ايش يقول؟ يقول لك يا اخي انت حر ما

لم تضر اهم شيء ما تتطرف اهم شيء ما تغرب اهم شيء ما كذا اهم شيء ما كذا طيب

الناس المتطرفين الغلاس مو بس عندك يعني اوسميهم الارهابيين سواء الملتسبين لمله الاسلام او الاخرين يعني

حتى في شعوب اخرى يعني هناك مثلا نمور التاميل هناك الحركات الانفصاليه في اقليم باسك في في كذا

في في جيوش وفي جهات مسلحه كثيره تزعم انها على خير وعلى عدل وهي تؤذي الناس وهي تقتل وهي

كذا وتحمل شعارات مره اليونيسكو مره كذا مره حرب الارهاب فتقول له من تدينه من هؤلاء

من الذي خالفه سيقول لك خالف الفطره او خالف ما ينبغي ان يكون اضر بالناس يعني

تقول انه تقول انه اتبع هواه صح يب اوكي فتقول له يا اخي كما يجوز ان يتبع الانسان

هواه في قتل الاخرين في ارتكاب جرائم في غيرها فيجوز ايضا ان ان يتبع هواه في راي

يجوز ان يكذب ان يلبس في قضايا عقائديه فمساله حريه الراي حريه الراي حريه الراي

قد تكون صفصه قد تكون مكابره قد تكون كذبا قد قد فليس الامر مطلقا

فيقول لك يا اخي انسان قال رايه لا هو رايه هذا قد يؤدي الى دماء قد يؤدي الى

كذا قد يؤدي الى كفر قد يؤدي الى بلاء مبين ليس دائما الراي مقبول انما

كن مقبولا اذا كان يعني مبني على ادله بناء على منهجيه بناء على كذا بناء

وب الخلاف السائغ ا او الاجتهاد المعتبر طيب فالامر نفسه نفس قياس ابي بكر لو ققول

الارهابيين اجتهدوا وراوا انفسهم يدافعون عن الاوطان عن الارض عن العرض عن عن عن الاداب

انت لا ترى هذا هذا رايك في فارق بين هذا هو يرى نفسه يرتكب ادنى الضررين

الحين يفعل كذا وكذا ونفسه انت ترى نفسه ترتكب ادنى الضررين حين تقصف حين تفعل بس

فهي اذا كانت مفتوحه للاراء فهي ستفتح لكل شيء اخر حتى للممارسات الاخرى فنل نلف نلف نلف نلف ونرجع انه في حق

موضوعي وانه في مسائل لا يسوغ فيها الخلاف وفي مسائل يسوغ فيها الخلاف ومن الذي يحدد

يحدد هذا الوحي ومرتبته وعلماء اللي حمل الوحي اجماعات الامه والى اخره في غير ما

سوى هذا عفوا ما سوى هذا فوضى اليوم الاشكاليه انه الانسان كثير من البشر يتشبع بهذه القيم قيم انت حر ما لم

تضر مركزيه الانسان كذا كذا يتشبع بها ثم بعد ذلك تبتلى به العلوم الشرعيه

ثم يبدا يبحث في هذه العلوم وفي هذه القضايا وفقا لهذه الافكار فيصير عنده نوع من انواع التصور الغريب

جدا حتى لبعض مقالات العلماء فيرى اقربها الى هذه الافكار ثم يعسف الباب عليها عث

حتى يوصلها الى هذه الافكار التغريبيه او الى هذه الافكار اللي هي اصلا مبنيه على

الصف وعلى مركزيه الانسان وعلى وع وعلى اصلا عدم اعتبار وجود حق موضوعي اصلا الله المستعان ‏Ah.