شرح كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله [ ٤ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا مجلس جديد في قراءه كتاب كشف الشبهتين للشيخ سلمان رحمه الله تعالى وصلنا عند قوله رحمه الله واما الاباضيه

فهم فيما نعلم انهم من جنس الخوارج او طائفه منهم اتباع عبد الله بن اباه واتباع

حفصه ابن ابي المقدام واتباع يزيد ابنه المثيه واتباعه ابي الحارث فعقيدتنا فيهم ما ذكره الامام احمد في كتاب السنه

واما هؤلاء فاظن انهم ليسوا على مذهب اوائلهم واسلافهم بل قد بلغنا عنهم افعال في الصلاه وغيرها لا يفعلها من يؤمن بالله

واليوم الاخر وهم مع ذلك فيما بلغنا انهم يعتقدون ممن يعتقدوا في الاولياء والصالحين فيكونون من جمله عباد القبور

وهم يكفرون بالذنوب وينفون الحوض والشفاعه ويفسقون خضر الاولى من الصحابه ويعتقدون عقيده معتزله بالصفات ومن كان بهذه

المثابه فلا شك في كفره وهجره وعدم موالاته ومن والاهم وذب عنه فقد جهل طريق

الحق وسبيل الصلاه الاباضيه اليوم مع كونهم يكفرون بالمعاصي هم لا يفرحون بالتكفير يقولون عن العافيه انه كافر كافر كفرا

نعمه ثم يقولون انه في الاخره في النار من الخالدين والابيضيه على هذه العقيده وهم من

الاباضيه وهم من الخوارج الذين لا يرون الخروج بالسيف وانما يرون الدفع بالاقل ولهذا وصفهم ابن حجر بانهم من اهون

الخوارج ثم ان الاباضيه اليوم فهم يقولون بخلق القران ونفي الرؤيه كما صنف مفتيهم احمد

الخليلي كتاب اثناء الحق الدامغ في نفره التجهد نصرها نصر فيه مذهب الجهميه في القول بالخلق القران واحتج بنصوص للبوطي

محمد الزاهد الكوسري الذين فرحوا بقوله بخلق القران وايضا نفر نفي الرؤيه الصفات كما ذكر الشيخ فهم جهميه اقحاح

ينطبق عليهم كلام السلف في الجهميه اما متقدميهم فلم يكونوا يقولون بخلق القران بل كانوا يردون على من يقول بخالقران واما

موقفه من الصحابه فهم يكفرون عثمان وعليا معا هم متقدموهم يصرحون بذلك وهذا موجود في كتب مطبوعه

وايضا هم عباد القبور وايضا ممن ينفي حجيه اخبار الاحاد في مثال الاعتقاد وقصنف سعيد

مبروك القنوبي كتابا اثناء السيف الحاد في نصره هذا المذهب وهم يتواجدون اكثر يوجدون اكثر ما يوجدون في عمان وفي ليبيا في في

الجبل الغربي وفي بلاد المغرب الاباضيه وهؤلاء جهميه وقال الشيخ انه يهجر من والاهم مثل عبد الحميد بن باديس الذي كان

يقرب معهم في الجزائر ويعدهم يعني اخوه مع ه في الوطن ويؤاخيهم وايضا من ذلك من يفتي بالصلاه خلفهم وهم

يقولون بخلق القران ونفي الرايه وهم في القدر جبريه على مذهب الاشعري في الكف وقد

ذكرنا في مجال السابقا هذه من الغرائب طيب فهؤلاء الاباضيه لا شك في معاداتهم وانه

لا حرج في تكفيرهم ردا على من اعترض على الائمه في هذه المساله قال واما ما ذكره

في الفصل الاول من النصيحه فلا فحق لا مريه فيه والذي ظهر لنا انما يفعله

الاخوان من طلبه العلم في عمان انه من النصح لله ولكتابه ولرسوله وائمه المسلمين وعامتهم في معاداهم للجهميه وعباد القبور

والاباضيه وتحذير الناس عنهم وعن مجالستهم وترك السلام عليهم وعلى من والاهم وجالسهم وكذلك ما ذكره في الفصل الثاني من الامر

معروف النعيم المنكر هو من اوجب الواجبات وما فعل الاخوان فهم من الواجب عليهم واللين والرفق والتلطف فرض وتقديره فيما

هو دون تعطيل الصانع سبحانه عن اسمائه وصفاته جلاله وجحد علوه على خلقه وانه لا

قدره له ولا مشيئه ولا حياه ولا علم ولا يقوم به ولا يقوم بفعل البته وفيما دول

الشرك الاكبر من عباده غير الله والظرفها لمن اشرك به مع الله من الانبياء والاولياء والصالحين فان هذا فان هذا لا

يعذر احد في الجهل به يعني هذه المفردات هذه المسائل لا يعذر هذا الكلام ينطبق على الرافضه الكلام

ينطبق على هذا الكلام ينطبق على الاشعريه وايضا ينفون عامه الصفات وحتى الصفات التي يدعى انهم يثبتونها لا يثبتون على الحقيقه

وايضا عامتهم قبوليه وينفون الصفات الفعليه ويكون حكمه والتعليم بل معرفته والايمان به من ضروريات الاسلام

وقول الشيخ ان الرفق واللين واجب مع من هو دونه على من هو دون الشرك الاكبر ليس على

اطلاقه بل ايضا ثبت في امور من الكبائر ومن الاغلاط فهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من

يعصهما قال بئس خطيب القوم انت ولما قاله جاء الرجل قال ما شاء الله وشئت

قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وايضا في الزانيه والزاني امرنا ان لا

تاخذنا بهم رافه وعمر بن الخطاب لما باع بعضهم خمرا قال قاتل الله فلانه ولما قال رجل ان موسى بني اسرائيل غير

موسى الخضر قال ابن عباس كذب عدو الله وقال الامام احمد كما في الامر المعروف

والنهي عن المنكر الخلال قال يعني انه يلان مع اهل في الامر والمعروف والنهي المنكر قال الا مع المجاهر فهذا لا يصبر

عنه وهذا لفظ الامام احمد وهذا واضح وهذا اللي عليه تصرفات الصحابه والتابعين بل تقدم كلام الشيخ في اغلاظهم على صاحب

البدعه وان لم تصل الى التكفير فكذلك ايضا صاحب الفسق الظاهر المعلن ايضا يغلب عليه

ويبين وليسها في هذا الغاء لباب لي فلهذا باب ولهذا باب بل نص بن تيميه رحمه الله

كفار المثلول في مواطن اخرى ان الفاسق والمبتدع ربما بعقوبه لا يعاقبها المشرك ويغلظ عليه من باب يعني تكفير ذنوبه ومن

باب انه اقرب لقبول الحق فعلى كل مسلم وعادات اهله ومقتهم وعيبهم والطعن عليهم ومصلحه انكاره راجحه على

مفاده ترك ذلك من كل وجه فلا يدخل تحت ما دونه من المحرمات والذنوء والذنوب

والمعاصي ولا يلبث بذلك الا رجل مفتون مغموص بالنفاق او جاهل جهله مركب لا يدري

ولا يدري انه لا يدري او رجل يبيع دينه بعرض من الدنيا واما قول المعتاد

الفصل الثالث في الذب عن تكفير المسلمين فنقول اولا من تعني بهؤلاء المسلمين الذين تذبوا عن تكفيرهم فان كانوا الجهميه وعباد

القبور فما اولئك بالمسلمين ان كان الجهميه وعباد القبور فما اولئك بالمسلمين الذين يجب على المثمن يذب عنه

واليوم ياتي رجل منتقد عليه وال يقول عن القبوريه عباد ليس مسلم حيث من ينكر عليه

هذا الكلام السلف في الجهميه وفي الرافضه وغيرهم لما قال الكفار بل هم اعداء الله

واعداء رسله وشرعه ودينه وقد بينا فيما مضى من كلام ائمه الاسلام ما يكفي ويشفي

لمن كان له قلب او اذنه واعيه طيب ونحن قدمنا وبينا ايضا في الكلام على

مساله الاعذار بالجهل وبقي نقطه يعني لا لا لم نعرض لها في المجلس السابق وهي

انت الان هذا الرجل متلبس بالشرك الاكبر او متلبس بمكفر كانكار علو الله عز وجل او

انكار صفاته وانكار الصفات الفعليه او غير ذلك بينه وبين الكفر عندك ما هو بلوغ الحجه

وفهم الحجه ولا تفرق بين معرضا وغير معرض ولا تفرق بين مخالف من معلوم من الدين

والضروره او غير وغيره طيب وتخلط هذه كلها لماذا تعامله معامله المسلمين وهو قد تبلغ الحجه ويعاندها

على اي اعتبار تثبت له احكام الاسلام من اين لك انه لو بلغته الحجه سيقبلها

ومن اعجب ما سمعت هذه الايام من يقول من يشبه مذهب الذين يكفرون عباد القبور بمذهب جماعه التوقف والتبين

هذه الجماعه التي ظهرت وكان مذهبها ان كل متلفظ بالشهادتين لا يحكم باسلامه حتى يختبر يتوقف في امره ويتبين

طيب ما علاقه هذا بمن كفر من اقام على الشرك المفروض يسال الامام احمد اصلي خلف من لا

اعرف قال اما اليوم فلا ارى الا ان تصلي خلف من تعرف لما فشت بدعه التجهم

معروف مذهب احمد انه من طلق الجهم يعيد لا تختلف الروايه عنه في ذلك وهذا عليه

عامه الان احمد عندك من هؤلاء جماعه توقف التبين لو كنت تعقل طيب يقول من ذلك ما اجاب به الشيخ عبد

اللطيف رحمه الله في جواب السؤال الذي ورد عليه مفتاح العمال وقد تقدم لكن نعيده ها

هنا لان هؤلاء يزعمون انه ما قامت عليهم الحجه ولم تبلغهم الدعوه اما مخابره وعناده او لغرض من الاغراض الدنيويه قال

فيه وصل الينا السؤال الذي يريده بعض الملحدين وهو انه ينسب عن شيخ الاسلام ابن تيميه

رحمه الله انه ذكر عن الامام احمد انه كان يصلي خلف الجهميه هذا الشبهه الذي يذكره الشيخ عبد اللطيف

ينسبها لبعض الملحدين ما اكثره اليوم يذكره عبد الرحمن عبد الخالق يذكر حامد العلي اذكرها محمد الحسن ولد الددو مع انه

احمد كان يصلي خلفهم الجمعه ويعي لانهم يعتقدون لكفرهم وبالقال في اللفظيه الذي يقول القران

مخلوق قال من صلى خلفه فليعيد على هشام بن عمار قال وجواب هذا لو سلم من اوح

الواضحات عند طلبه العلم واهل الاثر وذلك ان الامام احمد وامثال من اهل الحديث من

اهل العلم والحديث لا يختلفون في تكفير الجهميه فما بالك بالرافضه الذين جههم وعزالك والجهميه من الجهمي ليس الذي في الاسماء

والصفات فقد جهن لا الجاني كما قال السلف من قال القران مخلوق فهو جهل والجهل كافر

وهذا يقول به الاشعريه من قال من لم يقر ان الرحمن عرش استوى كما قال في قلوب العامه فهو جهمي وهذا يقول به

الاشعريه بل ذكرنا لكم ان مذهب الاشعريه في القران وفي العلو اشنع من مذهب الجهميه

الاولى كما عليه ابن تيميه وانهم قولهم الله لا داخل العالم ولا خارجه اشنع من

قول الجهميه الاولى ان الله في كل مكان لان الجهميه الاولى يستدلون ببعض النفوس وبعض المتشابه من

القران وهؤلاء لا يوجد عندهم اي دليل على هذا المذهب حتى نفرض من القيم قال هم عاجزون عن الرد

على الجهميه الاولى واما مذهبهم في القران فهم قالوا ان ما بين ايدينا مخلوق وان كلام الله يحاك

ولهذا قال ابن القيم مختصر الصواعق قال فتامل الاخوه بين هؤلاء والمعتزله الذين اتفقوا السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على

المعتزله في التعطيل وهذا شيخ الاسلام ابن تيميه لما الاشاعره ارادوا على مذهبهم كما في مقدم التسعينات

في مصر قال لهم يا كفار يا مرتدين يا مبدلين طيب قال وانهم ظلال وقد ذكر من صنف في

السنه تكفيرهم عن عامه اهل العلم والاثر وعدل لك منهم عددا يتعذر ذكره هنا في هذه

الرساله وكذا ابن الامام احمد في كتاب السنه والخلال في كتاب السنه وابن ابي مليكه في كتاب السنه له نعرف كتاب سن

الرجل وامام الائمه ابن خزيمه قرر كفره ونقله عن اساطين قال من لم يقر ان الله على العرش استوى

فوق عرشه باء من خلقه فهو كافر لا يدفن في مقابل المسلمين يدفن في مزبله

حتى لا تاذن المسلمون وبنتنا فقد حكى كفرهم شمس الدين ابن القيم في كافيته عن خمسمائه من ائمه المسلمين

وعلمائهم والصلاه خلفهم لا سيما صلاه الجمعه لا تنافي القول بتكفيرهم لكن تجدوا الاعاده حيث لا تنكر خلف غيرهم والروايه

المشهوره عن الامام احمد هي المنع من الصلاه خلفهم وقد يفرق بين من قامت عليهم

الحجه التي يكبر تاركها وبين من لا شعر له بداء قوله لا قد يفرق في الحقيقه كلام

السلف عن وهؤلاء يخالفون المعلوما من الدين بالضروره فلا يدخلون في هذا وقد ذكرنا لكم نصوصا

على الائمه في تكفير اعيانهم بشكل مباشر كما لما قال رجل امام الامام احمد علم الله مخلوق قال له كفرت يا كافر ولما

قال حفظ الفرد للشافعي القران مخلوق قال له كفرت يا كافر ولما قالت امراه جهل

محدود على محدود قال الاف معي كفرت بهذه المقاله ولما راوا كتابا ليوثق بن خالد

السمتي في تقرير مذاهب الجميع قالوا في مباشره راسا ولما قال بشر المريخ سبحان ربي الاسفل ونقل ذلك في هارون قال

هذا كافر والامام احمد كفر المامون كما هو ثابت عنهم قالوا مروا على قبري ذاك الرجل

بطرسوه قالوا كافر قال احمد نعم الكافر هو الذي بدا هذا الامر واحمد ملتقى المحمول

ولما قال له الاثرم يعني كيف تقول الى السلطان وانت ترى ما نراه اليوم قال انما ذكرت الفتي على يعني كما

تذكر قال ابويا يعلف الاحكام السلطانيه وهذا في دليل على انه كان لا يراه ولايته

واما المعتصم فقد نقل عنه الرجوع هو هذا الذي احمد لم يكفره لانه نقل عنه الرجل

وهذا القول يميل اليه شيخ الاسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس

هذا تفسير كلام التيميه في قامه الحجه في المسائل الخفيه التي يخفى دليلها هذا الكره الشيخ عبد اللطيف

وذكره الشيخ اسحاق في تكلفات تكفير معينه من الشيخ اسلام الاستحمام في هذه الرساله او في رساله اغياء الشارق وذكره الشيخ

الامام مجدد في مفيد مستفيد في كفر التوحيد وذكر الشيخ عبد الله في الانتصار لحزب الموحدين ان كلام من التيميه يتناول

من وقع في مساء الخفيه للمعلومات من الدين بالضروره تعبئه غير الله او علو الله عز وجل على

خلفه هذا خمسه الدعوه وقد تقدم قراءه كلام الشيخ في مفيد المستفيد وهذا نصب ابن

تيميه الواضح ومع ذلك يفر بعض الناس على نسبه هذا المذهب للشيخ الاسلام مع انه

هؤلاء خمسه وفي غيرها عبد الرحمن بن حسنين والله كلام بينوا مراكشه الشيخ وعلى هذا القول فالجهميه في هذه الازمنه

قد بلغتهم الحجه ويتكلم وظهرت دليل وعرفوا عليه ان السنه واشتهرت الاحاديث النبويه وظهر ظهور الليث بعده

الا المكابره والعناد وهذا حقيقه الكفر والالحاد كيف ولا كيف لا وقولهم يقتضي من تعطيل الذات والصفات والكفر بما اتفقت

عليه الرساله والنبوات وشهدت به الفطر السليمات ما لا يبقى معه حقيقه للربوبيه والالهيه ولا وجود للذات المقدسه لا داخل

العالم ولا خارجه ولا في مكه المتصل بجميل الصفات وهم انما يعبدون عدما لا حقيقه

لوجوده ويعتمدون على الخيالات والشبه ما يعلم فساده بضروره العقل وبضروره وبالضروره من دين الاسلام عند من عرفه

لهذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه اتفقوا على تكفير من انكر علو الله على خلقه لانه

من المعلوم من الدين بالضروره ولما اتكلم بالتيميه على ابن مخلوف قال وهؤلاء المشركين وهؤلاء المشركين يخالفون

فيما يعلم اليهود والنصارى انهم الدين الاسلام من عباده الله وحده ولبشر المريخ وامثاله من الشبه والكلام من

نفي الصفات ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهميه المتاخرين يعني الاشاعره بعض الناس يقول لهم تاويلات ولهم كذا هي

تاويلات مثل كفروا بل كلامه اخف والحادا من بعض كلامها هؤلاء الظلال نعم ليصرحون بتكفيره اهل السنه ومع ذلك العلم

متفقون على تكفيره وعلى ان الصلاه لا تصح خلفه كافر جهمي او غيره هذا الشيخ عبد

اللطيف يتكلم وكانه يرد على باب المعاصرين حتى يقول شبهه الاشاعره اقوى هي عين تاويلات المريخ في بالنصب بنت

الذين يقولون الله في كل مكان وقد فرح احمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله

وغيره انه كان يعيد فرات الجمعه وغيرها وقد يفعله المؤمن مع غيره من المرتدين اذا

كان لهم شوكه ودوله والنصوص في ذلك معروفه مشهوره نحيل الطالب العلمي على اماكنهم واذا ضاعوا وبهذا وهرب الجواب عن السؤال الذي وصل منكم