شرح كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله [٧] آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس

جديد في كتاب كشف الشبهتين سليمان الخفي رحمه الله عليه رحمه الله تعالى قال رحمه الله فصل واما ما ذكره من ان من اصول

اهل السنه والجماعه انهم يصلون الجمعه والاعياد والجماعات الى اخره يعني انهم يصلون مع الناس وخلف كل بر

وفاجر هذا استدلال المعترض وهذا تقريبا كاستدلاله للتمييع في هذا العصر فالجواب ان هذا من المعلوم بالضروره لا

ينكره الا مكابر وهذا فيمن كانت بدعته لا تخرجه من المله او كان فاسقا او فاجرا

وليس الكلام في هذا وانما الكلام والنزاع في الصلاه خلف عباد القبور وخلف الجهميه الذين ينكرون علوا الله على خلقه وقد تقدم

في جواب الشيخ عبد اللطيف رحمه الله بعد ان ذكر اقوال الائمه وانهم لا يختلفون في

تكفير الجهميه وانهم ظلال قال والصلاه خلفهم لاسيما الجمعه لا لا سيما صلاه الجمعه لا تنافي القول

بتكفيرهم لكن تجبوا الاعاده حيث لا تمكن الصلاه خلف غيرهم وقد يفرغ بين من قامت

عليه الحجه التي يكفر تاركها وبين من لا شعور له بذلك وهذا القول يميل اليه شيخ

الاسلام في المسائل التي قد يخفى دليلها على بعض الناس وليس العلو من هذا كما بين

وعلى هذا القول فالجهميه في هذه الازمنه قد بلغتهم الحجه وظهر الدليل وعرفوا ما عليه اهل السنه

واشتهرت الاحاديث النبويه وظهر ظهورا ليس بعده الا المكابره والعناد وهذا حقيقه الكفر والالحاد الى ان قال رحمه الله

ولبشر المريسي وامثاله من الشبه والكلام من نفي الصفات ما هو من جنس هذا المذكور

عند الجهميه المتاخرين وكما قال ابن تيميه في الحميه ان التاويلات الموجوده بين ايدي الناس هي

تاويلات المريخ يعني تاويلات الاشعريه وكما قال الشيخ حمد بن عتيق في نصيحته لصديق حسن خان قال واذا نظرت في شرح

البخاري يعني مال ابن حجر وشرح مسلم يعني تصنيف النووي وجدت التاويلات التي فيه هي

عين تاويلات بشر من ريسي وهذا واضح والذي يقرا رد الدار مع المريفي يظفر هذا

جليا بل يجد المريفي في بعض المواطن اعقل من القول ما هو من جنس هذا المذكور عند الجهميه

المتاخرين يعني الاشعريه ومع هذا فاهل العلم متفقون على تكفيره وعلى ان الصلاه لا تصح خلف كافر الجهمي او

غيره وقد صرح الامام احمد فيما نقل عنه ابنه عبد الله وغيره انه كان يعيد صلاه الجمعه

وغيرها وقد يفعله المؤمن مع غيره من المرتدين اذا كان لهم شوكه ودوله والنصوص في ذلك معروفه مشهوره انتهى وفي هذا الرد

على من ادعى ان الاشاعره اظهر شبهه من الجهميه الاوائل او ان الجهميه لا يؤولون

الاخوه اتصلوا انقطعوا واتصلوا وان الجهميه لا يؤولون الاشعري ياولون الجهمي ياولون يقول الترمذي في جامعه وقالت

الجهميه اليد القدره والواقف الذين توقفوا هذا قول لفظيه كفرهم الامام احمد رحمه الله تعالى بل نص بن

تيميه ان شبهه الجهميه الاوائل في عدد من المسائل الكبار اقوى من شبهتها هؤلاء فالجهميه الاوائل كانوا يقولون ان

الله في كل مكان وهؤلاء يقولون لا داخل العالم ولا خارج الذين قالوا ان الله في

كل مكان تمسكوا بشيء من متشابه القران اما الذين قال لا داخل العالم ولا خارجه فليس

معهم حتى هذا المتشابه فذكر ابن القيم في مختصر الصواعق ان هؤلاء ابعد من الجهميه

الاوائل بل انهم غير قادرين على رد شبهه الجهميه الاوائل ايضا في مساله صفه الكلام

وذكر ابن القيم قال وتامل الاخوه بين هؤلاء وبين المعتزله الذين اتفق السلف على تكفيرهم وانهم زادوا على المعتزله في

التعطيل وقال شارح الطحاويه على قول الاشاعره هذا قولهم اكبر من قول المعتزله اكثر بهذا اللفظ

فالحقيقه ان الاشاعر المتاخرين حتى يذكر بعض الساف يقول انما على الجهميه الاوائل انما يدورون على ان يقولوا ليس في السماء

اله يقول ابن تيميه وهذا فرح به الجهميه المتاخرون وهذا صرح به الجهميه المتاخرون اذا وفي خلق افعال العباد البخاري عن بعض

السلف انه قال الجهمي اذا غلا قال ليس في السماء اله اذا هذا الذي يقول به الاشعريه هذا قول

غلاه الجهميه ليس قول الجهميه لان الجهميه ومنهم من يقول بخلق القران فقط من هم اللفظيه لا ينفون الصفات طيب ما

معنى قول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله انهم اقربوا الطواف الى اهل السنه هذا في

مساء مخصوصه اراده الشيخ وفي سياق معين والا هو نصه ان قولهم في الايمان شر من

قول المعتزله الوعيديه في كلامه على الباقلاني ونص على ان قوله في القدر الجبر شر من قول المعتزله اذا هؤلاء الاشعريه

جهميه اقحاح ينطبق عليهم ما قال السلف في الجهميه والتفريق الحادث العصري ليس بشيء هم يدخلون في عموم نصوص السلف ويدخلون من

باب قياس الاولى يدخلون في عموم نصوص الثلاث كقولهم من لم يقرن الله الرحمن الرحمن كما

قال القران مخلوف فهو هذا عموم بل الامام احمد من خالف في حديث الصوره فكيف بهؤلاء

والامام احمد جهم الواقفه وقال لهم شرم من الجهميه الذين قالوا نقف لا نقوا القران

مخلوق ولا غير مخلوق والاشعريه صرحوا ما بين ايدينا المخلوق اذانهم اولى بالتجهين واولى بالتكفير الذي صدر من احمد واحمد

افتى بعدم صحه الصلاه خلف اللفظيه الذين قال له بالقران مخلوق وهؤلاء خير من الاشعه الذين يفرحون ما بين ايديهم

المخلوق وينقلون علوا الله عز وجل على خلقه وقال ابن تيميه في الاستقامه ان انكار العلو اظهر كفرا من القول بخلق

القران وانكار الرايه والاشعريه متاخرون ايضا ينكرون رؤيه خلافهم معتزله لانهم ما يثبتون الا رؤيا قلبيه الغزالي والجويني

والراسي فلهذا قد احسن المصنف في تنزيل هذه النصوص على الاباضيه وتنزل على الرافضه وتنزل على

الزيديه لا كلهم جهميه اليوم قال وفي كتاب السنه لعبد الله بن احمد رحمه الله قال حدثني اسحاق بن بهلول قال

قلت لابي ضمره انس بن عياض وهذا من طبقه احمد اصلي خلف الجهميه قال لا ومن يبتغي

غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين حدثني احمد بن ابراهيم

الدورقي قال حدثنا ابراهيم بن نعيم بن البابي السجستاني سمعت سلام ابن ابي مطيع هنا مكتوب سالم وهذا غلط هو سلام يقول

الجهميه كفار لا اصلي خلفهم ومثلهم الرافضه والرافضه اليوم جهميه هم عباد قبور يقول فاذا تبين هذا فالتلبيس

والتشبيه على الناس بجواز الصلاه خلف اهل البدع والاهواء واهل الفجور والفثق والمعاصي وادخال الجهميه وعباد القبور في

جملتهم لبس للحق بالباطل بل الواقع من قال لك انه تجوز الصلاه خلف البدع مطلقا

نص بن تيميه على اتفاق الائمه على كراهه الصلاه خلف اهل البدعه خصوصا الدعاه بل

قال في منهاج السنه قال والقول بان اهل البدع لا ينكر عليه دعاه البدعه لا ينكر

عليهم بهجر ولا ترك الصلاه خلفهم يستلزموا استبقاء ما يبغضه الله ورسوله وقال في الماردنيه

معلن البدعه يهجر واقل الهجره تركوا الصلاه خلفه وانما البحث في داعيه البدعه وغير الداعيه

فداعيه هذا احمد نصر المرجع قال اذا كان داعي لا يصلى خلفه والبحث في التفريق بين صلاه الجماعه

العاديه والصلاه الجمعه اما صلاه الجمعه فتصلى خلف البر والفجر لانها تصلى وكذلك العيدين واما البحث في الصلاه يعني واما يعني الله

المستعان في هذه الازمنه فلا تكاد تجد الا الا مبتدئا ينظر اهل السنه يوصل له بالناس

قال وصلني عن سبيل الله وافتراء على الاخوان فان هذا فرض فيمن لم تخرجه بدعته

عن المله واما عباد القبور الجهميه فقد تقدم كلام الائمه فيهم والمؤمن من يخاف الله ويتقيه لا البس الحق بالباطل ويوقع

الناس في الشبهات لملاحظه الشهوات والله الهادي الى الصواب واليه المرجع فصل قال واما ما ذكره عن شيخ الاسلام ابن

تيميه من ذكره طائفه من المصنفين في الرقائق والفضائل في الثروات الاسبوعيه الى اخر كلامه فالجواب ان يقال ما ذكره

شيخ الاسلام حق وثواب وهو خارج عن محل النزاع ومن المعلوم ان هؤلاء العلماء انما

صنفوا في فضائل هذه الاعمال لما ظنوا صحه ما بلغهم فيها فعملوا به فهم ماجورون على

حسن قصدهم لا على مخالفتهم للسنه ليس هذا باطلاق بل انما صنف بجهل يرد عليه وقد كان السلف ينكرون على ما صنف

وادخل الاباطيل في تصانيفه وقاعده من اسند لك فقد احالت ليست على اطلاقها بل كانوا ينكرون على من ذكر خبرا منكرا

وهذا مشهور ولما كان ابان بن ابي عياش ابان ايه ابان بن ابي عياش يروي الاحاديث

الباطله كان شعبه لا يترحم عليه لا يترحم عليه لانه كان يحدث على التوهم مع ما ذكر عنه من العباده ولما حدث الثويد

بن سعيد بحديث من عشق فعفه مات مات شهيدا قال يحيى بن معين قال ينبغي ان يغذى سويد

بن سعيد وقال غاضبا قال قال ينبغي ان يهدم بيته ويهدم مربحينه بيت عن يمين بيته واربعين بيتا الشمال بيته

غاضب قال يدخل بيتك في هذا قال ابداوا ببيتي من شده الغضب على من يروي خبرا منكرا عن

النبي صلى الله عليه وسلم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ليس هينا وابن ابي

داود لما حدث بحديث باطل في فضل علي جلده المتوكل جزاه الله خيرا ودعا كما قاله الذهبي تعليقا على هذه

الحادثه نعم حديث باطل ما يجوز ان يحدث به من احب من احب من احبك كان في منزلتي في

الجنه اي حديث باطل فعلا ولي الامر له ان يعذر من يفعل مثل هذا وشعبه كان يعتدي السلطان على فما فعله بعض

المتاخرين من التصنيف في الاخبار الباطله وايداع ذلك في المصنفات ونشرها بين العامه هذا يعني مما يخشى على فاعله بل قال

العراقي في تحذير الخواص ان القاف لو ذكر حديثا صحيحا انه فانه اثر لانه لا يفرق بين الصحيح والضعيف انما

جاءت هكذا اتفاقا وقد قال الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السماء والبصر والفؤاد كله

اولئك عنه مسؤولا قال ولم يتعمدوا وكونه لم يودعهم ولم يفسقهم ولم يجهلهم فما ذاك الا لكونهم عملوا بما بلغهم ولم

يتعمدوا مخالفه السنه وقد احسن من انتهى الى ما سمع وهذا بخلاف من يعلم ان هذا

الامر مخالف للسنه او يعلم ان هؤلاء القوم مثلا اهل بدع مخالفون لما عليها للسنه

والجماعه فاذا انكر عليه احد من المسلمين بدعتهم وضلالتهم قام في نحره وجادل عن اهل

البدع ونصب نفسه هدفا دونهم وانهم لا يبدعون ولا يفسقون ولا يجهلون بفعل البدع والفسوق لكون اهل العلم لم يبدعوا ولم

يفسقوا ولم يجهلوا من العلماء ممن علموا انهم مجتهدون فاخطاوا في اجتهادهم فان اهل العلم

مغفور لهم ما اخطاوا فيه باجتهادهم هذا هذا القياس الفاسد في الجرح والتعديل لا زال يعني هذا شبهه هذا الشخص كشبهه اهل

التمييع اليوم على ان قول الشيخ فان اهل العلم مغفور لهم ما اخطا فيه باجتهادهم

هذا بشرط ان يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد وقد بينا ان مسائل الاصول والامور

الواضحات البينات ليس مما يسوء فيه الاجتهاد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم القضاه

ثلاثه قاضيان في النار وقاضي في الجنه وذكر القاضي الثاني في النار قال رجل لم يعلم

بالحق وقضى بخلافه طيب هذا جاهل لماذا قال لانه قفا ما ليس مع قدرته على التعلم

فلا يجوز للانسان ان يقوم ليس له به وان كان عالما في باب اخر الفتيه بالجهل او الكلام في باب الحديث

بالجهل هذا يعني امره عظيم وهؤلاء المتعمدون في ردع اهل الحق دون اهل الباطل وهم يعلمون انهم اهل بدع كيف فكيف

اذا كان النزاع في عباد القبور ومعطله الصانع سبحانه عن علوه على خلقه واستوائه على عرشه ونفي صفات كماله ونعوثه هلاله

فقياس هؤلاء الملاحده على اولئك من افسد القياس وابطل الباطل وليس لصاحب هذا القول والقياس حظ من النظر والدليل بل هو فضفطه

وظلال عن سواء السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل هذا مثل من ياتي الان نص احمد

فالرجل الذي يقف في علي وعثمان يقف لا يفضل هذا على هذا ولا هذا على هذا فيقول

مثلا والروايات لا تثبت يقول لاحمد نخرجه من السنه قال احمد لا توقفني هكذا انا

اخراج من السنه الشديد وهذه مساله من مسائل التفضيل وخفيت على كثير من الافاضل ياتي ينزل هذا

هذا الكلام على على منكر العلو وعلى من يقول بخلق القران وعلى القبور وعلى الذي ينتصر البدع الحسنه

ويجعلها او على دعاه الديمقراطيه ينزل عليهم هذا الكلام هذا يرد عليه كلام الشيخ واما ما ذكره المعترض من انه لا يجوز

تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطا اخطاه ومنهم الازرقيه اصحاب نافع ابن الازرق كفروا عليا بالتحكيم وكفروا عثمان وطلحه

والزبير وعبد الله بن عباس وعائشه والمسلمين وحكموا بالخلود في النار تكفير نافع الازرق لابن عباس ما هو ظاهر وتلميذ

بن عباس ومنهم النجديه اصحاب نجد ابن عامر هذا حنفي نجده بن عامر حنفي ونافع الازرق تميمي

ومنهم العابريه الذين عذروا الناس في الجهلات الا في الفروع ومنهم الاصفليه اصحاب زياد بن الاصفر ومنهم الاباضيه

اصحاب عبد الله بن ابار كفروا عليا واكثر الصحابه وافترقوا سبع فرق ولا زالوا موجودين هؤلاء وصاروا قبوريه وجهميه هذه

الايام ومنهم الحفصيه اصحاب حفص بن ابي المقداد ومنهم اليزيديه اصحاب يزيد من نسيئه قالوا يبعث نبيا من العجم بكتاب

يكتب في السماء يترك مله محمد ويختار مله الصابئه ومنهم الحارثيه اصحاب الحارث الاباضي خالفوا الاباضيه في القدر ومنهم العجارده

اصحاب عبد الرحمن بن عجرد وهم اربع فرق كلها معلومه بالمحال ومشهوره بالظلال فاذا تبين لك هذا من حاله ومقالم تبين لك

طريقه اهل السنه والجماعه في عدم تكفير المسلمين بالذنوب او تكفير من اخطا خطا لا

اخرجهم من المله فاما تكفير الجهميه وعباد القبور فليس من هذا القبيل ولا على منهاج هذا السبيل فان الجهميه قد

اخرجهم اكثر السلف من 72 فرقه كما تقدم عن عبد الله بن المبارك لما سئل عن الجهميه

فقال ليس من امه محمد صلى الله عليه وسلم هذا هذا جماع السلف وليس قول اكثر السلف

والشيخ ابن سحمان نفسه له انكار ورد على من نقل رجل من ال الشيخ قال بان تكفير

الجهميه فيه خلاف فكتب الشيخ بن سليمان عليه ثلاثه ردود ثم بعد ذلك اصدرت الفتوى

من الشيخ محمد ابراهيم ال الشيخ سليمان بعدم جواز الصلاه خلفه وقد قال عبد الرحمن بن مهدي كما في خلق

افعال عباد البخاري الرافضه والجهميه ملتان وقال البخاري وهؤلاء الرافع وقد نظرت في كلام اليهود والمجوس والنصارى فما رايت

اكثر من هؤلاء يعني الجهميه والرافضه واني لاستجهل من لا يكفرهم الا من لا يعرفوا

قولهم واني لا ابالي صليت خلفي يهودي او نصراني او صليت خلف او شهمي الامام البخاري في خلقه

قالوا اما عباد القبور فهم عند اهل السنه والجماعه يسمون الغالي لمشابهتهم النصارى في الغلو في الانبياء والاولياء والصالحين

فمن كفرهم ويظهر عداوتهم وبغضهم وحذر عن مجالستهم وبالغ في التنفير عنهم فقد اتبع سبيل المؤمنين واقتفى اثار الائمه

المهتدين وخالف من تحله الخوارج والروافض من تكفير المسلمين فمن جعل تكفيرها هؤلاء كتكفيرها هؤلاء فهو من الملبسين وهذا مثل

الذي يقول لك الان تكفي الرجل يسب الله او يعبد غير الله او رجل جهمي يقول لك لا يا

اخي تورع لا نتورع عن تكفير اصحاب المعاصي اما لا نتبرع بعض يقول لا تتورط في الحكم على عابد

القبور بانهم مشرك او انه كافر تورط والله الورطه التي انت واقع فيها وسياتي تلخيص

في المساله في اخر الكلام ان شاء الله ومن الصادين عن سبيل الله والباغينها عوجا

نعوذ بالله من رين الذنوب وانتكاس القلوب فصل الان فصل في الكلام على السبحه الكلام على

المسبحه اقراه سردا كله ثم بعد ذلك وعلق عليه من جمله لم نكن على وفاه تام مع المصمم

فصل قال المعترض والفصل في بياني جواز السبحه ثم قال بعد الخطبه عن ام المؤمنين

عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا

ما ليس منه فهو رد رواه البخاري قال بالرجب رحمه الله في عرض كلامه على هذا

الحديث فمن تقرب الى الله بعمل لم يجعله الله ورسوله قربه فعمله باطل مردود انتهى

باختصار قلته فالقربه كل عمل يرجو عامله عليه من الله الثواب وترك ما يرجو تاركه

من الله الاجر ويخشى على فاعله للعقاب والاصباح والمصباح ليس من ذلك انما يتخذ اله لحفظ العدل المحفور في الحديث المشهور

من قال سبحان الله بحمده مئه مره حطت خطاياه وان كانت مثل ثبد البحر وما اشبه ذلك من الاذكار الوارده على مثل

ذلك فالمصباح اله لا قربه فكيف يصير متخذه مبتدعه والالات ليست من القربات ولم يردع

الشرع بتحرير ولم يرد ولم يردع الشعر او بترحيب بتحريمها اذا لم يستعن بها على

المعاصي وقد علمت ان الجهاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين

ومن بعدهم من الصحابه رضي الله عنهم كان بالروح والسيف والنبل فلما حدثت المدافع والبنادق اتخذ المسلمون ال في الجهاد

يقاتلون في سبيل الله ولم ينكرها احد من علماء المله المحمديه وكذلك الساعات الى اخر كلامه حقيقه هذا الرجل يعني من احمق

الخلق هذا اللي يرد عليه الشيخ ابن سحمان هو لا يفرق بين امرين امر قام مقتضاه في

زمن السلف وتركوه مع قدرتهم عليه وامر لم يقم مقتضاه في زمن السلف فالامر الذي قام مقتضاه في زمن السلف سواء

كان اداه عباده او ما سواها ولم يفعلوه يترك وهذا الاصل واما الامر الذي لم يقم مقتضاه

وهذا يحرر لك مساله مثلا عدد درجات المنبر اعتبار بعض الناس التصنيف في العلم بدعه

او غير ذلك هذا كله يحرر هذه المساله ويبينها ويوضحها وهذا الرجل يخلط بين الامرين اقول فالجواب ان يقال

لكن سياتي يعني حتى تعاقبه امر المصباح والكلام فيه امر جزئي في جمع تقدم من

المسائل والكلام فيه اسهل ما يكون لقله الفائده لان مساله المصباح مساله خلافيه بين العلماء المتاخرين وللعلماء فيه فيه

كلام منهم من اجازه خفي على الوجه المباح كما سنبينه ومنهم من منع من ذلك وقال ان

السبحه بدعه محدثه ولو لم يكن في المنع منها الا سد الذريع عن محظورات الشريعه وسد الذريعه اصلا اصيل

ومذهب جليل فمن اتخذ المصباح فقد خالف ما روته ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها عن

النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد لان رسول

الله صلى الله عليه وسلم لم يامر به ولم يشرحه لامته ولم يفعله ولو امر به وسنه

لامه وشرعه وكان فيه فضل لكان اسبق الناس الى فعل واتخاله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

وافاضل الصحابه رضي الله عنهم لا سيما عبد الله بن عمر فانه كان يتحرم ما فعله رسول

الله صلى الله عليه وسلم حتى انه كان ليصلي في المكان الذي يصلي فيه رسول الله

صلى الله عليه وسلم ويبول في المكان الذي كان يقول فيه وكان عمر رضي الله عنه ثار

الصحابه يخالفون في ذلك ويخالفون في ذلك وينهون عن تتبع اثار الانبياء فاذا وضح لك

هذا فمن اجازه فانما اجازه على سبيل القياس والقياس يخطئ ويصيب وقد علمت ان منه ما هو صحيح ومنه ما هو ثقيل ومنهم ما

هو محمود ومنه ما هو مظنون وايضا قد نقل هذا المعترض علم بالرجب رحمه الله على هذا

الحديث قوله فمن تقرب الى الله عز وجل بعمل لم يجعله الله ورسوله قربه فعمله

باطلا مردود عليه فاين في كتاب الله وسنه رسوله الامر باتخاذ المفابيح المحدثه سبحانك هذا بهتان عظيم فليس في الحديث

الصحيح ما يدل على ذلك بوجه من الوجوه ولا في كلام من رجب ما يدل على ذلك بل يناقضها

شد المناقضه ويخالفه اشد المخالفه وراجع شرحه لهذا الحديث في كتابه تجد غلط هؤلاء وتصحيفهم عليه فالحديث حجه عليهم لا لهم

قول القائل انها ليست بقربه وانما انما هي اله لحفظ العدد المحصور في الحديث المشهور

والمصباح اله فكيف يصير متخذ مبتدعا الى اخر كلامه فاقول اعلم وفقك الله بطاعته ان

هذا القياس من افضل القياس واونيه بلا التباس وهو منقوب عليه فان المدافع والبنادق والصمع من جنس السلاح فالبندق من

جنس النبل يرمى بها كما يرمى بالنبل بل هي اشد نكايه في العدو والمدفع من جنس من

جنيق يرمى به كما يرمي من جنيق بل هو اشد نكايه واعظم ارهاب للعدو والكل اله للجهاد

ولا يشك في ذلك من كان له ادرى ادنى ممارسه وانتقاد بل يقال يدخل في العموم

وعدوا لهم ما استطعتم وكذلك الخيل والركاب والدرعه لا تنسعانوا بها في جهاد الكفار واقتناؤها وشرائها في

الجهاد من افضل القروات وقد حبس الصحابه واوقفوا من ذلك في الجهاد وفي سبيل الله

ما هو معلوم مشهور مقرر فيه بمحله ومضانه ولا يتغير الحكم لكونه هذه نبلا وهذا

السيف ورمح او من جنيق اذا حدث من جنسه ما هو انكر في العدو منه كالمدفع والبندق

والصمع فلو اوقف مسلم في جهاد الكفار مدافعوا بنادق لكان هذا قربه الى الله وعمل صالح لا يشك في ذلك مسلم كما وقف

خيلا وركابا ودروعا في سبيل الله لا فرق ومن فرغ فعليه الدليل فانه لا يقول من له

ادنى معرفه ان هذه الالات ليست من القروبات ومن قال ذلك فقد كابر المنقوله والمعقول ويرد عليه ما قاله ابن تيميه في

الاستقامه من اتخاذ القبول في الحرب اعتبرها بدعه شيخ الاسلام وقال ما يقوله بعض الناس من ان هذا الفعل

يقوينا على على الجهاد اكثر قال قد كان السلف احرف الناس على ان يتقوا على جهاد

الكفار وق مقتضي هذا الفعل فتركه وهذا الرجل كثير ما يستدل بكلام ابن تيميه لكن

مساله الساعات قال ابن دقيق العيد في شرح العمده على قوله صلى الله عليه وسلم فانك تظلمون

خالدا وقد احتبس ذراعه واعتاد في سبيل الله قال العتاد ما اعد الرجل من منه

السلاح والدواب والات الحرب انتهى وهذا لا اشكال فيه واما الساعات والجداول والروزنامات فليس لها جنس معهود في عهد

رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعتماد عليها والمعتمد في ذلك ما شرعه الله

ورسوله بمعرفه ما حد في المواقيت فالاعتداد بالساعات والجداول فلا يقاس بها ولا عليها وليست من القرى في شيء واذا كان

المثباع قد اقررتم انه ليس بقربه كما هو كذلك وقد وضح لك ان قياسه على ما ذكر هذا

المعترض ممنوع عقلا ونقلا فكان بدعه محدثه لانه ليس بشرع ولا قيس على فعل مشروع وليس

بمشروع ولا قيس على فعل مشروع فيكون باطلا بل قياسه على النوى والحصى والخيط المعقود

لو كان مشروعا او لا من قياسه على ما ذكره من النبل والرمح والسيف على ما حدث بعدها

من الات الحرب لكن التسبيح بالنوى والحصى ليس بمشروع وقد ومن اجازه واشترط الاخفاء فاتخاذ السبحه على هذا الوجه الذي يفعله

الناس اليوم بدعه لانه لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا

اتخذه ولا رااه بابيه وامه ولا اتخذه احد من اصحابه ظاهره ولا باطنه هذا الذي قاله

الشيخ غلط فانه قد روي عن ابي هريره سعد بن ابي وقاص انه اتخذوا مسباحا وبهذا وانه

كانوا يسبحون بالحصى وبهذا كان يفتي احمد بجواز المذكر هذا الجواز عفوا التسبيح بالحصى افتى احمد لفعل ابي هريره

نعم السند الى به هريره فيه جهاله ولكن يتجوث في مثل هذا وفي لفظ لقوله

صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وفي لفظ من احدث في امرنا

هذا ما ليس منه اي مردود اي مردود عليه ولا ولا يخلو ناقل المصباح من احد امرين اما

ان يتخذ ذلك زاعما انه يسبح به فيكون قد راى الناس بهذا العمل ومراء الناس بعمله

فقد اشرح او لا يريد به التسبيح وانما يتخذه ملهى يلهو به ويلعب به كما هو

المواقع المشاهد من كثير من الناس اليوم او ينزلها منزله العصا فيكون مخالفا للسنه والمعلوم من بالضروره من دين الاسلام ان

الله تعالى لم ياذن في اللعب وفي اللهو باطل ومن لهما مباح نعم ولم يشرعه رسول

الله صلى الله عليه وسلم لامته ولا كان ذلك دينا ينسب اليه والى رسوله ودينه

وشرعه الا ما خصه الدليل من اللهو بالقوس والفرس والمراه طبعا هنا لطيفه بعض الصوفيه الذين يعتقدون

ان السبحه هذه لها اجر مثل علي ملاقاري يكره ان تمسكها بيدك على جهه اللعب والعبث

فيقول هذه اداه للعباده وهذا وهذه حماقه هذه كحماقه ابن زروق المالكي الذي كره صيام يوم ولد النبي صلى الله عليه وسلم

لانه عيد يعني نعم ولو كان مشروعها مشروعا لكان اسبق الناس اليه اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم وكيف يكون المصباح امرا مشروعا محبوبا لله ويفوز بقصب السبب اليها هؤلاء الخلوف ويحرمه افاضل الصحابه بكر

وعمر وعثمان وعلي وسائر واصحابه هذا ما لا يكون ابدا قدمناه ومع كونه محدثه الدين لم يتخذه ويستعمله

من الناس في الغالب الا اهل الغفله والمرائين باعمالهم وفي الساق الناس الذين لا يذكر الله الا قليلا فاذا جاحدهم الى

مجامع الناس ومجالسهم او اسواق المسلمين رايت المصباح في يده وقد قال شيخ الاسلام قدس الله روحه بعد كلام له

وانما مثله منزله من يحلل المصحف ولا يقرا فيه او يقرا فيه ولا يتبعه ومنزله من

المسجد ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا ومنزلت من اتخذ المسابيح وسجادته المزخرفه وامثال هذه الزخارف الظاهره التي لم تشرع

ويصعبها من مخالفه الشرع ما يفسد حاله صاحبها الى اخر كلامه رحمه الله اذا عرفت

هذا وعرفت ان اتخاذه على هذا الوجه ليس من الدين في شيء وانه بدعه وريه محدث محدثه

ومن جوزها من العلماء فانما قاسوا على الحفر ونحوها وبلا نزاع ان التسبيح بالاصابع وعقدها في طاعه الله هو السنه

المحمديه الثابته من قوله وفعله وفعل الخلفاء والصحابته وفي هذه الكفايه لكل مقتدى ولكن شرط من اجازه من متاخرين

العلماء بان يتخذه الانسان في محل ورده ومصلاه الذي يخلوا العبد به فيه بربه حيث

لا يراه احد ولا ينظرون اليه واما ما يفعله الناس في اليوم فحاشا بل هو الى

الرياء والسمعه اقرب منه الى السنه وكونه بهذا الوجه بدعه محدثه اوضح من الشمس في

رابعه النهار وتقييد الشيخ بهذا الوجه جيد واذا كان ذلك كذلك هما وجه الاعتراض والتشنيع على من نهى عنه وسماه بدعه بل

الذي اجازه مطلقا قد فتح للناس بابا من الرياء والسمعه ومما يوضح لك ما قلنا ما

قلناه ان العمل اذا كان على غير الوجه المشروع يكون باب ضلاله ما رواه الدارمي

اخبرنا الحكم المبارك اخبرنا عمر بن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس

على باب مسعود قبل صلاه الغداء فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءوا موسى فقال

خرج عليكم وعبد الرحمن بعده قلنا لا فجلس معنا فلما خرج قال يا ابا عبد الرحمن اني

رايت انفا شيئا في المسجد انكرته والحمد لله ولم ارى الا خيرا فما هو قال قال فما هو قال فقال ان عشته

وستراه قال رايته في المسجد حلق خير جلوس ينتظرون الصلاه في كل حلقه رجل وفي ايديهم

حصى فيقولون فيقولون لهم كبروا 100 فيكبرون مئه فيقول هللوا مائه فيللون مئه فيقول سبحوني فيسبحون قال فماذا قلت لهم

قال ما قلت لهم شيئا انتظروا رايك قال امرته من يعد سيئاتهم وظننت لهم ان حسنه

الا يفوت من حسناتهم شيء ثم مضى حتى اتى حلقه منهم فقال ما هذا قالوا حصن نعد به التكبير والتهليل

والتثبيح قال فعدو سيئاتكم فانا ضامن الا يفوت من حسناتكم شيء ويحكم يا امه محمد ما

افرعه هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بينكم متوافرون وهذه ثيابها لم تبلى وان لم تكثر والذي نفسي بيده انكم

لعلى مله هي اهدى من مله محمد او مفتتحوا بضلاله قالوا والله يا ابو عبد الرحمن ما

اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

حدثنا ان قوم يقرون القران لا يجاوب السراقينهم وان الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم قال عمرو بن سلمه رايت عامه

هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج احمد قال وذكر محمد بن وضاح في كتابه ما هو هذا

وزياده كنحو قوله لهم لقد ركبتم بدعه ظلماء واوفضلتم اصحاب محمد علما ثم ذكر ابن وضاح النباني ابن ياسر الحسن على

الهدب بالحصى والنوى فقال لم يفعل العد احد من النساء النبي صلى الله عليه وسلم

ولا المهاجرات قال محمد بن وضاح اخبرنا اسد عن جرير بن حازم عن الصوت من قال مرض

بن مسعود رضي الله عنه بامراه مع تسبيح وتسبح به فقطع والقاه ثم مر برجل يسبح

بحصى ضربه برجله ثم قال لقد ركبتم بدعه ظلمه او لقد غلبتم اصحاب محمد علما انتهى

من كتابه عباء اباء متروك وصلت ما ادرك ابن مسعود نعم انظر رحمك الله يا هذا العمل المشروع

المطلوب المحبوب لله المندوب اليه لما كان على غير عمل الصحابه ولم يكونوا يفعلون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

فعل واحد من الصحابه بعد وفاته انكره علماء الصحابه وافاضلهم كعبد الله بن مسعود بن موسى الاشعري حتى قال عبد الله

بن مسعود والذي نفسه والذي نفسي بيده انكمله هي اهدى من مله محمد او مفتتح باب

ضلاله فتبين بهذا فتبين بهذا ان هذا بدعه وضلاله وانه ليس من هدي الرسول ومملته

واهم انما يعدون التكبير والتهليل والتسبيحه بالحصى وانهم انما يتخذونه اله لحفظ العدل المحصور في الحديث المشهور

فاتبع هؤلاء فاتبع هؤلاء في الابتداع من كان من كان من من سلفهم على عهد الصحابه في

استحسان البدع الذين كان اخر امرهم يطعمون الصحابه يوم النهروان والممكرون لهذا الابتداع اتبعوا سلفهم في انكاره ما هو

محدث في الدين كعبد الله بن مسعود وابن موسى وحذيفه والحسن البصري ولكل قوم وارث

فاذا علمتها ان هذا العمل الصالح لما كان يفعله بعض الناس ظاهرا في المسجد او

المجلس ونحوه بالحصى والمصباح انه على غير عمل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه كان فاعله مفتتحا باب ضلاله وعلى غير مله

محمد صلى الله عليه وسلم في العمل وان الصحابه رضي الله عنهم لم يتخذوا المسابح

على ظاهرا ولا خفاء تبين لك ان هذا العمل محدث فان قيل قد فعل العبد بالحصى ونحن

بعض السلف والخلف ومستندا حديث سعد بن ابي وقاص انه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على

المراه وانما دلها على ما هو افضل وايسر عليها وهذا يدل على جواز قيل نعم صدر ذلك

عن بعض منهم بوجه الخفاء والماء رجعت لما هو ايسر وافضل متابعه لما دلها الرسول صلى الله

عليه وسلم واما ابو هريره رضي الله عنه فكان لا يستعمله الا في داره عندنا وتلك

حاله لا يشاهده فيها احد ولا يراه الناس في الاثر المذكور نعم وفعل الصحابي الواحد ليس بحجه عند اهل

الحديث ونحوهم عند اهل الظاهر فقط ليس بحجه عند الحديث هم مجمعون على انه حجه

الا ان اراد ان خالفوا منه ومثله وهو يرى مثلا ابن مسعود خلف وليس هناك خلاف نعم

ومن فعل منهم ف نفعله في مصلى وكان السلف احرف الناس على اخفاء العمل كما هو معروف

مشهور عنه فاذا فهمت هذا علمت ان الذي يفعله الناس على خلاف مذهب من اجازه من

العلماء فصل واما ما ذكر وبعده بعد هذا عن شيخ الاسلام من ان جنس المغضول قد يكون

افضل من الفاضل فاقول هذا حق لا ريب فيه لكن اذا كان مغذور مشروعا وادخال هذا في

مساله المصباح جهل وتلبيس وتكثر بما ليس من جنس المرادي المشروع فان الكلام في المصباح ليس هو في مشروعيته وكونه فاضل

ومفضولا فان منها عنه انما هو لكونه بدعه محدثه في طرف فيه رسائل ومنها عنه مراده وسدا للذريعه

المغذي الارياء والمشابهه وعدم فعل السلف له واما كونه يسبح الله ويهلله ويحمده بعقد الاصابع وبغير عقدها ويستعمل هذا

الورد وهذا الذكر ويدعم اكراه القران فهذا يكون مبذور بعد الفجر والعصر افضل من الفاضل او يدعو قراءه القران فهذا يكون

مفضول بعد الفجر والعصر افضل من الفاضي او يدعو قراءه القران ويتابع هذا شيخ الاسلام

له قاعده انه المحظور في بعض الاحيان يكون اعظم من افضل من الفاضل فمثلا القران افضل

من التسبيح لكن فالركوع تسبيح افضل لماذا هذا ليس محلا لقراءه القران هكذا يعني هو فعلا ادخال هذا الرجل

لهذه المساله في هذا البحث لا يظهر وجهها ولا طائل تحتها او شيء غريب فعلا تلبيس كما قال الشيخ

او يدعو قراءه القران ويتابع المؤذن مثلا وهكذا في سائر ما مثل به شيخ الاسلام من

تقديم الموضوع اللي على الفاضل فاما كون المصباح وان كان مغذورا مثلا افضل من عقد

الاصابع والتسبيح والتحميل والتهليل والتكبير من غير عقد اصابع فحاشه وكلا ولا يدخل تحت الكلام الشيخ هذا ولا يقول هذا

عالم بل هذا من تحسين البدع وادخالف المشروع المطلق بنوع من المشروع المقيد واما قوله وينبغي للفقيه ان يفرق بين

البدعه الشرعيه واللغويه فاقول البدعه في اللغه كل ما فعل ابتداء من غير مثالا سبق

والبدعه الشرعيه هي ما لم يدل عليه دليل شرعي فاذا علمت ذلك فالمصباح ليس هو من

البدع اللغويه التي كان لا اصله في الشرع على هذا الوجه الذي يفعله الناس اليوم

فلنكرهه بن مسعود وغير الصحابه كما ذكر والدار محمد بن وضاح انما انكروا الاجتماع ولما الاثار الوارده عن عن في بدع بن وضاح

هي ضعيفه وظاهر انه الامر موقوف على ابراهيم النخعينا سياتي من شعار الصحابه كما ذكره الشيخ اسلام

فيكون محدثا مبتدعا ومن ادعى ذلك فعليه الدليل ولم يكن يفعل العبد بالحصى بالخلوات الى القليل على طريق الاستحسان

لا على انه مشروع ولو كان فيه فضل كان اول الناس به سبقهم الى كل خير ابو بكر وعمر

وعثمان وعلي والصحابه رضي الله عنه فصل واما قوله في اول كلام فالقربه كل عملا يرجع عامله من الله الثواب وترك ما

تاركه على ترك على ترك من الله الاجر ويخشى على فعله العقاب فيقول هذا لا يسلم

على الاطلاق بل كل عمل يتقرب به العبد الى الله مما هو مشروع على سنه رسول الله صلى

الله عليه وسلم وما لم يكن كذلك فليس بقربه ولو ان كل عمل يرجع عامله

من الله التواب يكون قربه لكانت الصلوات الاسبوعيه والحوليه في صلاته يوم الاحد والاثنين والثلاث والاربعاء والخميس

والجمعه المذكوره في كتاب ابي طالب وبحامد عبد القادر وغيرهم وكصلاه الالفيه التي في اول رجب والنصب من شعبان والصلاه اثني

عشريه والرجب والتي في اول 29 من رجب وصلات اخرى تذكر في الاشهر الثلاثه وصلاه

ليله العيد وصلاه يوم عاشوراء ومثال ذلك من الاوراد الاسبوعيه ونحوها مما يروى وضعها والعامل بها يجلس ثواب الله بها

تكون قربك ما قست ولما كان هذا على خلاف السنه وخلاف المشروع كان بدعه محدثه واصل

الصلاه مشروع محبوب لله فتامل ذلك ودعمنيات الطريق واما استدلال بحديث نعمه المذكره مثل السبحه

مذكر او المذكر على المصباح المتخذ من الخرز ونحو هذا هذا غلط من الاتفاق الخاطئ وغلط وخطر على

الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لم يمدح المصباح قط ولا راه بل هذا الحديث بعين عن

صاحب مسند الفردوس في سبحه الضحى لا غير حديث باطل السيوطي في باب مندوبات الصلاه في جمع

الجوامع وكذا وردوا في الثبت الشيخ العالم عبد القادر المصري الشهير بالامير المالكي هذا من الامير هذا رجل اشعري رجل اشعري

متاخرين قال لم يصح هذا صفحه الضحى طيب الان اختصار لبحث لمساله السبحه في مسائل

الكوسجته الى الامام احمد عن المسبحه عن التسبيح بالحصى فقال هو جاءت فعله ابو هريره وفعله سعد بن ابي وقاص

والمجلسون استدل ايضا وافقت ايضا بالمروي ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك ميمونه تسبح بالحصى حديث سبحان الله

وبحمده وهذا زياده الحفره في الحديث باطله شاذه الا ان البحث لا ينتهي ها هنا ولا يقف على

مثل هذا وانما ينبغي مشاهده عده امور الامر الاول الاجماع على ان الافضل العقد التسبيح باليمين

هذه اول نقطه وما وكثير من العامه اليوم يعتقدون انه الافضل هذا المسبح ويجعلون هذا المصباح علامه على الرجل

المتمسك في عدد من البلدان بل فعلا كما ذكر الشيخ انهم يتخذونه رياء وثمه وشهره

بل العجيب انه اذا راوا رجلا قصر ثوبه الى نصف ثاقيه قالوا له هذه شهره

وهم يتخذون مثل هذه الامور على على على صفه معينه ويتخذونها حتى في المساجد قبل

الصلوات وبعد الصلوات على هيئه معينه ولا شك ان هذا كله من الاحداث وهذا وهذا محمد ابن سيرين رحمه الله لما

يعني اراد دخل عليه بعض الناس وهو يقرا في المصحف ابتعد وغطاه قال لا يرون اني اقرا

فيه في كل حين المساله الهامه ايضا هنا ما الحظ ابو هريره رضي الله عنه كما ثبت في الطبقات

سعد كان يسبح الله تقريبا 7000 مره في عدد كبير 7000 مره وكان يقول يعني هذه

فكاكي فكان في مثل هذا يحتاج الى عدل هم اليوم على المئه وعلى الثلاثين تجلس وضعت

مصباحا وايضا مساله العدل وكره جماعه من السلف عند الحسنات وقال عدو حسناتها او عبد الله بن عمر قال يمنون على الله

حتى وهناك احاديث باطله في فضل السبحه ربما ايدها وقواها عند الناس ما يرونها من

ارتياد بعض اهل العلم او بعض الماثوبين للعلم من التسبيح بهذا اذكر خالد الحذاء ان يكرمه

فهذا ايضا امر اثني عشر الف تسبيحه يسبح في مثل هذا ما تجي انت اما انك تاتي عالميه فقط وتقيس نفسك على

12 الف فهذا امر امر مختلف المساله الهامه ايضا في في مثل هذا في مثل هذا الباب انه اليوم يعني حتى كتب

محمود سعيد ممدوح غايه الاماني في اثبات سبحه لاهل الايمان فما صبحت اهل الايمان يعني يرى لها يرى لها فضلا وهذا باطل وقد

صح عن النخعي انه كان يكره ان يعني هذه المسابح وكان يقطعها وهذا ثابت في النهي ايضا قديم عن السلف لا

يوجد اجماع ايضا وارد فيه فيه قدم وتاويل نص النخعي على كذا وكذا غير بين

واذا اولت اثر النخعي اوله لك اثر ابي هريره والواقع ان الامر هذا يعني فالانكار ايضا قديم عن السلف واي ممكن ان

يجمع ان الذين انكروا شاهدوا مراءات الناس او ارادوا دلاله الناس على الافضل واما الصوره انها تصير علامه على اهل

الصلاح فهذا لا شك انه لم يكن واردا عن السلف ولا هذا معنى احمد بن حنبل رحمه

الله ولا معنى اس حاق نعم رفض اليدين للدعاء بعد صلاه المكتوبه على في ذلك على العموم منها ما وصفنا ما

موضوعنا على مؤلف قم تخصيص رفع اليدين بعد الصلوات المكتوبه فلم يذكر فيه الا ما ليس بصحيح او او فلم

يذكر فيه الا ما ليس لا يعتمد عليه في العباده تلخيص هذه المساله الدعاء بعد المكتوبات هذا يفتون به في

مذهب احمد اعتماد على حديث ابي امامه الذي هو اي الدعاء يسمع قال ادبار الصلوات

وفي جوف الليل وهذا فيه انقطاع عبد الرحمن بن ثابت لم يسمع بهمامه كمراه الترمذي في

جامعه الا ان ايضا قد يؤول على اخر الصلاه لكن صح نبي ممثل اشعر انه دعا دبرات بدعاء

معين كان يتخذه ربما هو على جهه الذكر المراد هذه هذه الشطر الاول من الممثله اثبات هل

يدعى بعد الثروات الخمس وهذا مشهور من حنابل وصنفه في رسائل كثيره متاخرين حنابل هذا بحث لا نريد ان نطيل به المساله

الثانيه هل كل دعاء يرفع فيه اليدين حقيقه هذا الاصل وحفر الدعاء وحفر رفع اليدين في الدعاء

بموطنين موطن الاستسقاء هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في صحيح مسلم انه قام الليث برفع يديه وقال امتي

امتي في قيام الليل وثبت انه لما جاءه نعي ذاك الاشعري وقال ابو موسى ادعوا لي رفع

يده ودعا والمواطن التي رفع بها النبي صلى الله عليه وسلم يديه كثيره جدا والرجل يرفع يديه في السفر يطيل السفر

اشعث اغبر يموت يديه فهذا الاصل واما قبل ان فلم يرفع يديه يعني الرفع شديد وصحه

وبلغ وبلغ من الناس من انهم لا يرفعون ايديهم حتى في القنوت وهذا عجيب فقد صح عن

عمر وابن عباس رفع اليدين في القنوت استدلالا على انه ابن ما جابوه قال باب من

لم يرى رفع اليدين في القنوت وذكر حديث انس ولكن هذا غلط وبالناصر الدين الدمشقي

جمع جزءا في الاخبار التي فيها ذكر رفع اليدين فهذه خبر سلمان الموقف الا انه رفع اليدين

عند الدعاء دعاء الامام في الجمعه هذا نص مفروق على انه بدعه لما راى الناس يرفعون

اليه مسروقها تابعوا الصديق فلما راهم يرفعون ايديهم قال دعا عليهم بدعاء معين وقال ادركته ادركت الناس

قال قال الله اعلم ان شاء الله بعد الصلوات فليس فيها الا ما ذكر عن انس

والحديث الذي بعده وكلاهما ضعيف واما قوله لكنه يعمل به في الفضاء الى اخر ما قال

فقال الشيخ اسلام رحمه الله وقول احمد اذا جاء الترغيب تسالنا في الاسناد القاعده كثير من الناس يفهمها غلط فالفضائل ثم

ياتون ببدع واحاديث منكره وباطله ومكذوبه وياتي ويقول يتساءل في الفضاء كما يقول الناس يتساهل في الاثار وياتون باثر لا

اصل له الله المستعان وقول احمد اذا جاء الترغيب تستاهلنا في الاسناد انما اراد به اذا كان الامر

مشروعا او منهيا عنه باصلا معتمد ثم جاء حديث في ترغيب في المشروع او الترهيبهم في

المنهي عن لا يعلم انه كذب وما فيه من الثواب العقاب قد يكون حقا ولو قدر انه

ليس كذلك فلابد فيه من ثواب وما يرويه علمه انه كذب فمعاذ الله لا يجوز ذلك الا مع بيان حاله

ولا يستند اليه في ترغيب ولا في غيره وكذلك لا يجوز ان يثبت به حكم شرعي من ندم

اوكراتنا وفضيله ولا عمل مقدر في وقت معين في حديث لم يعلم حاله انه ثابت فلا بد من

دليل ثابت في الحكم الشرعي والا كان قولا على الله بغير علم عياده بالله انتهى فهذا

الحديث الذي ذكر عن انس ثم بعده في وقت معين لا نعلم حاله انه ثابت فالاعتماد

عليه قولا على الله بغير علم قال ابن مفلح الاداب قال احمد بن الحسن الترمذي سمعته

ابا عبد الله فذكر احاديث ثم قال وقال ايضا من شر الحديث الغرائب التي لا يعمل

بها ولا يعتمد عليها وقال ابراهيم النخعي كان يكرهون غريب الحديث ذكره الخلان وقال ابن المبارك لنا

في صحيح شغل عن سقيمه وقال ابن مهدي لا ينبغي للرجل ان يشغل نفسه بكتابه الحديث

الضعيف فقل ما في ذلك ان يفوته من الصحيح بقدره ضعيف جدا ما هو الضعيف محتمل هذا

كله نعم ثم قال معترض قال ابن القيم رحمه الله فصلا واما الدعاء بعد السلام من

الصلاه مستقبل القبله فلم يكن ذلك من هديه صلى الله عليه وسلم اصلا فلا روي عنه

باسناد الصحيح ولا حسنه ثم قال معترض قال واسقط من كلام القيم رحمه الله قوله واما

تخصيص ذلك بصلاه الفجر والعصر فلم يفعل ذلك هو ولا احد من الخلفاء ولا ارسل اليهم

يتونم واستحسان راهم الرائعوضا عن السنه بعدهما بعدهما والله اعلم وهذا يذكر كثير من الفقهاء يخصون هذا بعد الفجر والعصر

وهذا كثير هذا الكلام اظن انه ذلك ان ذلك وقع بينه وبين من انكر يكون دعائه فقط بالصلاه بل حتى يعود نفسه

انه يدعو بعد الصلاه بل اول الذكر بعد الصلاه دعاء استغفر الله استغفر الله استغفر الله نعم

الا انها هنا نكته لطيفه وان نصلي وكبره بالاك بالصلاه عقيب الصلاه تحب له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد

ذلك بما شاء فيكون دعاه عقب هذه العباده الثانيه لكن دبر الصلاه فان كل من ذكر

الله وحمده عليه وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم استحب له الدعاء عقب ذلك كما في

حديث طالب فليبدا بحمد الله والثناء عليه وصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم

يدعو بما شاء قالت الترمذي حديثا صحيح والجواب ان نقول ما ذكره من القيم رحمه

الله تعالى حق الصواب لكن في فهم الكلام ووضع في موضعه ومن تم الكلام القيم رحمه

الله علم ان كلامه قطعا ما هو جائز احيانا عن الانفراد من غير رفع اليدين اما بعد

المكتوبه فقد ذكر انه لم يكن ذلك من هديه اصلا ولا روي عنه باسناد صحيحا ولا حسن

وان من خسر ذلك بصلاتي الفجر والعصر فانما هو استحسان ورايا راه من اتباع الائمه ولا

مستند له في ذلك وانما يجوز في ذلك الصلوات المكتوبه فيها وانما يجوز ذلك في الصلوات المكتوبه فيها

وبعدها احيانا بعد الذكرى المشروع واما المداومه على ذلك فليس المشروع بالمكروب كما سياتي الكلام شيخ الاسلام رحمه الله

تعالى فالتمويه بان ابن القيم جاهز ذلك بعد الصلاه مكتوبه من غير تفصيل لبسه من

الحق بالباطل وتضيع ما ذكرناه وهذا هذا المردود عليه كثير التمويل قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما يفعله

الناس بعد الصلوات الخمس فقال الجواب الحمد لله لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو هو المامون ولا المامون عقيب

الصلاه عقيب الصلوات عقيب الصلوات الخمس كما يفعلها الناس حقيب الفجر والعصر ونقل ذلك عنه احد ولاستحب ذلك احد من الائمه

ومن نقل عن الشاف ان نستحب ذلك فقد غلط عليه ولفظ الموجود في كتبه ينافي ذلك لكن

طائفه من اصحابه احمد بن حنيفه وغيرهما استحبوا الدعاء بعد الفجر وعصر قالوا لان هاتين الصلاتين صلاته بعدهما فتعوضت

بالدعاء عن الصلاه واستحب طلب من اصحاب الشافع وغير الدعاء عقيد الصلوات الخمس وكلهم متفقون على

ان من ترك الدعاء لم ينكر عليهم فهو مختلف اتفاق العلماء لما ابى ان يدعو بهذا الدعاء بعد الصلوات

انكر عليه عظيما فان هذا ليس فعلا كما قال المفعول البدع اذا تركت قالت تركت السنن

اليوم مثل بعض الامور يعني لان لو تقنت في في اول شهر رمضان في النصف الاول ينكر

عليك العامه مع انه مذهب لو اترك اترك القنوات او او تترك التلحين او تترك كذا

وغيرها من فان هذا ليس مامورا به لا امر اجابه ولا امر استحباب في هذا المداومه على امل ما لم يكن النبي

صلى الله عليه وسلم يداوم عليه في الصلوات الخمس ليس مشروعا بالمكروه كما لو داوم

على الدعاء حقيبه الدخول في الصلوات او داوم على القنوطي في الركعه الاولى في الصلوات الخمس او داوموا على الجهر

بالاستفتاح في كل صلاه نحو ذلك فانه مكروه واذا كان القنوت في الصلوات الخمس قد فعلت

هذه قاعده هامه في امر البدعه انه هناك فرق بين العارض والمداوم عليه نعم قد فعله

النبي صلى الله عليه وسلم احيانا وكان عمر بن الخطاب يجرب الاستفتاح احيانا وجه الرجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم بنحو

ذلك فقره عليه فليس كل ما شرع شرع فعله احيانا تشرع المداومه عليه ولو دعا الامام

والمامون احيانا عقيب الصلاه لامر عارض لم يعد لهذا مخالفه للسنه كالذي يداوم على ذلك والاحاديث صحيحه تدل على ان النبي صلى

الله عليه وسلم كان يدعو دبر الصلاه قبل السلام وهذا يفيدنا في بحثنا في مساله

معلش التعقيد التهجد يعني لو جوزنا انك توخر الصلاه تاخر اما المداومه على صفه معينه فهذا لا شك انه لم يفعل كان يدعو

دور الصلاه قبل السلام ويامر بذلك وسطنا الكلام على ذلك وذكرنا ما في ذلك من

الاحاديث وما يظن ان فيه حجه للمنازع في غير هذا موضع وذلك لان الداعي ينادي ربه

اذا انصرف مسلما وسلم من صرف عن مناجاهاته ومعلومنا ان السؤال الثاني ربي حاله مناجاته هو الذي يناسب دون سؤاله بعد

انصرافه كما ان من يخاطب ملكا او غيره فان سؤاله له مقبل على مخاطبته او لا من سؤاله

بعد الصلاه عنه انتهى فتبين من كلام شيخ الاسلام ان هذا في الصلوات الخمس وان فعل

ذلك احيانا لا يعذب مخالفا للسنه فاما المداومه على ذلك او لغير عرض فهو مكروهه

وحق بالانكار لان الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم لم يكن يفعل ذلك الا

لعارض ولم يكن يداوم على ذلك فالكلام شيخ الاسلام يفسر الاخير من كلام ابن القيم

وزير الاشكال عما لا تميز عنده المدارك له احكام فيستدل فيما هو مشروع في العموم

التنصيص على موطن لم يكن يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من

اصحابه ولا نقل جوازه عن احد من الائمه بقي مساله وهي ماذا فاذا فعل الانسان ذلك احيانا يعارض هل

يرفع يديه بالدعاء في هذا المنطنه له والصحيح انه في هذا الموطن لا يرفع يديه

فان الاحاديث التي يدمر الصلاه سواء كان قبل التشهد وبعد السلام بعد الاذكار المشروع لم يذكر فيها رفع اليدين لا بلفظ

الامر من قبل التشهد فمكان اليدين مذكور اما بعد التشهد فربما استدل بالعموم نعم في هذا الموطن فلم ينقل ذلك عن الرسول صلى

الله عليه وسلم ولا عن اصحابه والذي اختاره الشيخ اسلام النعامه الادعيه الماثوره كانت قبل السلام قال ولا يجوز

عامه عامه صح نبي موسى بعد الصلوات نعم يخالف السنه المتواتره او بحديثا ضعيف او

مكذوب بالالفاظ الصريحه والله اعلم قال فصل واما جلسه الاستراحه فقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعافى ثم كان

صلى الله عليه وسلم ينهض على صدور قدميه وركبتيه معتمدا على فخذيه كما ذكر عنه

وائل وابو هريره ولا اعتدى على الارض بيديه وقد ذكر عنه مالك ابن خويث انه كان

حتى يستوي جالسا وهذه هي التي تسمى جلسه الاستراحه واختلف الفقهاء في هل هي من سنن

الصلاه في يستحب لكل احد ان يفعلها وليست من السنن وانما يفعلها من يحتاج اليها على

قولين هما روايتان عن احمد رحمه الله قال الخلاء رجع احمد الى حديث مالك من حوادث

في جلسه الاستراحه وقال اخبرني يوسف ابن موسى ابن موسى ساقطه على صدور القدمين على حديث رفاعه وفي حديث

ابن عجلان ابي عبد الله ابو عبد الله ابو من ابو همام هذا هذا كان

ابو عبد الله هل هو الامام احمد ويوسف بن موسى هذا يروي عن الامام احمد

يوسف بن موسى القطان وفي حديث ابن عدنان ما يدل على انه كان ينهض على صدور قدميه وقدره رويان عده من

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسائل المنصف صلاه صلى الله عليه وسلم لم يذكر

هذه الجلسه وانما ذكرت في حديث ابي بحمود مالك من حوادث ولو كان صلى الله عليه وسلم

فعله دائما ذكرها كل واصف للصلاه صلى الله عليه وسلم مجرد فعله فعله صلى الله عليه

وسلم لها لا يدل على انها مسنن الصلاه الا اذا علم انها فعلها سنه يقتدى به فيها

واما اذا قدر انه فعله للحاجرا يدل على قناه الصلاه فهذا من تحقيق الاولى والافضل والادب ان يقال انها حتى

لو فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من الحاجه فمن احتاجه كحاجه النبي صلى الله

عليه وسلم كان من السنه في حقه ان يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما نفس

سنيتها معكم النبي صلى الله عليه الحاجه لا انما تثبت السنيه في حال الحاجه هكذا

يعني يكون اللفظ الاحسن مع افعال النبي صلوات الله عليه وسلم عليه نعم وقال في كتاب الصلاه لا ريب فعلها

ولكن هل فعلها على انه الانسان والصلاه واياته وغيرها لحاجه لما اللحم وهذا الثاني اظهر لوجه نحدهما انه فيه جمعا

بهريره انه كان ينهض على صدور قدميه الثانيه ان الصحابه الذين كانوا احرص الناس على مشاهده افعاله وهيئات صلاته على

صدور اقدامهم فكان عبد الله بن مسعود يقوم على صدور قدميه في الصلاه ولا يجلس رواه

البيهقي عنه فتامل رحمك الله قوله وقد رويدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر من مصر

صلاته صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الجلسه وانما ذكرت في حديث ابي حميد ومالك

من حويرته ولو كان هديه صلى الله عليه وسلم فعله دائما لذكرها كل واصف لصلاه

ومجره جلسه استراحه انا ما اعرف هذا رجل مولع بالشغب فقط يعني الدعاء عقيب الصلوات

اخذها من الحنابله من بعض عند الشافعيه يعني انا ما ادري هو مقلد ولا ايش قصته بالضبط نعم

وكذلك الكتاب الصلاه على النبي صلى الله عليه الحاجه لما اخذها اللحم بوجهين اظهرهما هذا ولان فيه جمع بين حديث وائل

حديث ابي هريره اذا عرفت ذلك فمن فعلها للحاجه فلا انكار عليه ومن لم يفعلها فقد

عمل بالسنه فيكون من فعل الحاجه فقد فعل سنه مشروعا للمحتاج ومن قوي على هذا اللفظ

الطيب فنه سنه مشروع المحتاج هذا لفظ طيب نعم الله اعلم ولكن بلغنا ان الناس في تلك الاماكن اذا

فرغوا من صلاتي العيدين نهضروا من المقبره يزورون اهل المقابر هذا الى اليوم هذا شيء

مشهور في بلاد الشام وفي مصر انهم يخصون الجمعه في سياره لزياره المقابر والعيدين وهذا من البدع المشهوره في كثير من

الاقطار اللي فيها الناس زياره القبور فان كان ما نقل الى حقنا الناس على اتباع السنه ومحافظه عليها وتركه فياتون

على ذلك حديثا هذا التخصيص بدعناه صلى الله عليه وسلم صحيح انه ضعيفا انه كان

صلى الله عليه وسلم احد من اصحاب انصره من صلاه من صلاتين العيدين يمضي الى المقابل

فيزورهم ويسلم عليهم فيكون هذا سنه هائله بعود السنه في كل عام وان لم يكن النبي

صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبر عيده هذا واحد وهؤلاء اتخذوا قبور موتاهم اعياد الامر

الثاني قال ذكركم الاخره وهؤلاء يعني وليست بغرض التذكر الاخره في عام طرف الاستقلال من يلبس من الرجال ما

حرم الله عليه من الذهب والحرير واكل محرم عليه بقوله تعالى قل من حرم زينه الله

التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق التخصيص زيارتها بعد صلاته العيدين يحتاج الى دليل وكان ذلك مستحبا ومنذوبا لليله

توفرت الامم الدوائر على نقله ولو كان اسبق الناس اليه اصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم وقد نهى صلى الله عليه وسلم في اول الامر عن زياره القبور فلما استقر

الاسلام في قلوبهم المحذور قال صلى الله عليه وسلم اني قد انهيتك من زياره القبور

فزورها ولا تقولها اخر فزورها فان يتذكر الاخره فاذا تقرر هذا فتخصيل زيارتها بيوم من السنه المعلوم مما لم يشرعه الله

ورسوله فيكون بدعه محدده في الاسلام والله اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين قالوا هنا فيذهبون ويرجعون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ما علمت احد ان

يفعله ولم يصلح اخر هذه الامه الا ما اصلح اولها في نهايه هذا المجلس الان انهينا انهينا

الكتاب تلخيص في مساله الاعذار بالجهل وبعض الفوائد نعم في مساله الاعذار بالجهل ذكرنا ان من اطلق القول باعذار

الجاهلين خلط بين من فرق بينهم الله ورسوله فخلط بين المسائل الظاهره والمسائل الخفيه من اطلق هذا القول

وان شيخ الاسلام غير فرقوا وهذا عليه عامه اهل العلم تامل قول الشافعي باذن الله

اسماء وصفات لا يسع احد انكارها بعد بلوغها الحجه يستدلون به دائما الان رجل انكر اسم الله

هذا انا يكون كافرا قولا واحدا رجل انكر قدره الله على البعث مطلقا فقال لا يستطيع

الله ان يبعث احد الا يكون كافرا قولا واحدا ولو بلا اقامه حجه اليس هذا معلوما

من انكر فمديه الله وقال انه ياكل ويشرب ولا يكون كافرا عن جميع الناس او قال انه

يلد او يولد الا يكون كافرا هذا انكر اثما يدخل في عموم كلام الشافعي الشافعي نعم

يفرغ قال هذه الكلمه هناك امور معلوم من الدين بالضروره واضح مثل شخص انكر اسم

الوتر لله عز وجل الوارد في السنه فقط ليس لا يستوي رايت مثلا حتى في باب الصفات صفه العجب ليست

صفه علو الله عز وجل على خلقه التي لا ينكره حتى حتى عواد الاوثان فلابد فهذا بين نبه عليه المصنف التفريق

بين الظاهر والخفي وقد نبه كل من الشيخ محمد عبد الوهاب والشيخ عبد اللطيف والشيخ

عبد الله بنطين والشيخ اسحاق بن عبد الرحمن والشيخ سليمان على انه بنت كلام بنت تيميه في اعذار الجاهل يختصوا في

المسائل الخفيه هذه النقطه النقطه الثانيه انه ان الذي اطلق القول بالاعذار خلط بين مقامين خلط

بين العاجز عن العلم وبين المعرض المفرط في العلم وقد ذكر ابن القيم ان هذان لا

يستويان ثم انه خلط بين العاجز المتشوف للعلم والعاجز المخلد الى الارض وقد ذكر ابن

القيم ان هذان لا يستويان ثم انه خلق بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي فانك اذا قلت ان الرجل لا يكون كافرا

الا اذا اقيمت عليه الحجه فقلت لا يكفر الا المعاند والمعاند مجزون بانه ذاهب الى

النار وقد دل الدليل على انه من اهل الفترات من يسمى كافر في الدنيا وهو في الاخره

يختبر ومن اقوى ما يرد على القائل بهذا القول الحكم اهل الفتره وقد ذكرنا ان مما يدل على بطلان قوله انه

جعل الذين جاؤوا بعد النبوه احسن من اصحاب الفترات فاصحاب الفترات ليسوا مسلمين اتفاقا اذا كانوا على الاشراك مع انهم

اصحاب فترات فالناس بعد الهدى والنور وايضا يرد عليه انه بارك الله فيكم جعل من تلفظ بالشهادتين ولم يعلم معناها

ان هذا التلفظ نافع له وقد اجمعوا على ان من تلفظ بالشهادتين ولم يعلم معناها ان ذلك ليس بنافع له ولهذا

انكروا على ابي حنيفه لما قال من قال اشهد ان محمدا رسول الله ولا ادري من محمد هذا

المغبور في المدينه ام ذاك الزنجي انه لا يكون مسلما فانت اثبت ان التلفظ بالشهادتين

وان لم يعلم معناها نافع له فعلى هذا الاعتبار الغيت شروط لا اله الا الله

ومن يقول لا تتورط النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للمسيء صلاته ارجع فصلي

فانك لم تصلي مع انه كان ايش كان جاهلا قال له لم تصلي الان اذا جئت الى رجل يعبد

القبور وقلت له لم توحد لم تسلم اليست هذه كتلك الامر الثاني انه جعل من بلغه القران والسنه

كمن لم يبلغه وبعضهم يقول حتى تفهم الحجه وهذا يعني قال ابن القيم رحمه الله ان من

بلغه القران والسنه ولم يفهمهما لا يكون معذورا لان هذا من عيب فيهم وجعلنا على

قلوبهم اكنه فهذا من عيبهم والله عز وجل قال في كثير من الكفار ويحسبون انهم مهتدون اذا كانوا

جهله وقال سبحانه وتعالى وجعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه اذا لم يكونوا يفهموه حق

الفهم ومع ذلك كانوا كفاره بل محكوم لهم بالنار ولهذا كان من احسن الاستدلالات التي استدل

بها الامام المجدد استدلاله بتكفير الصحابه لاهل الرده مع ان اهل الرده يتلفظون بالشهادتين ولم ينفعهم بل يتلفون بها مع معرفه معناها

لكن لا يعرفون محتواه من انه لا يكون هناك نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم

ولا شك ان من عبد مع الله غير الله شر ممن جعل بعد النبي صلى الله عليه وسلم

نبيا واستدل ايضا بتكفير اهل العلم الفاطميين ونص الامام مجددا على ان اكثر اتباع مسيلمه وان معه كان وجوه هاله

زياده على ذلك ان هؤلاء يتكلمون هذا الكلام في مسائل معلومه من الدين بالضروره قال ابن تيميه ان عباده الله وحده مما

يعلم اليهود والنصارى ان محمدا بعث به فضلا عن الاسلام واما مساله علو الله على خلقه فقال الامام

مجد محمد عبده وهاب ان هذا اقر به حتى اجهل الخلق بالله عبله الاوثان ولهذا كان

الداريم يقول اتفقت كلمه المسلمون كلمه المسلمين واليهود والنصارى على ان الله فوق عرشه وانكر هذا هؤلاء الجحميه

ولهذا البخاري لما تكلم عليه قال نظرت في كلام اليهود والمجوس والنصارى فما رايت اكثر منهم

ويقول المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهميه من الجهمي الذي ينكر علو الله عز وجل على

خلقه اذا غلا قال وذكرنا ان داوود بن جرجيس احد اعداء الدعوه هو الذي جاء بكلام ابن تيميه وصور

للناس انه يشمل كل عباد القبور ويشمل عباد القبور بل عباد القبور في جميع احوالهم ويشمل جميع الاقحاح وان ائمه

الدعوه ردوا عليه واحدا تلو الاخر رد عليه الشيخ عبد الرحمن رد عليه الشيخ عبد

اللطيف ورد عليه الشيخ ابو بطين ورد عليها ايضا يعني اخر وفي مساله الصلاه خلف اهل البدع

فصاحب البدعه ان لم تكن بدعته مكفره فاحمد يرى جواز خلفك المرجئه خفيف ان لم يكن

داعيه وقد نص على هذا ولانه يرى الداعيه يهجر وقفها عن جابر بن عبد الله انه كان

لا يصلي خلف الحجاج مع الحجاج كفروه طيب المساله اما اذا كانت بدعتهم مكفره فلا

تختلف الروايه كما قال خارج ابن مصعب الجهميه كوافر الجميع كفار لا تحلوا لهم نسائهم ولا يصلى خلفهم ولا

ولا حتى ان الامام احمد كان يصلي خلف الجهميه الجمعه ويعيد ولما ساله المروزي قال له ترى ان اصلي

يعني هذه الايام خلف من لا اعرف قال اما اليوم فلا تصلي الا خلف من تعرف ولما بلغه

ان هشام بن عمار قال باللفظ قال من صلى خلفه فليعد وفي مساء صالح اطلقها في جميع

اهل البدع بل عبد الوهاب الوراق الذي كان الامام احمد يقول عنه رجل صالح اسالوه بعدي سالوه

عن من لا يكفر الجهميه فقال لا يوصى الله خلفه هذا منهم ونقل حرب الكرماني الاجماع في عقيدته قال والجهميه

واللفظيه والواقفه والمخلوقيه هؤلاء كلهم جميميه كفار ومن لم يكفرهم فهو منهم وقال وكيع من شك في كفر الجهميه فهو كافر

فهذا الرافضه اليوم اجتمع فيهم الكثير من نواقض الاسلام امر زائد على هذا امر زائد تماما

على عباده قبور وسبل الصحابه واكفار للصحابه وقذف وقذف الامهات المؤمنين وكذا خارج محل البحث الرافض والذين قال فيهم

البخاري كلمته هم اهون من الرافضه اليوم لم يكن يعبدون القبور لم يكونوا جهمية لم

يكونوا يقذفون امهات المؤمنين كان الرافض عنده يسب الصحابه فقط يعني كم تنزل كامل الامام احمد الموضوع الصلاه

كله على الجميع غير الغلاف يتنزل عليهم هم الاشكاليه الجهميه كلهم ما دل انه يتنازل عن اهميه غير الغلاه انه

نزله على اللفظيه وعلى من لا يكفر الرافه وهذا واحد اثنين الاشعريه الموجودين اليوميه لانهم قالوا باشد مقالات الجميل اشد ما

اغار السلف من الجميع انكار العلوي وانكار الكلام وهم يقولون به صراحه بل من غلو وهم

انهم يكفرون اهل السنه ويقولون مجسمه وهذا والاشعريه اليوم عمتهم قبوليه لكن انا اقول هذا

شعريه متاخرون من الجوان وانت جاي هذول هؤلاء معتزله اقحاح حتى ان تيميه لما شرح

عقيده الاصبهاني قال ان هؤلاء يعني هذا الاعتقاد الموجود هذا لا يختلف عن اعتقاد المعتزله

وفي عده مواطن نص بن تيميه من هؤلاء زادوا على الجهميه الاوائل زادوا على الجميع

زادوا على الجميع الاوان حتى في المناظره على الواسطيه ذكر لهم نص لابن الوكيل الذي

كان يناظره في تكفير من يقول بخلق القران فقال احدهم هذا يكفر ائمتنا هذا يكفر

الجويني الذي يقول حروف القران مخلوقه هم انفسهم يعرفون هذا في المناظره على الواسطين بمجرد

الثالث فتاوى هم في العاده يستدلون بكلمه ابن تيميه الذي قال فيها شيخ الاسلام وقلت للجهميه

النفاه والجهميه الحلوليه اني لا اكفركم ولو قلت بقولكم لكفرت اللي موجوده في الرد على البكري

هذه الكلمه يعني الشيخ عبد الرحمن بن حسن يوجهه على انه من باب السياسه الشرعيه

وانه لا اجهر بتكفيركم كما حصل للامام مجدد في بدايه الدعوه ولانه كانوا اهل قوه واهل كذا

بنتي عند ابن تيميه الجهال وهو يقصد نفسه انه رجل عالم بمقالتهم وهم لا يعلمون حقيقه

طيب شيخ الاسلام اول شيء سماهم جهميه سما هؤلاء الاشاعره جهميه وهؤلاء القوم ما يسمونهم جميع ما يسمون الاشاعره الجهميه

ولا ينزلون عليها محكمه هذا واحد اثنين ابن تيميه نص على انه الجهميه نفات العلو

اللي هم هؤلاء السلف ذموهم باكثر ما ذموا به الرافضه والخوارج والمرجان السلف تكلموا في تكفير الرافضه معناها بن تيميه

ما يمكن على من يكفر هؤلاء خصوصا حتى الخوارج فيهم خلاف المساله الثالثه قال ابن تيميه انهم تكلم السلف في تكفيرهم ما

لم يتكلم في تكفير غيره الرابعه والمهمه جدا اعتبر علو الله عز وجل من المعلوم بالدين

بالضروره وانه لا يعذر في مثله الا من كان نشا في باديه بعيده او كان حديث عهد

بالاسلام وهذا تنظير الان على ان حتى من نشا في باديه بعيده لا يمكنك المساله الفطريه المساله الخامسه

والتي هي اشدها وضوحا انه في مناظره لهم في مصر في التسعينات في مقدم التسعينية لما عرضوا

على اعتقاد عليه يقول صحت عليهم بصوت الرخيم واسدل فيه الشيخ بن سحمان يا كفار

يا مرتدين يا مبدلين ابن تيميه كفرهم اصلا في مكان اخر هم الشله التعبانه هذا احسن الامور

وابن القيم فصل فيهم في النونيه وذكر انه نفرق بين المتمكن من العلم على انه يعني

لا يختلف قول المتمكن من العلم يعني من ادله الكتاب والسنه ويقول بهذه المقالات يكفر

ولهذا كان هو يستشكل الصلاه على كثير من الناس فيقول انا اصلي على اناس ولا اعرف

مع اعتقاده شو هو التجاهل اذا هو ما يرى الصلاه عليهم يقول فجاء في المنام قال

استثني يا احمد استثني يعني اقول ان مات على الاسلام ان مات على السنه والشيخ ابو بطين فرح بتعقب تيميه في مثل

التكافل التكفير الجهميه على انه مثلا الامام احمد رحمه الله كفر المامون وان لم يرى المامور قال الكافر كذا لما قال له

رجل علم الله مخلوق قال له كفرت لما قال للشافعي ما قال له كفرت وعلى الكفر الاكبر

ولما قالت امراه جهم الله فوق العرش محدود على محدود قال اصمعي كفرت بهذه المقاله

ولما بلغ يزيد بن هارون البشر من ريف يقول سبحان ربي الاسفل قال هذا كافر مباشره راس

ولما حدث رجل ثواب العطوف بحديث في انكار الرؤيه قال احمد هذا كافر حدث بحديث قال

هذا كافر وقصه ابن ابي قتيبه معروفه لما قال احمد قال فالذي يترك هذه الاثار المتوارده

المتواتره ويبدا يبحث عن شذوذ يبحث عن كلمه من هنا ومن هناك ما يجمع النفوس

اللي يرد على الشيخ ابن سحمان كان ياتي بنصوف لابن تيميه هي عين النصوص التي بها الان بالضبط

وبين جرجيس نفس الموضوع والشيخ محمد الوهاب في مفيد ومستفيد ايضا النصوص المنتميه وجهها بالضبط النصوص بها اليوم

بالضبط هي لا لا تختلف حتى ان الشيخ لما قال ارسلوا له قول شيخ الاسلام اما من جحد فقال الشيخ يعني واما

قول الشيخ يعني بالشيخ الاسلام فقال يعني من العجب انكم تجهلون مثل هذه المساله وهل

تشكون ان الطواغيت الموجودين الان قد قامت عليهم الحجه وقد بلغهم القران والسنه فالله المستعان الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه