مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٣٢ )

يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير للعلامه ابن النجار الفتوحي رحمه الله

تعالى يبدا المن يقرا القارئ الشرط والمانع الشرط والمانع يقرا هذين تفضل هل يوجد قارئ الاخ بشار يعتذر يقول

الشبكه عنده ضعيفه فان قرا غيره يكون جيح يكون حسنا ما في قارئ طيب يلا ماشي انا اقرا

يقول مصنف رحمه الله الشرط لغه العلامه وشرعا ما يث من عدمه العدم لا من وجوده وجود ولا عدم لذاته فان اخل

عدمه بحكمه السبب فشرط السبب كقدرهن مبيع وان استلزم عدمه حكمه تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم وهو عقلي كحياه لعلم

وشرعي كطه للصلاه هو لغوي كانت قائم ان قمتي وهذا ك السبب وعادي كغذاء الحيوان

وما جعل قيدا في شيء لمعنى كشرط في عقد فكش عي واللغوي اغلب استعماله في سببيه

عقليه وشرعيه واستعمل لغه في شرط لم يبقى لمسبب شرط سواه والمانع ما يلزم من وجوده

العدم لا من عدمه وجود ولا عدم لذاته وهو اما لحكم كابوه في قصاص او لسببه كدين مع

ملك نصاب ونصب هذه مفيده مقتضياتها حكم شرعي طيب اليوم بارك الله فيكم نتحدث عن موضوع الشرط والمانع دائما

تسمعون هذه الكلمه هذا الامر يصح بشرط هذا الامر يصح انت توفرت الشروط وانتفت الموانع ما معنى توفر الشروط

وانتفاء الموانع مثال يسير العمل الصالح قبول العمل الصالح له شرطان الاخلاص المستفاد من حديث انما الاعمال

بالنيات المتابعه المستفاد من حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فورد هذان

شرطان مطلوب وجودهما مطلوب وجود الاخلاص ومطلوب وجود المتابعه هذا هناك موانع وهذا والمانع يستفاد من نقض الشرطين ف الرياء مثلا نقيض

الاخلاص ان وجد الرياء فهذا مانع لقبول العمل وان كان العمل بدعه فهذا مانع من

قبول من قبول العمل الصالح الان ما هو الشرط هنا الاخلاص الاخلاص ان وجد وحده

يكفي لا لكن ان انتفى كان كافيا في الاله على البطلان هذا هو التعريف ما يث من عدمه

العدم يعني مثل الاخلاص في العمل الصالح من انتفى لم يعد هناك عمل صالح لا من

وجوده وجود ولا عدم لذاته وان وجد ايضا لا يلزم الصحه حتى يوجد الشرط الاخر حتى يوجد الشرط الاخر لهذا قال ولا

عدم لذاته لماذا قال لذاته لانه ليس هو الشرط الوحيد فقد يوجد الشرط ولا يوجد

الشروط الاخرى او يوجد مانع مثل الان الطهاره للصلاه او دخول الوقت الصلاه ك لا تصح الا بهذه الشروط

ولكن وجود واحد من هذه الشروط لا يكفي ها فهذا هو تعريف هذا هو تعريف الشرط قال

لغه العلامه الشرط لغه الشرط لغه العلامه فقد جاء اشراطها علاماتها ومنها اللفظ المشهور اشراط

الساعه ومن الناس من يفرق بين الاشراط والشروط والشرائط ويقول شرط وكذا ولكن هذه التفريق لا يظهر لها وجه وكما تعلمون وكما

مر معنا انفا ان من الناس من يرفض الترادف فلا بد ان يوجد فروقات طيب هذا فيما يتعلق بموضوع الشرط هناك

مساله مهمه متعلقه بالشرط شروط لا اله الا الله هذه اللفظه المشهوره عندنا والتي اشتهرت في كلام امه الدعوه النجديه انه

يقال شروط لا اله الا الله العلم واليقين والقبول والانقياد فافهم ما اقول الصدق الاخلاص والمح وفقك الله لما

احبه نحن فهمنا ان الشرط في العاده ما هو الشرط حكم وضعي الحكم الوضعي ماالك فيه يد ليس

لك به يد انت ليس مطلوبا ان تفعله من الاساس وانما تنتظر وقوعه او يكون واقعا

من الاساس لكن لما ناتي الى لفظ شروط لا اله الا الله هنا نرى انه امر مطلوب منك

ان تفعله العلم واليقين والقبول وهذا ما يقع كثيرا في لسان اهل العلم انهم يدخلون الشرط على الركن والركن

على الشرط الان ما الفرق بين الركن والشرط الركن تلاحظ اركان الصلاه تقريبا تشبه الشرط انه مثلا الانسان اللي ما ياتي

بالركوع صلاه ما هي موجوده يلزم من عدمه العدم طيب اللي ياتي بالركوع لا يلزم وجوده وجود حتى ياتي

بالسجود والفاتحه وكذا وبقيه الاركان فالشرط والركن تلاحظ انهما يشتبه بها طيب ما الفارق بينهما ما الفرق بين الشرط والركن قالوا

الفارق ان ان الشرط خارج المهيه والركن داخل ال المهيه يعني الان قبل ان دخول الوقت قبل ان تؤدي

الصلاه لكن ماهيت فعل لك ايها العبد ان فعلت ليس فيها ادخال الوقت وانما الوقت

دخل خارج الم المهيه ومنها هنا سميت الطهاره شرطا واللا تسميتها بالشرط مشكل لماذا لانها فعل افو الطهاره فعل

والشروط امور لا يد لك بها لكن ما نقدر نصنفها ركن ايضا لماذا لانها قبل الصلاه

قبل ان نحرم بالصلاه فمنها هنا وجعلها من باب الشرط طيب واحسن من هذا ان يقال ان الركن هو ما

فعله المكلف داخل العباده ما يفعله واوا اما الشرط فما يفعله اما خارج العباده قبلها استعدادا لها او تحصيلا

لكذا ما يفعله خارج العباده او ما لا يكون من فعله شيء ينصبه الله عز وجل ح

العباده تمام تمام طيب شروط لا اله الا الله هنا من هذا الباب شروط لا اله الله

حقيقه لو تتامل تجد انها اركان لانها امور مطلوب منك ان تفعلها لكن سميت شروط من باب

التجوز اللفظي وايضا اول شرط شرط العلم اول شرط شرط العلم وهذا الشرط مشكل على اصول بعض الناس يعني من قال لا اله

الا الله عالما بها دخل الجنه من من علم انه لا اله الا الله دخل الجنه

طيب الان لابد ان تعلم بلا اله الا الله حتى تنتفع بها طيب كيف يجتمع هذا مع قول البعض

ان الجهل مانع الجهل مانع من الحكم بالشرك يعني قولنا لا العلم شرط في لا اله

الا الله معناها انك ان لم تعلم لا اله الا الله فان انت مشرك صح طيب ناس اخرين يقولون لا انت ان فعلت

الشرك وانت جهل انت معذور تلاحظون التناقض الان هذا التناقض كيف يخرج منه من يعذر

بالجهل هذا التناقض وحتى اح نحن احيانا عندنا مسائل خفيه نعذر بها فكيف يخرج يقال ان الجهل

الذي جعلناه مانعا غير الجهل الذي اشترطنا انتفائه فنحن مثلا نشترط ان يعلم الانسان اللا معبو بحق الا الله لكن قد يجهل ان

الشيء الفلاني عباده مع كونه طبعا وهذا يعني هذا خروج لا باس به الا انه يبقى

يشكل عليه مجموعه من الاعتبارات في كون مثلا هذه العبادات هي ظاهره انها عباده لغير الله لكن هذا هو المخرج والا المساله

مشكله جدا على على اصله الان مثلا لما نقول شرط اليقين اذا الشك ايش الشك ايش الشك ناقض او الشك مانع من

الانتفاع لما نقول المحبه شرط اذا البغض ايش مانع او ناقض ها فمن هذا الوجه يعني هذا ما يتعلق بهذه

المس يقول فان اقل فان اخل عدمه بحكمه السبب فشرط السبب كقدر على تسمي وان

استلزم عدمه حكمه تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم هذا تقسيم نظري هذا تقسيم نظري يقول لك ان الاشياء

اما لها حكمه معقوله فالشرط قد يخل بها مثل القدره على تسم البيع الان الحكمه من البيع والشراء

ايش انتقال الملكيه من زيد الى عمر من بكر حتى ننتفع بها طيب انت اذا عجزت عن تسليم

المبيع هذا الشرط اخلل بالحكمه المعقوله المشروطه لهذا لا تبع ما ليس عندك ولهذا نهي عن بيع

السمك في الماء لان غير مقدر على تسليمه والطير في الهواء وغيره وحتى حبل الحبله ليش لانه قد يعجز

عن تسليمه لانه قد يسقط الحبل الحمل فيعجز عن تسليمه ايضا بيع الثمار قبل ان تصفار وتخضار قد

تدركها افه فتعجز نها عن بيع السنين قد لا لا تثمر فتعجز عن التسليم طيب فهذه هذه يسمونها ايش يسمونها شرط

السبب يقول وان استلزم عدمه حكمه تقتضي نقيض الحكم فشرط الحكم اما ان استلزم عدم

الشرط حكمه تقتضي العكس وهي مثلا الصلاه على غير طهاره هذه تقتضي العكس هذ ما تقتضي الصلاه

ما المراد منها المراد الثواب اليس كذلك هذه ما اقتضت الفساد نفس البيع انه خلاص

الفساد وكل واحد يرجع يرجع ل ماله وكذا لا هذه تقتضي العكس تقتضي الاثم ل صلي بغير

طهاره هذا اثم وورد في حديث انك ان ان رجلا ان الرجل في قبره يضرب

ضربه يشتعل منها جسده فيقال له انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره

حديث رواه الطحاوي في شرح معاني الاثار وكان قد حسنه الالباني لانه تصحف عليه اسم

راوي جعفر بن حفص بن سليمان صار جعفر بن سليمان جعفر صدوق حفص متروك فالال باني

شاف فالبانيو الحديث والحديث ما يتحسن هو حفص وهذا دلت عليه المصادر اخرى لكن ايضا عندنا حديث

النبي صلى الله عليه وسلم انهما يعذبان وما يعذبان في كب قال اما احدهما فكان لا

يستنزه عن بوله فعدم الاستنزاه على البول هذا يقتضي ايش ان يصلي على غير طهاره فهنا

ايش ياثم يعذب ومن العجائب في مذهب الحنفيه انهم يكفرون بالصلاه على غير طهاره مع انهم لا يكفرون بترك الصلاه وقد

سجل عليهم هذا التناقض منن القيم في بداع الفوائد له فصل ذكر فيه تناقضات الحنفيه

فقال من تناقضاتهم انهم لا يكفرون بترك الصلاه ولكن يكفر بالصلاه على غير طهاره مع حتى السنه تخالف كلامهم النبي

قال يعذبان ما جعلهما كافران وهكذا نعم وهو يعني الشرط انواع قال عقلي كحياه لعلم لا يمكن الانسان ان يتعلم حتى يكون

حيا وك حياه لاكل وشرب وكل شيء هذا عقلي لكن هم يذكرون حياه العلم من باب المناسبه

يعني لانه السياق سياق علم مبدئيا وربط العلم بالحياه موجود في النصوص كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا او من كان ميتا

فاحييناه فالعلم شرط للحياه والعلم هو في نفسه عفوا الحياه شرط للعلم والعلم هو في نفسه حياه بل ان

عكستها تصح فتقول العلم شرط للحياه اللي هي الحياه من حياه اهل الايمان الحياه الصحيحه الحياه السليمه او

من كان ميتا فاحيينا احينا بايش بالوحي بالعلم فهذه فيها لطيفه ايش يقول يقول عقلا الحياه شرط للعلم

وشرعا العلم شرط للحياه نعم وشرعي ك طهاره للصلاه اللي هو الشرط في شيء شرع الشرع

جعل هذا وكال القدره على تسلم المبيع للبي وك بلوغ الحول للصيا للزكاه عفوا اشتراط الحول وبلوغ النصاب وكال

التكليف ودخول شهر رمضان الصيام ودخول اشهر الحج للحج وغيرها من الشروط التي لا تصح العباده الا بها

يقول ولغوي كقولك انت كقولك كقولك انت انت طالق ان قمتي وهذا كسبب الشرط اللغوي لما يقولك الناس افعل

كذا بس على شرط الشرط اللغوي غير الشرط الاصولي الشرط اللغوي هو السبب ما يزم من

وجوده الوجود ويزن من عدمه العدم الان اللي يقول زوجته انت طالق ان قمتي ان قامت حصل الطلاق مباشره بدون اي

شروط اخرى صح فهذا معنى السبب وان لم تقم ما يحصل طلاق اذا هذا ايش هذا تعريف

السبب وهذا ينتبه انه مرات اهل العلم لهم اصطلاح يستخدمون اللفظ لسياق معين ولكن السياق معناه الكلمه معناها اللغوي مختلف

وهذا ما يجعلنا ننتبه خصوصا في الفاظ النذور والفاظ الفاظ العامه عموما هذه ينبغي ان

ينتبه لها يقول وعادي كغذاء لحيوان يعني في العاده الحيوان لا يعيش الا بغذاء بخلاف الجمادات وحتى النباتات

عموما يقول وما جعل قيدا في شيء لمعناه ك شرط في عق في عقدك شرعي الان المؤمنون على شروطهم

تمام هناك عباره يطلقها بعض الاصولي او بعض الفقهاء وكان يعترض عليه بعضه العلم يقول ما فيها ادب اللي هم يقولون شرط

الواقف كنص الشارع يعني انا الان وضعت وقفا جعلت مدرسه لله عز وجل وقلت هذه

المدرسه ما يدرس فيها الا حنبلي هذ كانت قديمه تحصل كثيرا حتى في كثير من العلم

كان يغير مذهبه عشان يمسك مدرسه ما يدرس فيها الا اشعري ماو يدرس فيها الا كذا هذا

هذه نصي هذا كانه خلاص كانه نص شرعي صار كانه قيد قيد في العق العقود الشرط الان في النصوص

نهى عن بيع وشرط الشرط في العقود قيد مجرد قيد يعني مثل النبي صلى الله

عليه وسلم اشترى من جابر دابه واشترط حملان الى المدينه الشرط في البيع هذا قيد مثل اشترى جاريه واشترط ان تكون شرط

الصح اشترط ان تكون طباخه اشترى عبدا واشترط ان يكون قارئا كاتبا ها اشترى سياره واشترط ان

تكون سريعه او مريحه او كذا او كذا هذه كلها قيود وهذا مؤمنون على شروطهم كذلك

مثلا امراه تزوجت رجلا واشترطت عليه الا يخرجها من ديارها ما يسافر فيها برا بلادها بعيدا عن اهلها هذا قيد هذا لو

نتامل قيد ما هو قصه ما يزم من وجوده وجود ويزن من عدمه العدم او كذا ما هي بهذا

الدقه بل هو قيد مثله عادل قيود في الاوقاف وقف بيتا فجعله على مطلقات بناته مثلا طيب جت بنت مطلقه تبي تسكن قال

لا نص الواقف كنص الشارع وهكذا كشرط في عقد هذا العقد عقد البيع الشراء اوقاف اكثر شروط فيها قيود الاوقاف

ودائما يتكلمون فيها الفقهاء والوصايا الوصايا والاوقاف مثلا يقول يقول مثلا اوصى لاعقل الناس او وقف على اعقل

الناس وهاد يقول واحد وقف على اجهل الناس ب يقولك الرافضه بعض الاشاعر يقول مجسمه

يعني حنا بعضهم يقوللك شو اسمه المشركين بعضهم يقوللك كذا دائما فقه عادي يتكلم بهذه السياقات

على نعم لكن غالبا تكون شروطا واضحه شروطا واضحه طيب شو اسمه كل شرط ليس فييه المؤمنون وهو دائما

في اشكال عندنا خبر مؤمنون على شروطهم وعندنا نص شو اسمه الا شرط في كتاب الله وكل ليس

في كتاب الله فهو باطل تلاحظ ان الشروط اصلا دائما قيود دائما ما هي موجوده في

كتاب الله لو موجوده في كتاب الله كانت احنا فليش هي ليس قول النبي صلى الله عليه

وسلم لما قال ليس في كتاب الله المقصود به مناقض لما في كتاب الله يعني ياخذ حق دليل ما قاله في قصه

بريره ان الولا كان للمعتق عائشه رضي الله عنها اعتقد فمعتقها الولاء فهم اشترطوا قالوا لا انت تعتق ونحن لناو لا فقال ليس

في كتاب الله يعني ايش يعني مناقص لما يعني اخذ حق انسان وضعه لانسان اخر اخذ حق انسان وضع والا كل الشروط كل

الشروط قيود واحيانا يقوللك هو يعني مثلا انسان ومن هنا وقع النقاش واحد باع عليك بيعا

واشترط عليك باع عليك سلعه واشترط عليك الا تبيعها فبعض الفقهاء قالوا لا هذا ليس في كتابه

قال ليش عادي ما في مشكله قيد قال لا هذا هذا خالف هذا الغى مقصد البيع بقيت السلعه

ملكا له هو هو من يتصرف بها الطرف الثاني لم يعد يتصرف بها لا اثال ها فمن هنا

بعضهم خرجها قال لا فنحن ننظر الى الاشتراط هل هو موافق لمقصد العباده او موافق لمقصد العقد ام يلغي ركنا من اركانه

ام يقيد فقط مثلا امراه زوجه رجل على الا يخرجها من ديارها هذا يخالف مقصد

العقد يعطل انتفاعه بها ما يعطل بشكل بالجمله يعني ولا مشكله عادي وتجي ويجي اولاد ويحصل اعفاف ويحصل كل شيء لكن تعال

مثلا على اشتراط الخروج في الاعتكاف هذا صار في نقاش مع في اثار خروج في طيب هو الاعتكاف اصلا لزوم

المكان لكن في شيء لحاجه وهكذا دائ يكون فيها نوع من التردد هذه فقط لتحريك الذهن

عن طلاب العلم حتى يفهموا هذ بحث الاشتراطات قال واللغوي اغلب استعماله في سببيه عقليه

وشرعيه كما ذكرنا انفه الاشتراط اللغوي مث يقول اذا طلعت الشمس اناره الدنيا هذا سببي هذا السبب لكن هذا شو يسمونها

يسمونها جمله شرطيه شرط ان كان كذا حصر كذا لغويا هي شرط لكن واقعيا هي سبب

بالتعريف الاصولي سبب عند اللغويين يسمونها جمله شرطيه ها وشرعيه ها مثل قال لك مثلا ان اطعت الله

دخلت الجنه هذا سبب شرعي تمام فايضا الالفاظ ان فعلت كذا فانت طالق ان ان فعلت كذا فانت

حر هذا هذه السببيه ان انا مت ففلان حر وصيه شرعي وهي سببي هذا سببي مثل العبد شو اسمه المدبر

قصه العبد المدبر المدبر ايش وضعه المدبر هو عبد قال سيده ان انا مت فهو حر يعني اعتقه عن دبر

تمام هذه جمله شرطيه ان انا مت ايش جواب الشرط ففلان حر هذا جواب الشرط ان جنا نتكلم من ناحيه الاعراب من

ناحيه كذا ان جنا نصيغ كتعريف اصولي والله ه السبب يلزم من وجود الوجود يلزم من عدم

العدم فلان ليش مو حر لان فلان ما مات فلان ليش صار حر فلان مات ما هي الشرط لو كان شرط لا اشترطنا

شروط اخرى صح لان الشرط لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم يلزم فقط من عدمه العدم فدلا

هذا السببي وهذه عاد التداخل بين الصنع الاصوليه واللغويه ان كل واحد له استخدام خاص فهنا نبه المصنف قال اغلب استعماله في

سببيه تر الشرط اللغوي اغلب استعماله هو السبب واستعمل لغه في شرط لم يبقى لمسبب شرط

سواه يعني الشرط لما يكون وحيدا يصير سبب لان يلزم من وجوده وجود يزم من عدمه العدم

لما يكون هو الشرط الوحيد ها هو الشرط الوحيد اذا كان طيب في مثال على شرط

وحيد هل يوجد مثال واضح في موضوع الشرط الوحيد هذا هذا في الغالب يكون في الفاظ النذور او في كذا ا او في

الوصايا او في غيره او في فتكون يعني ابد ما هي مث نعم قال والمانع المانع عكس

الشرط ما يلثم من وجوده العدم ان وجد عدم مثل حيض المراه في الصلاه الدين في الزكاه

الجنون للصائم للحاج ولل كذا اذا اذا فقد عقله خلاص هذا مانع من قبول عبادته هذا لا

من عدمه وجود ولا عدم لذاته لكن والله المراه طاهر لكن الوقت ما دخل فلان ملك النصاب لكن الحول ما

حال فلان عاقل لكن والله ما عنده قدره على الحج ف انعدم المانع والمانع وهذه انتبهوا

هذه قاعده مهمه جدا المانع ما يتطلب اصلا ما يبحث فيه لانه الاصل عدم وجوده لكن ان

وجد لاحظناه ما يصح ان نجلس احنا نتطلب الموانع نجلس يقول والله يعني الان ما

تقول شلون كيف تصح الصلاه مثل ما سوى الغزالي والفور كذا فقال شرط الا يتكلم في صلاته

بدا جاب الموانع خلاها شروط قال الا يتكلم في صلاته ولا يحدث في اثنائها ولا يتحرك

حركه كثيره مبطله ولا يفعل هذه موانع الموانع ما ما نتطلب حتى النو يتعقب الموانع ما

نتطلب الموانع الاصل انها ما هي موجوده لكن ان وجدت لاحظناها كثير ما توفر شروط وانتفاء هي في

الغالب توفر شروط انتفاء الم موانع هذه الاصل انها منتفه انها ليست موجوده الاصل انها ليست موجوده

طيب وهو اما لحكم كابوه في قصص في قصاص الابوه مثلا لا يقتل والد بولده فالقصاص فهذا قاتل الرجل قتل رجلا

خلاص القصاص لا طلع ابوه و كمثلا الرق في سرق فمثلا لو انسان رقيق سرق مال سيده ما تقطع يده عمر يقول مالكم

سرق مالكم او لسببه انه المانع يمنع السبب كدين مع ملك صاب مع الدين الملك ما

عاد متحققا الملك لم يعد متحققا تماما المال سيذهب لاخرين ونصب هذه مفيده المقتضيات في حكم

الشرعي المانع له نوعين المانع المانع له نوعان نوع هو نقيض الشرط فاذا وجد الشرط

نقيض الشرط ولا يمكن الا ان يوجد مع انتفاء الشرط واذا هو انتفي وجد الشرط فهم

نقيضان علاقتهم علاقه نقيض مو علاقه ضد علاقه نقيض كلاه مثل موضوع الاخلاص الاخلاص والرياء نقيضان ان وجد احدهم وجد الاخر

انتفى الاخر نقيضان ها المتابعه والابتداع الاتباع والابتداع نقيضان ا وجد دهما انتفى الاخر واحيانا

لا احيانا يكون المانع ليس نقيضا وانما هو مجرد ضد فقد يعقل ارتفاعهما فيعقد ارتفاع الحيظ

وارتفاع الطهاره يكون السلام محدث محدث حدث اصغر فالمانجا ايضا ماهي موجوده فعادي معقول الامر معقول

تماما وفيما يتعلق الله يبارك فيكم ودائما الناس يتحدثون موضوع التكفير يقول توفر الشروط وانتفاء

الموانع ما في شيء ما يترتب عليه توفر شروط وانتفاء موانع لكن الموانع هذه هل

اصل وجودها من اصل عدمها هذه الفكره مثلا مانع الجهل الاصل هو انه موجود ولا الاصل انه مو موجود لما تتكلم

على كفر واسلام لو تتامل في عموم الشريعه تجد الموانع الاصل انها ماهي موجوده يعني

الاصل ان الانسان عاقل حتى تظهر عليه علامه جنون هل اص ان المراه طاهر حتى تجد الحيظ

ان وجدته اهلا وسهلا الاصل كذا ف القصه هي وصف وجودي والوصف عدمي الان مساله

العداله هذا بحث هل اصل في الناس العداله ولا الله عز وجل جعل شرطا في قبول شهاده

الشاهد ان يكون عدلا اشهد ذو عدل منكم اهل العلم لما تكلم في هذه المساله

حصل عندهم خلاف هل الاصل في المسلم ال ام العداله اذا الجهاله يعني لازم انا اثبت

العداله بادله للا العداله والفسق كلاهما و ثبوتي واذا ما قدرت اثبت احد من الاثنين

انا اتوقف فيه وهو هذا الصحيح رجح ابن تيميه ابن القيم قال الاصل ال جاله للعداله عمر ل جا

رجل يشهد عنده قال قال عندك احد يعدلك قال والله عندي فلان جاء فلان يريد ان يعدله

قال عمر تعرفه قال يعرفه قال قارنته في بيع وشراء قال قال مضيت معه في السفر قال قال ما تعرفه

عمر قال انا لا اعرفك ولا يضرك اني لا اعرفك لكن اتي بمن يعرفك فالان هذا الوصف وصف العداله هذا

مهم جدا ففي حاجه بالنص اسمها جهاله في جهاله في ناس مثلا مثل جماعه الوقف

والتبين وغيرهم يكون الانسان يشهد الشهادتين ويقوللك هذا عندي مجهول حال حتى يختبر اختبارات خاصه لا ه دعنا من هذه لكن

في ناس مثلا يكون انسان وقع في شرك اكبر في كفر اكبر كثير من الاستدلالات اللي في العاده

يستدل بها على الاعذار وغيره هي ادله توقف هو نحن لا ندري هل وصف هل وصف العلم قائم

به ام وصف الجهل قائم به ترى كل الوصفي نحتاج ان ان ناتي عليه بدليل لا ترى مو الاصل الجهل بالحقائق

الشرعيه الا بقراء لما يقوللك والله هذا كحديث عهد باسلام او نشا في باديه بعيده

ولا مو الاصل الجهل في الاحكام الشرعيه ولا الاصل العجز عن تحصيلها قد يكون انسان جاهلا جهلا غير

معذور فيه ويحسبون انهم مهتدون هذا ما هو الاصل فانت لما تجي تتحدث عن مانع المانع هذا ما ينبغي انك

تعامله معامله الاصل المانع لابد ان ان ان ان ينضبط حضوره لو تلاحظ الموانع الشرعيه

المعروفه كلها ينضبط حضورها يعني الان المانع من تذكيه الذبيحه ايش قال لك موته فالفقهاء بدوا

يبحثون كيف نعرف ان الذبيحه هذه ماتت ما عادت حيه قال لك اذا عينها ما ترمش مساله

منضبطه منضبطه تماما والله حيض المراه مانع الحيض وجوده وارتفاعه العلماء يتكلمون بانضباط ايش صفه دم الحيظ ايش اقل

الحيض متى تعد المراه حيضتها حيضا ارتفاع الحيظ كيف ينضبط حتى ترى القصه البيضاء الجنون كيف ينضبط العته عموم اه

العلم الا مساله الجهل هذه يتكلمون فيها في قضايا الشرك والكفر موجوده اليوم شيء لا ينضبط وجوده ولا ينضبط ارتفاع ولا

عاطفي محظ ما تكاد تعرفه وا ايش القصه كل امه لا اله الا الله عالمها وجاهل واللي

عاش بالقرون الاول وال عاش في القرون المتاخره كلهم جهله فصار الموضوع لا ينضبط واحد يقوللك

يا اخي طيب لابد ان ينضبط العلم ولا بد ان ينضبط الجهل اذا لا ينضبط يصير مساله

اجتهاد خلاص انا اقول والله فلان قائم عل الحجه فلان م قائم مو صحيح لابد في لابد

من تقسيمه ضابطه لابد الان حتى في علم الحديث نشترط لوثا الراوي ايش لقبول حديث الراوي ان يكون ثقه

ان يكون الاسد متصلا هذه الامور كلها هذه الشروط شروط الحديث الصحيح هذه الشروط كل شرط الناس تبحث كيف ينضبط

ما الذي اذا قاله ائمه الجرح والتعديل دل على عداله الراوي والا فان لم نجد ادله

على ان هذا الراوي ثقه ولا هذا الراوي ضعيف شو نسوي نخليه ثقه لا نخليه

مجهول صح ولا لا طيب في مسائل الكفر والايمان واحد وقع فييه ناقض قدامنا جهارا

نهارا او كان منتميا لفرقه بدعيه بدعته مكفره وحنا نبي نشترط العلم عشان الكفره طيب لا عندنا ادله انه كان بلغته حجه

الحجه اللي عندنا لو تنضبط يعني ولا عندنا ادله انه ما بلغته كل واحد لابد عليه من

ادله كل واحد لابد عليه من بينات ب ننظر قراء يعني مثلا مره تكلموا قراء يتحدثون

عن شخص فقالوا لم يكن موجودا في ثمنه احد من اهل السنه بحثنا لقينا في اه السنه

بعضهم اصلا كان صادق بعض اهل السنه عنده صداقه مع طيب ما ما تمشي واحد جا يقولك

والله لم يكن في زمن دورنا لقينا والله بنس بلده فيس وبنفس مكانه ونفس كذا فحتى بعض الناس يعني حتى يشترط مثلا

بعضهم ضمنا يشترط ان تكون في مناظره طيب هذا مو صحيح السلف كان يطلقون الاحكام

وينهون على الجدل من الاساس وما في وما في حتى اليوم حتى في فكره موجوده عند كثير من

العوام انه الحق لا يستمن الا بالمناظرات مع ان المناظرات هذه والله ما يعني ما يظهر فيها حق ولا يبطل باطل

حتى كلام الغزال ابو حامد طيب ف هذه من ناحيه من يتامل مبحث الشروط والموانع يجد ان فيه شيء من العبثيه في

زماننا او شيء من العواطف خذها انت يا طالب العلم في اي موضوع الذي لا ينضبط هذا عبث هذا فتح باب

مثل يجيك واحد يقوللك يا اخي يا اخي الاسبال يكون حرام اذا كان خيلا جعل

التحريم شرط التحريم ايش الخيلاء جعله قيدا طيب تقول كيف كيف ينضبط الخيلاء ما تدري الا واحد هو يقول لك من نفسه انا

افعل ذلك خيلا طيب ما في احد راح يقول هذا فاي شيء لا ينضبط واذا علق فيه الشارع

عندنا مثلا مصطلح الحديث الراوي اللي نعرف انه مختلط ثم لم ينضبط عندنا من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى

عنه بعد الاختلاط ش نسوي معه رد كل حديث احتياطا ما ندري ممكن العلم مبني على

الاحتياط راوه انضبط عندنا حديثه في البصره قبل الاختلاط حديثه في الكوفه بعد الاختلاط انضبطت عند القصه نبدا نشوف

الروات وين البصري وين الكوفي وين الكذا العلم كله من بني على الضبط وعلى التفريق وعلى كذا ترى له ما ليس من

الانصاف في شيء ولا من تقوى الله عز وجل في شيء ان تسوي بين كل الخلق هكذا انك

تجعل من عليه جنايه مثل من ليس عليه جنايه او تاتي وتسامح كل الناس من وقع فيهم

جنايه تقول يلا خلاص كلكم مسامح ما يصير هذا يوهن الحق هذا يوهن الحق ويجعل لا قيمه

له وهذا هو ضبط الحقوق فكثير من الناس يقوللك يا اخي شوف لابد من توفر الشرط وانتفاء الموانع لابد

لابد من توفر الشروط تقوله طيب ما الدليل على ان الموانع انتفت الشروط معروفه الشروط باي تصرف المكلف لكي يحاسب على ذلك

هو اصلا يتحدث عن مانع لا يتحدث عن شرط هو يتحدث عن مانع الجهل الجهل الان في الشرك

ايش ينطبق عليه ينطبق عليه تعريف المانع ما يلزم من وجوده العدم هو عنده شرط اللي هو

العلم طيب ف هذا وهذا منضبط عندك انضبط حضور هذا انضبط ارتفاع هذا انضبط العكس منضبط ام انت تقولها يعني من باب

انك محتاط طيب من باب انك محتاط تتوقف فيه ما بالقيم فعل في بعض المعرضين قال انا

راج عند الاعراض التوقف ليش المقيم اختار التوقف وانك وان كان الامر لا نوافق فيه

لكن انضباط اصولي هذا نظر للقرائن قال عندي واحد هو ذكي هو شي خالف عندي جزما ان هذا

الانسان ما سمع الادله لكن في الوقت نفسه هو انسان ذكي وفاهم ففي احتماليه انه ها وغلب عليه

تقليد الشيوخ فشفت القراء عنده تضاربت ذكاء وعلم وفهم وقت نفسه ما عند احد من اهل السنه علمه

مثلا وغلب تقليل الشيوخ فقيم قال ها هذا ترى في قولين القولين ليش في واحد رجح

قراء انه قراء تدل على ان العلم موجود في واحد ثاني رجح قراء انه لا والله ما

موجود فجاء ابن القيم قال والله القرائن متضاربه اصلا فلما تتضارب القرائن شو نسوي نتوقف

ايضا في مبحث في المانع اللي هو في مانع يمنع من الابتداء وفي مانع وفي

مانع وفي في مانع يمنع عند الابتداء فحس وفي مانع يمنع بابتداء والاستمرار يعني مثلا لا يمنع الا عند الابتداء وفي

مانع يمنع مطلقا يعني كيف يعني مثلا اسلام الشخص مانع من استرقاقه حتى الفقهاء يقولون اذا جئنا

امراه نريد ان نسترق فوجدناها مسلمه ما تسترق تمام تمام هذا مانع يمنع من الابتداء لكن

طيب بعد ما استرق قناها اسلمت خلاص هذه قاعده اسمها يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا المانع هذا من من الابتداء

لم يمنع من الاستمراريه استوصي به خيرا فاني رايته يصلي حديث ابي ذر طيب هذا يصلي تت اسر

معركه شلون استرق نه يصلي هو يصلي هو عقب ما اسر خلاص دخل الاسلام في قلبه فاث

طيب مثلا الطيب للمحرم هذه مساله معروفه مشهوره الاحرام يمنع من التطيب ابتداء وانت محرم لكن والله تطيبت قبل الاحرام

وبقي معك الى ما بعد الاحرام هذا ايش لا مشكله طيب في مساله عاد اللي حصل فيها

النقاش انا صليت بتيمم وجود الماء مانع من الصلاه بتيمم يبطلها الموجد انا صليت بتيمم منتصف صلاتي

جاء الماء منتص الصلاه جاء الماء اقطع صلاتي واتوضى ولا كمل نقاش الفقهاء مبني على ايش على هل هذه

المساله تشبه المساله السابقه ان وجود الماء كحصان للرقيق او ام هي لا مساله ما دام الماء وجد فخلاص يبطل

التيمم فاقطع صلاتي واروح اتوضى واصلي هي الروايتين مبنيه على هذه المساله وهذا هذا اهم شيء في الفقه او حتى في

الصنعه الاصوليه انه النظر في النظائر الفقه قديما هكذا يفكرون مع نظرهم بالادله طبعا انه تستغرب ليش خطرت عليه هذه الفكره

قال هذه مثل تلك هذا طريقه الفقيه ممكن بعض الناس يستغرب من اختيار من يقول انه والله لازم يبطل او او انسان

يستغل يقول طيب خلاص جاء الما ليش يكمل ليش بعض الناس قالوا الشكل قاللك هم

جعلوها كتلك جعلوها كموضوع الطيب للمحرم واحد يقول شو الفرق يعني بماذا فرقت مثل ما اني اذا فيه ماي

الحين اتوضى واصلي ما في تيمم جا ماي بعدين وانا بالوقت نفس الشيء ما فرقت لاهم

راوا فرقا من هذا الجانب مع انه الراجح انه للحديث يمث بدنه الماء يمس بدنه الماء لكن هذا فقط في فهم

ماخذ الفقهاء هذا في في فهم ماخذ الفقهاء طيب هنا انتهى ما معنا اليوم في مساله السبب

الشرط والمانع وهذه فردناها بدرس لاهميتها وهذه مسائل يعني لابد ان تؤخذ شيئا فشيئا حتى تفهم

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بارك الله فيكم شيخنا احسن الله

اليكم هل عند احد عند احد الاخوه سؤال طيب شيخنا احسن الله اليكم اطرح سؤال ماجهز

الاخوه هناك من يقول اليوم ان كفر انكار العلو هو كفر لوازم وليس كفر تصريف وجون يعني هو هذا هو هذا هذا خرط من

خرط بعض المعاصرين لانهم يعني يريد ان يريد ان لا يحكم بالكفر فياتي بهذا

تقول له كفر ل واثم وكفر مش عارف ايش والكلام هذا طيب ما الفائده من هذا

التقسيم ما الفائده يعني ما المترتب من هذا هو امر معلوم من الدين بالاضطرار السلف تكلموا في اكفار جميه ما لم يتكلم

في تكفير اي فرقه اخرى وفي فرقت تكل من في تكفيرها ثم كفر كل الاعيان مثل ازارق وغير

ذلك وامرهم احسن من امر منكري العلوم قصه اللوازم هذه الامام احمد لما ساله رجل قال

رجل يقول القران مخلوق ولا يقول اسماء الله مخلوقه ولا علم الله مخلوق يعني شوف

ترك اللوازم كلها ترك اللوازم كلها فقال ها قالك هو كافر قال احمد هو هكذا عندي هم

ماذا يريدون ان يقولوا حين يقولون الل واثم يريدون ان يقولوا انه حتى يقول الله

غير موجود طيب هو لو قال الله غير موجود يعني لو قال الله غير موجود

يعني فيتوقف احد في كفره طيب الان مانعي الزكاه مانعي الزكاه كفرهم كفر الواسم اللي امن ام سيلم ليش

لان ما كفر ام محمد انت الزمت الزام انك اذا امنت مسيلمه فانت كافر بمحمد ولا هو

ما يلتزم هؤلاء يقولون كلام كلام مجانين يعني طيب زياده على ذلك وص الامر تكفير من لا

يكفر ال الجهم وكل هذا لوازم الكفر الثاني ماصل الناس ما وصلت فيه له هذا المستوى

ايش معنى لوازم فهو كلام يعني كلام يقال حتى يخرج فلان وفلان وفلان هكذا هو يدخل في نفسه

اولا ان فلان وفلان وفلان لابد ان ننقذهم بعد ذلك نخترع لهم الف تاصيل حتى نخرجهم

من هذا المسق كانه مو هو اللي تورط لما لما وقع في الضلاله احنا اللي تورطنا احنا

اهل السنه المتورطين ونضع انفسنا في هذا القفص ص من عام 90 تقريبا او حتى قبل يعني اظن بالثمان

الجهاد الافغاني وغيرها وضعوا انفسهم في مجموعه من المازق الغير حقيقيه والله هو وضع نفسه في سجن وهمي هكذا و وتخيل ان هذا

سجن حقيقي وبعدها بدا يتعاطى مع كيف اخرج من هذا السجن وضع بعض الشخصيات وقدسها

وراى ان بزوالها يزول الاسلام وكذا وكذا وكذا وبدا يعيش هذا الوهم ترى كثير والله

كثير منهم ممكن جلسات علاج نفسي يصير خوش انسان يعني لان هو واقعا عامتهم ما تدري

ايش القص والواقع انه اوقع نفسه في مازق اكثر الحين مثلا لما يكفر منكر الرجل ليش

كفرته انت مكذب للرسول هذا لازم طيب هذا حديث متواتر اي لازم بس انا مااني مقتنع متواتر هذا متواتر خلاص انت

تكذب بالجس اي هو لازم عندك لازم عادي نفس القصه القدي اني غيره غيره خي

لاس طيب السلام ورحمه الله وبركاته طيب هل عندكم ماده شيخنا في هذا الخصوص يعني

موسعه السلام ورحمه الله وبركاته عندي ش اسمه عندي حديث عندي جواب في في في قناه

الاسئله هي هذ مجرد كلام فارغ يعني ما يلا تفضل اخ احمد رياضي تفضل الاخ

فخر الدين السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمه الله شيخ عندما قلت عننا في الدرس

الموانع لا تطلب يعني اليس من الحرص على لا يدخل تحت الحرص على صفاء العمل يعني

انا البحث عن الموان دخلك بالوسواس هذا هي هذا انتم ايش وصلكم ترى التعمق في تطلب

الموانع وزوالها هذا دخل كثير من الناس الوسواس الان الناس موسوسين شنو وضعهم يا اخي والله اشك ماني طاهر اشك انه حصل فيني

كذا وكذا اشك فعشان نعالج الوسواس اللي الان فاشي في الشباب جدا انقوله لا حتى

لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يشك ان احدث ايش قال النبي صلى الله عليه

وسلم قال لا ينصرف حتى يجد يسمع صوتا او يجد ريحا يعني حتى الامر يفرض نفسه عليك

فرضا يوجد بشكل واضح ويفرض نفسه ما تجلس على ادنى شكل او تجلس تتطلبه لهذا هذا

موجود في كثير من الناس انهم يتطلبون زياده على ذلك في مثلا المراه اذا حاضت خلاص حاضت المانع موجود امامها

استيقنت وجوده بعد ما تستيقن وجوده لابد ان تستيقن ارتفاعه لكن شيء انت شاك فيه فهذا مو حر

صفاء عباده هذا تعنت و تنطع ويدخلك في في الوسواس نعم جزاكم اللهل يا

شيخ من من من خالد تفضل يا خالد كيف حالك يا شيخ هلا وسهلا مرحبا الحمدلله الله ي

حبينا نسلم عليك وجزاك الله خير الله يبارك فيك ويحفظك منين انت من العراق يا شيخ من الفلوجه ادرك من

العراق اريدك تط المنطقه اهلا وسهلا يلا ماشيي ح حياك حياك الله حياك الله الله

يبارك فيك ي منو عندنا فخر الدين منو ولا قنطار هذا قنطار خ نشوف هذا تفضل يا علي

تفضلي يا علي علي اعطيتك المايك تفضل افتح واسمع وتكلم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه

الله وبركاته شيخ الان قد ياتي بعض الايات و يعني بعض الاحاديث تاتي وتقول ان ايه نزلت

في اكثر من موضع يعني مثل مثل حديث ابن عمر وحديث انس في ليس لك من الامر شيء

نزلت في موضوعان هل هي نزلت في موضوعان او او شوف هذا نبه عليها ابن قتيبه في تاويل مختلف

الحديث ان السلف يقولون نزلت في كذا ويريدون انه داخل في عمومي هكذا مثل واتلو

عليه نب الذي اتيناه اياتنا تجد السلف واحد يقول نزل في بالعام ناس يقول نزلت في

هذا الراهب حنظ حنظله الراهب ناس يقول نزلت هو القصد هي نزلت في واحد لكن يدخل

في عمومها قياسا من ايش من يشبهه مثل ولا تقرب صلاتها وانتم سكاره بعض السلف قال في

النعاس طيب النعاس كيف لايه في السكاره اللي يسكر اي هو في ناس يدخل فيها فدائما

يقول نزلت في كذا نزلت في كذا احيانا يراد بها نزلت في كذا يعني كذا داخل في عمومها

وفعلا رب العالمين اذا انزل في حادثه معينه فهو سبحانه وتعالى العليم بها ونظائرها فهي ولذلك احنا عندنا قاعده

العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذا ليس لك من الامر شيء ترى في هذه وتلك نزلت

في في حادثه معينه والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها في اخرى ايضا لانها اختها

تشبهها نعم جزاكم الله خير وصلني سؤال مكتوب شيخنا ايه طيب تفضل يقول الاخ هل المرج في من

واحد مرج المرج اذا اطلق مبتدعه المرج الفق الثانيه الجهميه يسمون الجهميه نادرا ما يسمون مرج سم الجهميه ذول المكفرين

اللي رجاهم رجاء جهم اللي ما يدخل القول في مسمى الايمان هذا قول اشاعره ما تديه

يقول ابن تيميه ان الاشعري نصر قول جهم الذي كفر به السلف كحمد ووكيع نعم شينا حجي

حجي تفضل افتح المايك السلام ورحمه الله وبركاته شيخنا سؤالي هل القصد مانع من موانع الكفر اذا الانسان فعل فعل كفري

ولكن ليس يق الكفر هو شوف في فرق بين قصد الفعل وقصد الكفر يقول ابن تيميه في

الصالم المسلول يقول لا يمكن ان يشترط قصد الكفر فانه لا يقصد الكفر غالب الناس لكن

في قصد الفعل الا ولا سالته قصد الفعل قص ولكن جاه اي هو هذا هو هذا هو هذه هذه

خلاص ما يصير واحد يكفر الا يكون كفر عن سبق اصرار وترصد لا هذا ما هو ما هو قص شو

اسمه هذا ينطبق عليه ابن تيميه وحتى جعل من مذاهب الجهميه في الايمان لانه الله

يبارك فيك في قول انما كنا نخوض ونلعب هم ما قصدوا الكفر قالوا نخوض ونلعب ما مو قصدين قال لا

تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهو قصد الفعل مثلا انسان قاعد يمشي وطئ مصحفا هو

لا يدري عثر رجله جت على المصحف اي هذا نقول هذا ما قصد الفعل فلذلك ما ينطبق

عليه لكن والله انسان فعل كفرا لهذا رب العالمين في القران قال ويحسبون انهم مهتدون طيب وقل ننبئكم بالاخسرين اعمالا

الذين ظل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون الصنع فكيف يعني فمثل هذا قصد الكفر هذه نفس القصه

تكلمنا عليها قبل شوي هي شويه قواعد محطوطه عشان يقفل الباب الان حتى الان قصد

الكفر هذا كيف ينضبط انت لو تتامل كيف ينضبط الا واحد يقوللك تر انا قاصد اكفر

يصير من يكفر اللي يقول انا يهودي انا نصراني بس وهو هنا يلغى باب الرده المعروف

في كتب الفقه فاذا جاءك مثلا انسان يقذف ام المؤمنين ويعتقد نفسه مسلم هذا ما قصد

الكفر هذا قصد خير انسان يعبد غير الله انسان يقول بقدم العالم انسان ينكر علم

الله بالاشياء قبل وقوعها انسان كذا انسان كذا واذا جيت تكلمت يقوللك يا اخي انا

عندي ادله او انا قصدي زين وانا قصدي طيب وانا ما قصدي اكفر انا لو قصدي اكفر كان تركت الاسام من

الاساس قلت انا مسلم فهي هذه تقريبا هي فرع من البرله يعني اللي هي انه ما احد يكفر الا بكيفه

انت بكيفك تبي تكفر كيفك روح اكفر لكن لما اهم شيء الكفر يكون عن اقتناع تعرف هذا

قصه الحجاب عن اقتناع ه اهم شيء الكفر عن اقتناع تكون انت مقتنع ان انت

كافر الحين المفتي ما عنده شغل ما عنده وظيفه ما عنده كذا ما في كلام للسلف ما في

ان هذا كفره لا لهذا مثلا انسان تارك الصلاه هو قصده يكفر ولا مو قصده ما قصده

يكفر هو تك صلاه يقول عن نفس مسلم يصوم رمضان هو ما قصده يكفر فصير تصير كل كلام

الفقه في التكفير وكذا بقول لك هذه تقريبا تروح حتى اصحاب مسيلم حتى الطائفه الممتنعه اللي قاتلهم الصحابه تجي هو قصده

يكفر هو هل كان قصده ان يكفر هو يشهد الشهادتين مسيلمه طيح لهم صلاتين او طيح

صلاه بس ما ما ترك الاسلام كله ظلوا مسيلمه ورابعه كلهم الطائفه الممتنعه اللي قاتل الصحابه على ترك الزكاه هو قصده قصده

ان يخرج من مله الاسلام ما قصده بالعكس انا مسلم ما كفرنا بعد ايماننا منعنا زكاه اموالنا لهذا ابو بكر يوم

جابهم توهم ايش قالهم قال تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار اح عارف

ان هم بقلوبهم شيء انه ممكن هم في انفسهم انه اصحابنا رايحين الجنه ايضا فلا مشكله

وان قاتلهم ابو بكر وعمر والصحابه وقاتلهم على الاسلام هذا القص هذا هذه التاصيل تلغي باب الرده الموجود في

كتب الاعتقاد كتب الفقه عند المذاهب الاربعه وعند المرج وعند كذا لذا هذا ه التفصيلات لما كانت تقال لائمه الدعوه كان

يقول مثل كلام وهذا خلاص ما عاد ما عاد يظل احد سبحان الله جزاكم الله خيرا شيخ

اهلا تستقبلون المزيد من الاسئله شيخنا نتوقف عندنا سؤال واحد كافي بعد ت تفضل يا اخ

ابو قصور فتحتلك المايك يا افتح المايك عندك ابو قصح للاخ محمد تفضل يا اخ محمد

المايك فتحت لك طيب الاخوه ممتنع طيب نذهب بارك الله فيه الله يبارك فيك يلا حياك الله هذا وصل اللهه مع محمد وه وصحبه وسلم السلام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته