شرح مسند الحافظ الدارمي [١٣٣] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد فهذا هو المجلس الث3 بعد المئه في

التعليق على في التعليق على كتاب الصلاه من مسند الامام الدارمي رحمه الله في التعليق على مسد الدارمي

ككل و قبل الشروع بقراءه عشره اثار ثم التعليق عليها ما يثر الله تبارك وتعالى اود التنبيه على ان كل حديث متعلق

بالصلاه هو كنز خصوصا بسنن الصلاه التي تمارس يوميا هو كث فان كل ثنه يتعلمها المرء فانه ما

طبقها اجر والمرء يصلي كثيرا يصلي الفرائض ويصلي النوافل ويصلي الرواتب فهذه الصلوات اذا التزمت سنه

تعلمتها في هذه الاحاديث فان هذا فلو قلنا كل سنه تت لو تعلمت سنه بعشر

حسنات ف انها ستكون لك عشر حسنات في كل ركعه وانظر كم ركعه ستصلي في

حياتك فان هذا كث ستجده ان اخلصت ان اثابك الله تبارك وتعالى هذا غير المضاعفه

مضاعفه الاجر تعلم قيمته اذا لقيت الله تبارك وتعالى فلو ان عندك مصدر دخل يدخل عليك ع دنانير كل

يوم او يدخل عليك 100 دينار كل يوم فان ولا ينقطع فان هذا ستجده بمجموع ما ما تحصله

في الاشهر مجموع ما تحصله في العام سيكون كنزا عظيما سيكون مالا عظيما هكذا هي

الحسنات التي تاتي من الصلاه اذا تعلمت سننها وتفقه ت في ذلك فهذه كنوس نسال الله تبارك وتعالى ان لا يحرمنا

الاجر عالمين معلمين ومتعلمين واذا اردت مضاعفه كنزك علم هذه السنن فمن دعا الى هدى كان له اجرها واجر

من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا يقول المصنف رحمه الله باب القول بعد

رفع الراس من الركوع اخبرنا خالد بن مخلد حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاه رفع يديه حذو من كبيه واذا

ركع مثل ذلك واذا رفع الراس من الركوع فعل مثل ذلك وقال سمع الله لمن

حمده اللهم ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك في السجود اخبرنا عثمان بن عمر اخبرنا

مالك عن انس عن الزهري عن عن الزهري عن مالك عفوا اخبر مالك بن انس عن

الزهري عن عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال ربنا

ولك الحمد اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن ابن شهاب عن انس عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال انه قال واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقول

ربنا ولك الحمد اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا واذا سجد

فاسجدوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا الله اللهم ربنا لك الحمد و واذا صلى قياما فصلوا قياما واذا

صلوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا طيب اخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد اخبر سعيد بن

عامر عن سعيد بن ابي عروبه عن عن قتاده عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي

عن ابي موسى انه قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا صلاتنا وسن

لنا سنتنا قال احسبه قال اذا اقيمت الصلاه فليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا واذا قال غير

المغضوب عليهم ولا الضالين قولوا امين يجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفعوا قبلكم قال

نبي الله فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد او قال

ربنا لك الحمد فان الله قال قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده اخبرنا مروان بن محمد حدثنا سعيد بن عبد

العزيز عن عطيه بن قيس عن قزع عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال ربنا لك الحمد مل السماوات وملء الارض ومل ما شئت

من شيء بعد اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا اللهم لا مانع لما

اعطيت ولا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اخبرنا يحي ابن حسان حدثنا

عبد العزيز بن ابي سل عن عمه الماجشون عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي

بن ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع راسه من الركوع قال سمع

الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما ومل ما شئت من شيء

بعد قيل لعبد الله تاخذ به قال لا وقيل هذا في الفريضه قال عثى قلت وقال كله طيب

باب النهي عن مبادره الائمه بالركوع والسجود اخبرنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن

محمد بن يحيى بن حبان عن ابن م حريث عن معاويه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال اني قد ب بدنت وفي روايه بدنت فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم حين اركع

تدركون حين ارفع ومهما اسبقكم حين اسجد تدركون حين ارفع حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا

شعبه عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما يخشى احدك احدكم او الا يخشى احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان ان يجعل راسه

راس حمار او صورته صوره حمار اخبرنا ابو الوليد حدثنا زائده حدثنا المختار بن فلفل

عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم حثهم على الصلاه ونهاهم عن ان يسبقو

واذا كان يؤمهم بالركوع والسجود وان ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاه وقال اني اراكم من

خلفي وامامي طيب هذه الاخبار العشره الطيبه المباركه مواضيعها متقاربه فقال باب القول بعد الرافع الراس

من الركوع ثم اورد خبر عبد الله بن عمر وفيه ان انه ان انه حين رفع راسه قال سمع الله لمن

حمده اللهم ربنا ولك الحمد وهنا لم يحدد من القائل الامام ام الماموم ام كذا

فظاهره ان وباتفاق الامام والمنفرد يقولون الاثنين سمع الله لمن حمده ويقولون ربنا ولك الحمد

والروايات تلاحظ الان عندنا اربع صيغ عندنا صيغه اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد بزياده الواو وربنا لك

الحمد باسقاط اللهم واسقاط الواو واللهم ربنا والاخيره ربنا ولك الحمد باسقاط اللهم واثبات الواو هذه اربعه جاءت

معنا اللهم ربنا ولك الحمد باثبات اللهم وباث بات الواو هذه جاءت ثم اورد خبرا عن

ابن عمر و وفيه ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد فاسقط اللهم هذه الصيغه الثانيه طيب ثم اورد خبرا عن انس ويلاحظ

تحديث ابن بن عمر وانس بهذه السنن لانها كانت تتلقى وهؤلاء الصحابه طال بهم العمر

فصار يعلمون الجيل الجديد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فاختلف خبر ابن عمر

عن خبر انس بان ابن عمر في خبري ان خبره هنا وافق خبر بن عمر الثاني

ربنا باسقاط اللهم وباث بات الواو ثم اورد خبر ابي هريره خبر ابي هريره وخبر بن عمر وخبر انس فيه زياده

ماذا قال قال واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا انتم ربنا ولك الحمد وسياتي ان بعض الفقهاء فهم انكم

انتم تقولون سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد ولكن الذي عليه الجمهور انك اذا قال سمع

الله لمن حمده فانتم قولوا ربنا ولك الحمد نعم الخبر الذي يليه خبر ابي هريره قال

انما جعل الامام لتم به ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد

فاسجدوا وهذا واضح ليؤتم به ان يجعل اماما او يجعل او يجعل اماما يجعل قدوه الامام

القدوه قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فبماذا خالف ابو ه فبماذا خالف

الصيغه التي ذكر ابو هريره صيغه ابن عمر ان ابا هريره اسقط الواو وابن عمر اثبت

الواو في الاثنتين وانس اثبت الواو لكن ابو هريره اثبت اللهم واسقط الواو واذا صلى قياما فصلوا قياما واذا

صلوا جالسا فصلوا جلوسا اجمعون نعم ثم اورد خبر ابي موسى الاشعري قال اذا اذا قيمت الصلاه فلمكم

احدكم فاذا كبر فكبروا واذا واذا قال غير مغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله اي يستجيب دعائكم

الموجود في سوره الفاتحه واذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا فكبروا فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم

ويرفع قبلكم قال نبي الله فتلك بتلك يعني تلك اللحظه بتلك اللحظه اي ما سبقكم

به يعني ايش يعني هو يسبقكم بلحظه وانتم تتاخر عنه بلحظه فيكون المقدار متقاربا اي واذا قال سمع الله لمن حمده

فقولوا اللهم ربنا ايش لك الحمد هذه كمثل صيغه ابي هريره كمثل صيغه ابي هريره اللهم ربنا لك

الحمد ولم يذكر الواو وفي حديث ابن عمر اذا ربنا ولك الحمد وارده في حديث انس اللهم ربنا ولك

الحمد وارده في حديث ابن عمر وحديث اللهم ربنا ولك الحمد والده في حديث

انس ربنا ولك الحمد وارده في حديث انس وابن عمر اللهم ربنا لك الحمد ورده في

حديث ابي هريره وحديث ابي موسى فما الذي بقي بقي ربنا لك الحمد ربنا لك الحمد باسقاط اللهم وباس قط

الواو هذه لم ترد فيما بين ايدينا هنا نعم ثم اورد خبرا عن ابي سعيد

الخدري ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه يقول ربنا لك الحمد ملء

السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال عبد

يعني انت يا الله اهل نا والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما

اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع ذ الغنى منك الغناى

وهذه كمقدمه بين الدعاء الذي سيكون في السجود فهو ثناء ففي الفاتحه انت تثني ثم

تدعو وفي الركوع تعظم الله ثم وانت قائم تعظم الله ثم في السجود تعظم الله ثم

تدعو ثم اورد خبرا عن علي بن ابي طالب انه قال ربنا لك الحمد اسقط اللهم واسقط

ولك واسقط الواو فهنا اجتمعت عندنا الصيغه الاربعه مل السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد قيل لعبد

الله المصنف تاخذ به الظاهر على صيغه ربنا على صيغه ربنا لك الحمد من غير اللهم

ربنا من غير اللهم عفوا ربنا لك الحمد من غير اللهم ومن غير الواو تاخذ به

قيل لا لعله لعل هذا القصد وانه يقدم الروايات الاخرى التي فيها اللهم وفيها الواو

فاذا ذهبت فاذا ذهبت الواو حلت اللهم واذا ذهبت اللهم حلت الواو تاخذ به قال لا وقيل تقول هذا في

الفريضه قال عسى يعني تاخذ به على انه الافضل قال لا قال تقوله في الفريضه قال

ربما احيانا فاذا هو يجوزه ولكن لا ياخذ به انه الافضل قال وكله طيب يعني كل الصيغ

المرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبه ثم قال النهي عن مبادره الائمه

بالركوع والسجود المبادره يعني المسابقه بادر فلانا يعني سبقه فورد خبر معاويه ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال اني قد بدنت بدنت يعني كبر سني بالتشديد بدنت يعني حملت اللحمه يعني سمنت

فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود فاني مهما اسبقكم حين اركع تدركون حين ارفع هذا مثل المعنى تلك

بتلك تلك اللحظه بتلك اللحظه ومهما اسبقكم حين اسجد تدركون حين ارفع ثم اورد خبر ابي هريره قال اما يخشى

احدكم اذا رفع راسه قبل الايمان يجعل الله راسه راس حمار او ق يج صورته صوره

حمار هناك بعض الاثار ان بعض الناس حصل معه هذا ومن الناس من قال ان المقصود به

البلاده ان يصك الحمار بليدا عقوب ومنهم من قال ان هذا يكون عقوبته يوم القيامه وهذه التفاسير

متداخله ثم اورد خبر انس وفيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اذا كان ان يسبقو بالركوع او بالسجود وان

ينصرفوا قبل انصرافه والانصراف ينطلق يطلق على معنين يطلق على معنى انصرافه من الصلاه بمعنى

تحوله من مواجهه القبله الى مواجهه المصلين ويطلق على معنى اخر وهو انصرافه من الصلاه

وخروجه دفعه واحده خروجه تماما من المسجد طيب وقال اني اراكم من خلفي وامامي وهذه

من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم هنا هذا المحور الاول وهو الشرح الاجمالي ناتي الى ما بعده وهو المحور

العقدي قوله سمع الله يعني استجاب وهذا تفسير وهذا ت تفسير باللازم ويثبت يثبت اللازمه فمثلا اليوم الناس يقولون فلان

يسمع الكلام يعني يطيعه يسمع الكلام وذلك ان الطاعه تبدا بالاستماع وان من لا يريد الطاعه ربما لم يستمع او

كان بمنزله من لم يسمع لماذا بعض الناس اذا عصا كانه لم يسمعك ييقول لك ولا كاني سمعته يعني لن

اتفاعل مع ما قال فاجعل كلامه وكلام من لم يسمع واحدا فسمع الله في اثبات صفه السمع

واثبات السمع المتجدد الافراد واثبات الاستجابه انكم لا تدعون اصم ولا غائبه والسمع متجدد الافراد مثل قول قد سمع الله

قول التي جادلك في زوجها هذا لا يثبت الجميه الاشعر ما ترديه فهم عندهم بسمع

قديم سمع الله كل شيء حتى لا يخوضوا في شبهه حلول الحوادث كما يزعمون فهم لا

يثبتون السمع كما نثبته وهذا بطناه في الدروس العقديه وقوله سمع الله لمن حمده معناه ان الدعاء يستجاب

ممن يثني على الله وهذا الذي كان في الفاتحه انا قلت الحمد لله رب العالمين

اثنيت على الله حمدته ثم دعوته اهدنا الصراط المستقيم فهذا سمع الله لمن حمده اشاره الى ماذا الى ما في

الفاتحه والى ما سنفعله لاحقا في السجود انك انت حمدت الله في البدايه قلت الحمد

لله رب العالمين ثم قلت اهدينا الصراط المستقيم فيقول سمع الله لمن حمده ثم تعيد تقول اللهم ربنا ولك الحمد

طيب فه صفه السمع وايضا قوله ربنا عامه ادعيه الانبياء في القران بالرب وقد قيل انه اسم الله الاعظم

وروي هذا عن بعض الصحابه ولا يثبت اسناديا ولكن لا يبد ان هذا اسم الله

الاعظم والقول ان اسماء الله كلها عظمى قول ضعيف وهو قول انما يجري على اصول

الكلابيه ولم يثبت عن المتقدمين وقوله ان ما جعل الامام تم به فيه اثبات مساله الامامه فكما ان هناك

امامه في الصلاه هناك ايضا امامه في الجهاد وفي كل شيء في ولاه امر يعني ان

كانوا مسلمين ويقومون بامر الدين وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد في اثبات القدر

المشترك بعض يقولك تشبيه لا ما هو تشبيه نحن عندنا غنى مثبت عندنا غنى ولكن غناء

ليس كغناء الله عز وجل وغنى الله عز وجل وغن فيه قدر مشترك وهو انتفاء الفقر مثل

ما سمعنا وسمع الله فييه قدر مشترك بصرنا وبصر الله فييه المعنى العام المطلق هو

الحاضر لكن حين يضاف الغنى الى الله يكون غنا يليق بجلاله لا فيه لا نقص فيه وحين

يضاف ل نحن المخلوق يكون لائقا بنا فيه نقص كما ان وجودنا في الاساس فيه

نقصا وقوله ملء السماوات ملء السماوات وملء الارض وهذا فيه عظمه السماوات وملء ما شئت

من شيء بعد في اثبات المشيئه لله تبارك وتعالى وحديث ابي سعد الخدر لم يذكر سمع الله لمن

حمده طبعا سياتي الكلام عليها فقهيا وقوله صوره حمار ان يتحول احدكم صوره حمار فهذا قالوا فيه دليل على ان في

امتنا مسك ولا تتبعون السنن من كان قبلكم وقد ورد ان هناك قوما يمسخون قردا

وهم خنازير يقومون على المعازف فامت قد يقع فيها المسخ وقلت لكم ان هناك روايه عن

رجل وقع له هذا المسخ حقا غير ان المسخ لا نسل له له واليوم الناس يقولون مثلا اخوه القرده

والخنازير على من على اليهود يقولون ابناء القرده وال خطا المسخ لا نثل له المسخ لا نثل له فانما يقال اخوه

القرده والخنازير طيب وهناك تناسب بين ذكر الرب وذكر الحمد فان الله عز وجل هو المربي عباده

بنعمه مربي وهذه جمع بين توحيد الربوبيه اثبات الربوبيه وهي افعال الله المتعديه الى خلقه وتوحيد الالوهيه الذي هو حمدك

انت فعلك ايها العبد والخير كله من الله وقوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما

منعت فيه خلق افعال العباد فيه خل ولا ينفع ذا الجد منك الجد ها فيه لان لان مما يعطي

ويمنع الاخلاق الحسنه والطاعات فحين تسمع الله لا مانعطي معطي منعت لا تفهم ان هذا المال فحسب ولا لاا

من العطايا العلم ومن العطايا التوفيق ومن العطايا العباده ناتي الى المحور الفقهي وهو مهم

جدا فييه مثال رفع اليدين حذو المنكبين حذو المنكبين لها تفسيران اما ان يكون اطراف الاصابع من

الاعلى محاذ للمنكبين بحيث يك تكون اليد من اسفله عند الثديين واما ان يكون حذو المنكبين ان

تكون اليد من اسفل هي حذو المنكبين وبحيث تكون اطراف الاصابع من اعلى عند الاذنين

هذه لها تفسيران وورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه في التكبيره الثالثه كان يرفع

رفعا يثيرا دون الرفع في التكبيره الاولى والثانيه و وقلنا ان هذه من النن وتحدثنا

عنها مرارا يقول ولا يفعل ذلك في السجود ورد عن انس انه كان يرفع يديه بين

السجدتين ولا تعارض فان فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب انه لا يرفع ولكن

ربما اباح ذلك لاصحابه فانه لم ينكر على انس احد هذه المساله الاول المساله الثانيه الذكر هذا اللهم ربنا لك الحمد

ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد هذا الذكر هو المقدار الواجب وقال

فقولوا ثم تتم اهل الثناء والمجد حق ما قال العبد هذه مستحبه ولا تجب وهل يقول وهذه وهذه يقولها سمع الله

لمن حمده ربنا ولك الحمد هذه يقولها المنفرد والامام طيب الماموم هل هل يقول فقط ربنا ولك الحمد ام هو يقول ايضا

سمع الله لمن حمده الظاهر والله اعلم انه يقول ربنا ولك الحمد بدليل قول النبي صلى

الله عليه وسلم فقولوا فقولوا والفاء هذه انما تاتي والفاء هذه تدل على ارتباط انك ستقول بعد ما قال

مباشره طيب و ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وتخيير البيان عن وقت الحاجه لا يجوز فلم

يقل النبي صلى الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ثم قولوا كذا وكذا ها ويناسبها المعنى انه كانه يعظنا

ويذكرنا فيقول سمع الله لمن حمده وهذا مثل الفاتحه انه يقرا الفاتحه ويقول ولا الضالين فنقول نحن امين

وان كان كثير من الناس يرون ان الفاتحه قراءتها ان ان قراءه الفاتحه لازمه يرى

قراءه الفاتحه لازمه طيب المساله التي تليها قلنا الصيغ وقوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا

اجمعون تكلمنا على هذه المساله وبينا ان هناك من كان يرى النسخ مثل الحميدي وغيره

بصلاه ابي بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم وكص النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وابو

بكر قائم والناس يصلون خلف ابي بكر قائمين ولكن احمد دفع دعوه النسخ بان الصحابه

كانوا يعملون بهذا الحديث بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وجه حديث ابي بكر واما حديث ابي سعيد الخدري فقوله ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ربنا لك الحمد ولم يذكر انه كان يقول سمع الله

لمن حمده لماذا لان سمع الله لمن حمده هذا ذكره والكل يعرفه والكل يسمعه من النبي

صلى الله عليه وسلم ويسمعه من الامام فاكتفى ابو سعيد بذكر الذكر الذي لم يكن

يعرفه الجميع وهو الذكر المطول والى يومنا هذا الناس يعرفون سمع الله لمن حمده ولا

يعرفون الذكر المطول هذا طيب وقوله تقول هذا بالفريضه فان فان كثيرا من الفقهاء هناك ادعيه معينه يرونها

خاصه بالنافلة الا بما بالدعاء الوارد في القران او ما شابهه اما في النافله فالامر

واسع حتى الدعاء بغير العربيه يرون انه في النافله واسع وهناك احكام ثابته في النوافل دون الفريضه مثل جواز الصلاه

جالسه وجواز شرب الماء هذا كله ثابت في النافله دون الفريضه وجواز الصلاه الصلاه على الدابه

هذا ثابت في النافله دون الفريضه نعم ايضا مسابقه الامام هي محرمه بدليل قوله كصوره حمار اما الانصراف قبله فمكروه ولا

اعرف احدا قال بوجوبه و وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم واصرف فلا تنصرفوا

قبلي فبعضهم قال هو له عله اصلا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لاسهم حتى تنصرف

النساء كما ورد في الاحاديث الاخرى فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يوقت هذا فالنساء

كنوا يصلين فحتى لا يقع الاختلاط فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتاخر بالانصراف اذا كان الانصراف مقصود به

الذهاب وهو وهو والمقصود منه هذا فلا تنصرفوا قبلي ومنهم من قال لا هذا هو ادب

مع الامام الا الا يمضي وما يدل على الجواز وانه ليس محرما حديث ذو اليدين وانصرف رع

الناس فناس الذين كثير من الناس انصرفوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم ينصرف

صرافا تاما وحدث ذو اليدين ولكن هؤلاء انصرفوا حتى خرجوا من المسجد وسبقوا النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم وعفوا فاتني شيء في المحور العقدي من النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص منها

انه يرى الناس من خلفه فهذه خاصيه ثابته للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول اراكم من خفي كما اراكم من وهذه

الخاصيه د انه لا يعلم الغيب كيف هذا هو لو كان ثابتا له انه يعلم الناس وان لم يوجدوا معه لقال ذلك

ولكن قال انا اراكم فاحتاج فقط الرؤيه فقال فاني اراكم فاثبت الخاص فدل على ذلك

على الانتفاء العام نعم و وهذا عندنا مساله اصوليه الان انس ماذا قال في حثهم على الصلاه هذا واجب

ونهاهم ان يسبقو اذا كان يمهم بالركوع والسجود هذا واجب وان ينصرفوا قبل الصلاه في الصلاه هذا

مستحب نعم وللد في الالفاظ الاصوليه حثهم على الصلاه هذا واجب ونهاهم ان يسبقو اذا كان

كان يا امهم هذا محرم يعني مسابقات محرمه وان ينصرفوا قبل انصرافه من الص صلاه

الانصراف هذا مكروه للدقه في الالفاظ الاصوليه فالاول امر ثم نهي ثم نهي فالتحريم يتعلق بالنهي والكراهه تتعلق

بالنهي فمكروه انت انت لا تاثم ان فعلته ولكن تؤجر ان تركته احتسابا هذا يدلنا على قاعده اصوليه تقول

ان دلاله الاقتران من اضعف الدلالات يعني كيف يعني الاقتران لا يدل على الاستواء في

الحكم دائما نهى عن مهر البغي هذا نهي تحريم وعن ثمن الكلب هذا نهي تحريم عفوا وع حلوان الكاهن هذا انه تحريم

وعن كسب الحجام هذا كراهه ما دليل الكراهه انه هو نفسه اعطى ابا طيبه دينارا فلم يجعله

محرما ها فلهذا يقول الاصوليون ان دلاله الاقتران من اضعف الدلالات لكن اذا كانت جملا اما اذا كانت افرادا

فالدلالة لا يتب له كثيرون خصوصا ممن صنف في التهوين من شان المعازف وحقيقه الاصل في دلاله الاقتران

انها داله على استواء الحكم حتى ياتي دليل خارجي حتى ياتي دليل خارجي يخرج الامر عن

هذا ولهذا بعض الناس اخذ دلاله الاقتران وقال بما ان الانصراف منهي عنه نهي كراهه

فكذلك المسابقه انه كرهه و طيب واذا سبق واذا سبق امامه تبطل صلاته تبطل على

الصحيح ها وبعضهم قال لا تبطل ولكن ياثم لان النبي صلى الله عليه وسلم توعدهم ولكنه مع هذا الوعيد ما قالوا من

فعل فليعد ولكن ق الطرف الاخر قال لا مع هذا الوعيد الشديد دليل على ان الصلاه

امرها منتهي نعم ناتي الى المحور المسلكي الاذكار امرها عظيم في الصلاه والتدبر في الاذكار

هذا كنز عقدي عظيم هو نظير للكنس بل هو اقوى من الكنس الذي تحدثنا عنه في السابق فق سمع

الله لمن حمده في الدعاء انت مت مستعجل فاحمد الله وكثير من الناس كثير من الناس

ينسى كنود ها لكنود ما هو الكنود الذي يعدد النقم وينس النعم هذا حال الكافر ما يناسب

المؤمن و كثير من المؤمنين كذلك فتراه ينس نعم الله عز وجل عليه فقط في باله شيء مثلا في باله ان

يتزوج في باله ان يكون عنده مال في باله يكون كذا فهذا الذي في باله لم يقع له فخلاص ما

دام اللي في باله ما يقع له خلاص ما دام اللي في باله لم يقع له ينسى

كل نعم الله عز وجل عليه وهذه الكوديه قد تقع في الطاعات تجد الانسان مثلا يصلي ولكن تفوته صلاه لا

يصليها بجماعه في جماعه فياتيه الشيطان ويقول له انت لا شيء انت منتكس انت ضائع

انت تائه انت فيترك الطاعات قنوطا لا فانت تتعلم انت حين تقرا الحمد لله رب العالمين استشعر نعم الله عليك

السمع البصر انك قائم نعمه الاسلام نعمه انك تصلي نعمه انك تصلي على علم نعمه العلم

النعم الكثيره هذه اليوم مثلا نسمع عن اخواننا الذين ي الذين تحت القصف نحن في

نعمه نعمه الامان وين كان هم كثير منهم ينال الشهاده فهذا هذا امر عظيم و ل نتحدث

عموما انت انعم الله عليك بالاسلام انعم الله عليك بالسنه انعم الله عليك بكثير من

النعم العظيمه ف تنساه تنساها فانت اذا حمدت الله هذا ولا شكرتم لازيدنكم انت اذا حمدت

الله وذكرت النعم كان لماذا سمع الله لمن حمده لماذا يجيب الله من يحمده لماذا لا لا شكرتم لازيدنكم

هذا معنى الايه ولا شكرتم لازيدنكم والذين اهتدوا زادهم هدى احمد الله على الهدى وعلى

السنه انت اذا حمدت الله عز وجل ثم سالت الله عز وجل فان الله عز وجل يزيدك لانك

شكرته في البدايه والان سبحانه وتعالى يزيدك فقدرت ما فالله يعطيك اما اذا تسال سؤال الله عز وجل سؤال

متكره سؤال القانط سؤال ليش يا رب ايش سويت هذا اعوذ بالله وايضا هذا الدعاء تامل

فيه مل سماوات وملا الارض لماذا تحمده ملا السماوات ومل الارض لان نعمته لان نعمته

عليك وسعت السماوات والارض هذا الاسلام هذا لانه اصلا هذه النعمه ماالها ايش نعمه الاسلام ايش مالها

ماالها جنه عرضها كعرض السماوات والارض اذا النعمه التي عليك وسعت السماوات والارض ومل ما شئ من شيء بعد

اهل الثناء والمجد اهل الثناء والمجد هذا شوف العقيده اثبات الصفات وهذ كانت موك في المحور العقدي اهل الثناء

والمجد لانك متصف بصفات الكمال المطلق تتذكر صفات الجلال والجمال مع بعض لما تثني عليه وتمجد صفات الجلال ولما

تساله صفات الجمال متفقه مع بعضها وكلنا لك عبد تستحضر ايش انكسارك ابو لك بنعمتك علي وابوء

بذنبي اديه النبي صلى الله عليه وسلم هذا بحد ذاتها من دلال النبوه اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطين

لما منعت تروا من دلال النبوه قال اراكم من خلفي طيب لو واحد اراد ان يختبره ففعل

شيئا والنبي صلى فالنبي صلى الله عليه وسلم فعلا كان ينتبه للناس من خلفه نعم

ولا معطي لما منعته هذا يقين واعلم ان الناس لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم

يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وعلى ان ينفعك وبما ان الامر كله من الله فدائما

فيه حكمه فدائما انت شاهد فاذا اصابتك ضراء تصبر احتسابا علاقه مع الله الله واذا اصابتك نعماء

شكرت علاقه مع الله عجبت العمر المؤمن فان امره كله له خير اذا صبت السراء شكر ليش شكر لان

يستحضر انها من الله مباشره يتعامل مع الله وا صبته ضراء لله فيها حكمه ف مباشره

يتعامل مع الله فدائما هو له اجر حياته كلها عباده ولا ينفع ذا الجد منك الجد ما اغنى

عن ماليه هلك عني سلطانيه ولا ينف الجد من كجد المال والغنى والسلطان ولا ينفع هذا من ايمانك في

القران ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني ما فيه هو اصلا اعطاك الامر فكيف

تهرب جعل الله لك مثلا في فرعون وجعل نعم سمع الله لمن حمده يا الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني

قد بدنت كبرت راوي الحديث معاويه بعد الفتح يعني فانسان يذكر عذره بعد الفتح فالنبي صلى الله عليه وسلم تجاوز 60 يك

علمهم يقول لهم ها انتبهوا وفيه ادب مع الامام لا ينصرف قبل صرفه ان كان على لاجل امر النساء فهذا فيه

البعد عن الاختلاط وان كان لمعنى اخر فهذا ادب حتى ينبغي ان يعمل به مع

المعلم يعني المعلم اذا جلس واعطى درسا للعلم ينبغي انلا ينصرف الناس قبله يكون هو اول منصرفين

لكن هذا ماه واجب ماه لازم بيطلع يم في طيب الاسقاطات العصريه مساله الامام والصلاه وبعض الناس يصور لك عامل نظافه

ويصور يجيب لك دكاتره وراه ويقوللك طيب ترى عامل نظافه هذا يا جماعه الخير قد

يكون على احفظهم ل القران فيجب عليهم وجوبا ولهذا ما الذي يام يام الاقرا فهذه تعلمك التواضع لمن هو اعلم

منك دينيا حتى لو كنت انت اغنى منه او اعلم منه بعلوم الدنيا ان يوم الناس عندهم

كبر بالشهادات بل يعلمك اصلا ان تتواضع لمن جعله الله في محل حتى كنت انت اولى منه وهذه مشكله ترى

عند كثير من طلبه العلم ربما يرى شخصا في اليوتيوب عنده قناه وعندنا متابعين كثير

يقول اح اعلم منه بس هذا اشجع منك اصبر منك اقبل منك وربما هذه له فتنه لكن ايش

فان فان سمعته يقول حقا تتبع هذا الحق ولا تستكبر ترى الصلاه درس في التواضع

انسان يفعل خير فتفعل مثله يركع تركع مثله يسجد تسجد مثله درس في قد تكون انت اغنى منه قد تكون انت وقد

يكون هو افضل منك لا مشكله من كل النواحي لكن اذا اعترفت لانسان بافضل عليك

في الصلاه فهذا اي صر تعترف بافضل عليك في امر في امر الدنيا ناتي الى المحور الاخير

وانا ما اكلت من قرابه 24 ساعه فلهذا لا لا اقل 20 ساعه تقريبا فلهذا وصلت

بالصداع ف محور اخير المحور الثاني خالد بن مخلد بفتحات القطواني ثقه له اوهام ولكن روايات

عن مالك هي التي في المطا مالك بن انس الامام بن شهاب محمد بن مسلم ب شهاب

الزهري شهاب جد الخامس هو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله او بن عبد الله بن

عبد الله حتى له اخو اسمه عبد الله اخوه ما ينسب الى شهاب هو ينسب الى شهاب سال بن

عبد الله بن عمر عن ابي عبد الله بن عمر السال بعد عثمان بن عمر ابن فارس ثقه عن

مالك بن انس عن الزهري عن سالم عن بن عمر نس الاسناد عبيد الله بن عبد المجيد

الحنفي ثقه مالك بن انس الامام بن شهاب مر معنا انس الامام الصحابي المشهور يزيد بن

هارون ثقه محمد بن عمر محمد بن عمرو بن علقمه عن ابي سلمه شوف المحقق عزل الخبر البخاري ومسلم هذا

خطا البخاري ما خرج روايه محمد بن عمرو سلمه واما مسلم فلا ادري لكن هذه الروايه

اللهم ربنا لك الحمد بهذا اللفظ اللي ما فيها واو اللهم ربنا لك الحمد من حديث ابي

هريره من حديث ابي هريره هذه ان لم توجد الا لها الا روايه محمد بن عمر فهي شاذه

فهي شاذه لان محمد بن عمرو له اوهام في روايته عن ابي سلمه اسناد الذي يليه سعيد

بن عامر الضبعي ثقه سعيد بن ابي عروبه اختلط ولا ادري ان كان شو اسمه ولا ادري

ان كان روى عنه بن عامر قبل اختلاط وبعده قتاد يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله

الرقاش الرقاش كلهم ثقات والخبر له اصل في مسلم وه ايضا قال اللهم ربنا لك الحمد لكن قال

او قال ربنا لك الحمد طيب واذكر الشثري في شرحه على مده الفقه قال لفظه اللهم ربنا لك الحمد شاذه

اذكر اللي تخني الذاكره مروان بن محمد الطاطري ثقه سعيد سعيد بن عبد العزيز ثقه

ولم يروي بعد اختلاطه شيئا اختلط لكن لم ير بعد اختلاطه شيئا عن عطيه بن قيس عطيه

بن قيس هذا راي حديث المعازف اظن عن قزع عن ابي سعيد الخدري حديث ماشي يحيى بن

حسان حدث عبد العي بن ابي سلمه هو الماجشون عن عمه ايضا الماجشون هو قوي عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي

رافع عن علي بن ابي طالب حديث في مسلم سسنا ثقات الروايه التي بعدها ابو الويد

الطيالسي هشام بن عبد الملك ثقه ليث بن سعد ثقه شيخ الاسلام الطيالسي ليث بن سعد

الامام الثقه امام اهل مصر محمد بن عجلان محمد عجلان من اقران مالك اظن وهو

له اوهام لكن حديث يمشي بالجمله عن محمد بن يحيى بن حبان ثقه عن ابن محيريز عن

معاويه حدثنا كلهم ثقات هؤلاء هاشم بن القاسم ثقه شعب بن الحجاج الامام المعروف محمد بن زياد عن ابي هريره سناد صحيح

موجود في الصحيحين ابو وليد هو الطيالسي امام ثقه زائده زائد بن قدامه امام ثقه المختار بن فلفل ثقه عن انس هذا وصل اللهم وهذا كلهم ثقات هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم