الجامع (٣٠٤ ) عقيدة ابن بطة - الإبانة - (٨)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجام في عقائد ورسائل السنه والاثر وما زلنا مع

الابانه الصغرى لابن بطه رحمه الله تعالى قال واج قد اجمعت العلماء لا خلاف بينهم

انه لا يكفر احد من اهل القبله بذنب اللي قبل فوقها مات الترحم على جميع اصحاب

رسول الله ما قريناها قال ثم الترحم على جميع اصحابه صلى الله عليه وسلم صغيرهم

وكبيرهم واولهم واخرهم وذكر وذكر محاسنهم ونشر فضائلهم والاقتداء بهديهم والاقتفاء لاثارهم وان الحق في كل

ما قالوه والصواب في ما عملوه الترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا

اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الاستغفار والترحم باب واحد وكانت طريقه السلف الاوائل كانوا ما يقولون رضي الله

عنه كان يقول رحمه الله وكانوا دائما يذكرون في عقائدهم ثم الترحم على اصحاب رسول الله اليوم صار ثم الترحهم

على اصحاب البدعه المكفره ثم قال صغيرهم وكبيرهم وكل وعد الله الحسنى وقد ظهرت اطروحه ان الصحابه هم من كان من

اسلموا قبل الحديبيه وهذا باطل فابو سعيد الخدري اثبت الصحبه ذات الفضل لمعاويه كما في الروايه التي في الجعديات لما رجل

لما راى اناسا يسبون معاويه فقال فذكر لهم قصه عمر رضي الله عنه مع الرجل

الذي هج الانصار فقال لهم عمر لولا انه صحب رسول الله لفعلت وفعلت وقول سعيد بن زيد بن عمر لمشهد شهده مع

رسول الله خير من عمل احدكم ولو عمر نوح هذا المشهد باق مع رسول الله الى اخر عمره

وقد اثنى الله عز وجل على الصحابه الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ساعه

العسره وكل من راى النبي صلى الله عليه وسلم وطوب لمن راني ولمن راى من راني والنبي صلى

الله عليه وسلم قيد الامر بالرؤيه وكما روي عن ابي سعيد وعن عائشه ان الله

عز وجل علم انهم سيقتتلون وامرنا بالاستغفار لهم والذين اقتتلوا فيها من الصحابه معظم

الصحابه تركوا الفتنه هاجت الفتنه فما شاهدها الا اربعه قال وذكر محافنهم وهذا تحقيق للولاء فالنبي صلى الله عليه

وسلم قال المرء مع من احب والمحب علامته انه يكثر من ذكر محاسن المحبوب وهذا جمع للقلوب عليهم فانك ما ذكرت

محاسنهم انتفعت بذلك عده امور الاول اظهار الولاء والمر ما نحب الثانيه ان الناس يقتدون بهم

في الخير. الثالثه انك تحبب تحببهم الى الناس فتكون داعيا للخير. واما ذكر الفتن وما يقع بينهم سياتي كلام

المصنف عليه ان شاء الله. قال ونشر فضائلهم وايضا واما الفضائل وقد كتب جماعه من اهل

العلم في فضائل الصحابه فكتب وكيع بن جراح كتابا في فضائل الصحابه الكرام رضي الله

عنهم وكتب احمد رحمه الله كتابا جامعا كتاب وكيع مفقود كتابا جامعا في فضائل الصحابه وكتب الدار

قطني كتابا وبن بطه يكتب ب هذا الكلام في وقت دوله البويهيين وقد فشى التشيع والوقيع في الصحابه في زمن

بني العباس ومن قبل كان قد فشت فشى هذا البلاء في الكوفه وكان اهل العلم لا يحدثون بالحديث الذي

يجري الناس على الصحابه ويحرصون على ذكر الفضائل وعلى ذكر الخير فان ذلك ادعى لان تحمل افعالهم على الاهنى

والامر والاقوى ثم بعد ذلك حتى ان لم تجد عذرا توكل الامر الى الله عز وجل فهم في النهايه بشر وفضائلهم قد

غلبت ما عندهم من الخلل الذي يدخل على عموم الناس يقول والاقتداء بهديهم والاقتفاء لاثارهم

هذا كقول الامام احمد في رساله اصول السنه اصول السنه عندنا التمسك ما كان عليه

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن بطه وغيره دائما يروون خبر اصحابك النجوم

بايهم اقتديتم اهتديتم والخبر لا يثبت ومحمله على امر الاعتقاد وعلى الامر الذي لا يقع فيه الخلاف وقال

الامام احمد رحمه الله انهم ان اختلفوا فالحق لا يخرج عن قولهم وقد سئل الامام احمد قال لا يفتي الرجل

حتى يعرف الخلاف فقالوا له خلاف اهل الراي؟ قال بل خلاف اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم كما في جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر وقصه الزهري مع صالح بن كيسان مشهوره

معروفه ان صالح بن كيسان كان لا يكتب الاث عن رسول الله والزهري يقول بل نكتب الحديث عن

رسول الله وعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فندم صالح بن كيسان لاحقا وقال

افلح الزهري وخبت او كما قال رحمه الله والصحابه هم انفسهم كانوا عالمين عارفين بفضل بعضهم على بعض فكانوا يستدلون بشان

ابي بكر وعمر ويت ويتكرر ذلك منهم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر

وعمر فكانوا وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وغير ذلك قال والصواب فيما علموه

طيب ولما كان الصواب فيما علمه الصحابه رضوان الله عليهم فان ذلك لعده اسباب الثوب الاول التزكيه

الالهيه لهم وهذا مقتضاه واعظم فضائل الوحي العلم وقد قال الله عز وجل وقال الله عز وجل

ولكن الله حبب اليكم الايمان واعلى الايمان العلم وكره اليكم الكفر والفسوق الفسوق والعصيان طيب و ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه

في قلوبكم وهذا العلم ثم مع قربهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم عن الاهواء المضله

وبعدهم عن طول الاسناد الذي قد يشوش على الناس في المقام ها وقد قال عبد الله بن مسعود لاصحاب

الحلق قال ما فيكم احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وقد قال عبد الله بن مسعود ايضا ولما نقول

عبد الله بن مسعود فنحن نتحدث عن روايه الكوفيه والكوفه هي اكثر بلد ظهر فيها سب

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر في قلوب العباد فراى اذكاها قلب نبيه

ثم نظر في قلوب العباد فراى اذكاها قلوب قلوب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

والعلم توفيق اتقوا الله ويعلمكم الله فلذلك الصحابه موفقون ويقول ابن تيميه ان كثيرا من علوم السلف ومن اقوالهم ومن

ماخذ اقوالهم له من الماخذ ما لا يدركه المتاخرون فيقرا الرجل القول فيستغربه ويقول ما هذا

فاذا تعمق في العلم عرف ان هذا الصحابي قاله عن علم عميق وقد تكلم على هذا في مساله امراه امراه

امراه المفقود ولذلك كانت طريقه اهل العلم على مر الزمان العنايه باثار الصحابه وجعلها الشرح الاول

لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال المصنف رحمه الله وقد اجمعت العلماء لا خلاف بينهم

انه لا يكفر احد من اهل القبله بذنب ولا نخرجه من الاساء بمعصيه نرجو الى المحسن

ونخاف على المسب ترك الصلاه كما نص عليه احمد فهذا يقع فيه الكفر لا يكفر بذنب في معصيه من المعاصي

ولحديث حقل قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن

يشاء ولو كان المقصود التوبه فحتى فالشرك حتى التوبه فحتى الشرك التوبه ا تجبه وفي الحديث حديث ابي ذر بشرني جبريل ان

العبد وان زنى وان سرق وان زنى وان سرق من جاء من قال لا اله الا الله خالصا من

قلبه دخل الجنه قال على مكان قال وان زن وان سرق وان زن وان سرق رغم انف ابي ذر

ورد خبر شفاعتي له الكبائر من امتي الا ان هذا الخبر لا يصح بهذا اللفظ

ومعناه الصحيح لان الذين ما عندهم الا اللمم لا يحتاجون الى شفاعه واهل الشرك لا شفاعه لهم فما بقي الا من الا اهل

الكبائر لكن عدم التكفير لا يعني التهاون بالذنوب فان الانسان يدخله في الكفر ويدخله في الشرك نقص

ايمانه فلو قلت لك شخص يصلي ويصوم ويزكي ومحافظ على الفراض ثم ارتد عن الاسلام فتستغرب ولو قلت لك

شخص مسرف على نفسه بالمعاصي ثم ارتد عن الاسلام لن يكون استغرابك كالسابق وقد قالوا اسرع

الناس رده اهل الاهواء فقال المعاصي بريد الكفر والمعاصي ما اصاب من مصيبته فيما كسبت

ايديكم مجلبه للمصائب في الدنيا ومجلبه للمصائب في القبر لان الناس تعذب انهما يعذبان ما يعذبان فيه كبير وغير ذلك

ومجلبه للاشكال في الدنيا في الاخره فربما معصيه ازلتك عن الصلاه وربما معصيه صدتك عن الحوض وربما معصيه

كردستك في جهنم وانظر كم سيذهب حتى تنقى ولهذا اليوم كثير من الناس يقولك الحمد

لله صلي واصوم خلاص عباده يعني سوي اي شيء طيب هل تظن يعني من عدل الله عز وجل انه

انت ستكون عليك ستكون في الق في القبر ويوم القيامه شانك شان الانسان الذي ما

ترك ترك باب من ابواب الخير الا واقبل عليه ما ترك باب من ابواب الشر الا

ولكن لا يقنط الانسان فما من احد الا وله ذنوب وسياتي كلام المصنف عن مساله ذنوب

الانبياء فما من احد الا وله ذنوب فالانسان ما اعتاد ذنبا فعليه بالممحاه الاستغفار وكثره الاعمال الصالحه واتبع

السيئه الحسنه تمحوها ولهذا قال نرجو للمحسن ونخاف على المسيء لهذا ومن صور رجائنا اننا نصلي على الميت

ونسال الله عز وجل والدعاء المشهور في الجنائز اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده

يقول ولا نقول في ذلك بقول المعتثله فانها تقول من اتى ذنبا واحدا في عمره او

ظلم بحبه في عمره فقد كفر الخوارج والمعتله قالوا بالتكفير بالكبار ثم اختلفوا في ضابط الكبيره

ثم اختلفوا في ضابط الكبيره وفي الادب المفرد للبخاري ان رجلا كان يمشي مع النجدات فتوس في الكبائر

لان النجدات عندهم الكبائر تخرج من المله فذهب الى عبد الله بن عباس يساله عن ماهيه

الكبيره فذكر عن بعضهم انك اذا ظلمت بحبه ظلمت حق انسان لان حق الانسان هذا مصيبه

ها ومن اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه اسكنه الله النار فهذه ولو شيء يسيرا لو تاخذ حبه عندهم

تكفر فيها او منهم من لا حتى يكون شيئا ثمينا يقول فما من قال ذلك فقد اعظم الفريه على

الله وبراه مما وصف به نفسه من الرافه والرحمه والتجاوز والاحسان والغفران وقبول التوبه ارجع المساله الى صفات الله عز وجل

عموم مسائل الاعتقاد ترجع الى صفات الله الى ضعف الفهم لصفات الله عز وجل الان لو يسقك انسان يقول لك يا شيخ ايش

الحكمه من وجود ذنوب معاصي يقول لك ظهور اسم الله الرحمن الرحيم اول شيء الحليم

شوف حتى الكفار لما تراهم لا احد اصبر على الاذى من الله ينسبون له الصح والولد

ويرزقهم فانت ما رايت كافرا ما رايت طاغيه تذكر حلم الله عز وجل لان هو هذا تاركه

وينعم وانت ايضا عندك معاصي فتعتبر مثل ما زكريا لما راى مريم اعتبر وهنالك دعا

زكريا ربه الامر الثاني الرحمه والرحمه هذه تقع اما ان يغفر ويرحم سبحانه وتعالى هكذا واما ان يوفق لتوبه

واما ان يقبل دعاء بالمغفره سبحانه وتعالى واما ان ياتيك بمصائب مكفره تكفر ذنوبك من رحمته واما ان يكفر عنك

بحسنات مكفره وهذه من مظاهر الرحمه وتشمل حتى الكبائر نعم الاصل في الكبائر انها لا تكفر الا بالتوبه النائحه ان لم

تتب جعل لها سربال منقطران الصلاه الى الصلاه الصيام الى ما اجتنبت الكبائر لكن دلت بعض الاخبار ان الحسنه اذا كان اجرها

عذرا منكم يا اخوان اذا كان اجرها اذا كانت اذا كان الاخلاص فيها عظيما فانها فها تكفر الذنوب دليل المراه البغي

من بني اسرائيل التي سقت كلبا والبغام الكبار يقول وقد زعم ان الانبياء من ادم ومن دونه

كانوا كفارا هذه مساله انتقل اليها المصنف ممكن الانسان يورد يقولك يا اخي الانبياء اللي

واقع منهم صغائر هم ضابط الصغيره والكبيره عندهم ليس متحررا من الاساس تمام ومساله ذنوب الانبياء هذه اختلف فيها اهل

المله فاوسع فاضيق مذهب فيها مذهب الرافضه فالرافضه لما قالوا قالوا بالعصمه قالوا لابد من وجود معصوم

وهذا المعصوم لابد ان يكون كاملا لا ذنب عنده حتى يقتدي به الناس ويزيل الشر كاملا

فقيل لهم الانبياء كذلك قالوا نعم الانبياء كذلك وكابروا ما في القران ايه نعم لا انا لازم تسويه شك وكابروا ما

في القران من ذكر ذنوب الانبياء ومنهم من يقول وبعض الرافضه يعترف يقول خلافنا مع اهل السنه لفظي وسياتي كيف لفظي

ومنهم من يقول هو قبل النبوه جائز عليه الوقوع في الذنوب لكن بعد النبوه خلاص لا صغائر ولا كبائر

ومن المتكلمين من قال يجوز عقلا ان يقع النبي في اي شيء عقلا يجوز لكن هذا ما وقع وهذا مذهب بعض الاشاعره

واما مذهب اهل السنه ان الانبياء يقع منهم الصغائر ويستغفرون ويتوبون واما الكبائر فلا تقع

اخشيت اي حيث فعليك الله ورسوله ومن يعدل لم اعدل الى غير ذلك اما الصغائر فتقع

وهم يستعظمونها في انفسهم كما قال بلال بن سعد لا تنظروا الى صغر المعصيه ولكن انظر الى عظمه من عصيت

ويقول ابن تيميه ان الله عز وجل ما كان ليخلي انبياءه من مقام التوبه لان موضوع التوبه هذ هذه علاقه مع الله عز

وجل الانسان التائب ا ما يقع في نفسه من الندم ومن الانكسار ومن ذلك ثم حلاوه المناجاه بعد هذا مقام

والله يحب التوابين ويحب المتطهرين فما كان انبياء الله ليخلوا من ذلك وقال الطبري في تفسيره

ان الله عز وجل يذكر ذنوب الانبياء حتى لا يقنط الناس تلاحظ داوود لما ذكر لك قصه داوود وملكه

وك تقول هذا خلاص انسان اجتمع عنده كل شيء ملكه ونبوه وكل شيء كل شيء كل شيء هذا

بعدين ولا وقع ذنب والملائكه يكلمون بالامرخر راكعا وان علم من نفسه انه اذنب سليمان

تقول هذا خلاص كل شي صح ولا لا كل شيء عنده ملك ونبي خلاص ما عاد ما عاد في شيء فايت

صح ذكر له فتنتين اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجيد الخيل فظل ينظر لها ينظر لها حتى توارت

بالحجاب اللي هي الشمس راحت عليه صلاه المغرب فقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق

نحارها كلها فاعتبرها فتنه وخلاص قطع طريقها والثانيه لما القي على كرسيه جسدا وذكر في الروايات انها لخطيئه

فالانسان لكي لا يقرا والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالمغفره ويستغفر صلوات الله وسلامه عليه بل داوود ياتي

مستحيا يوم القيامه يقول خطيئتي خطيتي فيختلف حتى يمس بعضه يقول وقد وهنا ابن بطه حقق مذهب اهل السنه

اللي في الازمه المتاخره اعظم من نصره ابن تيميه بين المفسرين يغلب على المفسرين الانحراف في باب ذنوب الانبياء مع الاسف

احسن من حقق الامر الطبري وحققه كما ينبغي يعني فكان يذكر اعتقاد السني في الموضوع وليس فقط ياتي بكلام اهل

البدع ويرد عليه في مثل قصه خطيه داوود وايه الهم وغير وغير ذلك و ويقول ابن تيميه ان في مساله

ذنوب الانبياء الاشعريه تاثرت بالرافضه وهنا التقوا الله اعلم كيف وقع التاثر لكن فعلا تجد الاشاعره في الازمنه المتاخره

يميلون الى تنزيه الانبياء حتى من الصغائر ومن اعظم من تكلم في هذا الباب وبالغ

القاضي عياض وهو الاساس ك في كتابه الشفاء انه صار ينزه الانبياء حتى عن الخطا

الاجتهادي يعني الخطا اللي فيه اجر اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران

اللي حصل لداوود والسليمان دا يحكمان في الحرث هذا حكم حكم وهذا حكم حكم حتى هذا

وقال بتعدد الحق وهسطه انه الحق متعدد لاجل هذا الامر في الشفاء ف لهذا مثلا وما ابرئ نفسي الايه

ما يقولون بس يرجحون ان يوسف مع كل المفسرين ان ان امراه العزيز مع كل

المفسرين الاوائل كان المفسرين كانوا يقولون ان القاءالوسف صلوات الله وسلام عليه لعله ولسبب ان اصلا امراه العزيز من

الاساس ما برات نفسها ما برات نفسها من الاسف فياتون ويشنعون على من يقول ان يوسف الذي قال ان النفس

الاماره بالسوء ياتون ويشنعون على هذا يقولون كيف يوسف يقول وكل كل السلف يقوم يوسف كان يقول

ولهذا من احسن الكلمات التي قاله عبيده القاسم السلام قال قد قال هذا السلف في

ايه اخرى وهم اعلم بما يليق على الانبياء وما لا يليق يقول واخوه يوسف قد ظلموا اخاهم وعقوا

اباهم وعصوا مولاهم وهم مع ذلك اخيار ابرارهم من اهل الجنه قول عامه السلف ان اخوه يوسف انبياء عفوا

صاروا انبياء لاحقا وقد قال الله لنبيه ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر

وهذه لابن تيميه تفسير كامل فيها لانصار يتاولونها قال يغفر لك ما تقدم من ذنبك

قال ذنب ادم ايش دخل ادم بالموضوع وما تاخر قال ذنوب امتك حس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما عند

لا تقدم لا متقدم ولا متاخر وقال الله عز وجل عفى الله عنك لما اذنت

ومن بعد ذلك نكف عما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه عائده الى الفقره السابقه

فقد شهدوا المشاهد معه لمشهد شهده احدهم مع رسول الله خير من عمر احدكم من عمل

احدكم و عمر عمر نوح وهذا مثل ما قال النبي صلى صل الله عليه وسلم لخالد لو

انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف على عبد الرحمن بن عوف لان سبق

مشاهد فاذا كانت هذه المسافه بين الصحابي وصحابي اذا المسافه بين الصحابي ومن بعده كيف

وسبقوا الناس في بالفضل قد غفر الله لهم يعني هو ليش اخرها يقول لك اذا احاد الناس

نرجلهم اذا احاد الناس لما يقع منهم هم ذنب نرجو لهم فكيف الصحابه رب العالمين وعدهم بالحسنى وانتهى الامر

وامرك بالاستغفار لهم والتقرب اليه بمحبتهم والتقرب اليه بمحبتهم وفرض ذلك على لسان نبيه وهو يعلم منهم

ما يكون منهم وانهم سيقتتلون وانهم وانما فضلوا على سائرش الخلق لان الخطا والعمد قد وضع عنهم من كل ما شجر

بينهم مغفور لهم ما ادريك لعل الله اطلع على اهل بدر قال قد غفرت لكم اهل بدر

بالجهتين في الجمل كان في اثنين من اهل بدر زبير وطلحه اهل بدر علي وعمار اهل بدر

ولا ينظر في كتاب الصفين والجمل وهذا كان احمد يكره خصوصا الانسان العام اللي ما يعرف شيء انه ينظر في مشجر بين

الصحابه وكثير منهم لا يعرف الصحيح من الضعيف يقول وقعت الدار اللي هي مقتل عثمان رضوان

الله عليه واخ روايات في هذا روايه لوط بن يحيى وسيف التميمي والواقدي وسائر المنازعات التي جرت بينه

ولا تكتبه لنفسك ولا لغيرك طبعا الا على جهه الدفاع يعني تجي ترد على واحد تبين

بطلا شيء ولا ترويه عن احد ها ولا تقراه على غيرك ولا تسمعه من يرويه وسبحان الله

في كتاب صفين مصن بن ابي شيبه الله المستعان فعلى ذلك اتفق سادات علماء هذه الامه من النهي عما وصفنا حماد بن زيد

هذا البصريين ويونس بن عبيد والبصريون اصلا كانوا مشاركين الجمل وين طاحت بالبصره ومع ذاك يقول خلاص عاد تذكر شيء

لا توغر الصدور وسفيان الثوري وسفيان معي عينه كوفي كوفيان وكان معينه ذهب الى مكه لاحقا

وعبد الله بن ادريس قدمه عبد الله بن ادريس الاودي كوفي فالكوفه والكوفه ومالك بن انس وابن ابي ذئب

وابن المنكدر المنكدر اكبر من ذول كلهم اصلا هو استاذهم شيخهم كلهم بس ذكره ابن بطه ولا هذول اللي

مروا ابن عيينه ومالك وحماد ذول كلهم تلاميذ ابن منكدر اصلا وابن المبارك هذا تلميذه عاد وشعيب

بن حرب وابو اسحاق الفثاري ويوسف بن اسباط واحمد بن حنبل وبشر بن الحارث وعبد الوهاب

الوراق كل هؤلاء قد راوا النهي عنها والنظر فيها والاستماع اليها وحذروا من طلبها والاهتمام بجميعها هذا مو منطق هذا

ما ما شجر بين الصحابه لانه اولا هذا يلهيك عن عن العلم الحقيقي الحلال والحرام

وما يجب عليك وثانيا يغر صدرك على اخيار وهذا في ذلك الزمان الناس كان فيها بقايا

عقل اما في الناس متعوده على عقليه الكوره اصلا معاهم معاهم عليهم الناس ما فيها عقل بتلوم

والله وقد روي عنهم فيما فعل في من فعل ذلك اشياء كثيره بالفاظ مختلفه متفقه

المعاني على كراهيه ذلك والانكار على من رواه واستمع اليها هناك روايه في الضعفاء العقيلي

ان الاعمش حدث المغيره بن سعيد المغيره بن سعيد هذا اول من بدا سبب ابو بكر وعمر في

في ساحر خبيث كافر اول بدا سبب ابو بكر وعمر فلكوفه فحدث المغيره بن سعيد بقصه حصلت بين ابو

هريره وعلي حصل بينهم نقاشخذوا عطا فقال هذا المغيره بن سعيد قال صدق علي وكذب ابو هريره

فقال قال الاعمش قال صدق علي وكذا ابو هريره لا بل هذا غضب وقال وهذا غضب وقال

واليه يشير الاعمى الاعمى ايش بقوله يقول حدثناهم بغضب اصحاب رسول الله يعني اثنين بيناتهم مشكله اخوان هذه يقول

فاتخذوه دينا ليش عقليه التعصب هذه ولهذا رضي الله عنه سعد لما قالوا له علي

يسبك او كذا قال لا تغضب فتقول لاخيك والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه